简短回答
它来自真主(﷾)。真主(﷾)在创造每一个人的灵魂时，就把是非之感放在其中。伊斯兰教称这种天生的本性为菲特拉（fitra）。《古兰经》说，真主(﷾)启示了灵魂它的恶与善。这就是为什么每一种文化中的人都会感到内疚。一些无神论者说，道德来自进化和社会。另一些人说，是非是理性能够发现的真实事实。伊斯兰教同意是非是真实的。但进化或许能解释我们为什么觉得残忍是错的，却不能解释它为什么是错的。一个社会不能用它自己的标准来评判自己。是非之所以约束我们，是因为创造我们的那一位确立了它们。每个人都要向真主(﷾)交代。菲特拉只给出大的轮廓，所以人需要一部来自真主(﷾)、不随潮流而改变的律法。
完整解释
是非之感被放在灵魂之中
《古兰经》说，真主(﷾)使灵魂均衡，然后启示它它的恶与善。所以，认为存在是与非的感觉，不是灵魂后来才学到的。它是在灵魂被造成时就放在那里的。伊斯兰教称这种原初的本性为菲特拉，即真主(﷾)创造人类时所依据的模式。它包含两样东西：是非之感，以及真主(﷾)独一的认识。先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉。是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒（琐罗亚斯德教徒）。
“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，”
“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。
基督徒称之为良心
1世纪的基督教传教士保罗写道，从未有过摩西律法的人，仍然顺着本性行律法上的事。他说，律法的功用刻在他们心里，他们的是非之心同作见证。基督徒称之为良心。伊斯兰教同意这一点。菲特拉是一个更完整的词，因为它也包含了对真主(﷾)的认识。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非；）”
对幼儿的研究发现了什么
圣训（关于先知(ﷺ)所说的话的传述）说，每个孩子生来都具有菲特拉。牛津大学的研究人员在二十个国家进行了四十多项研究，探讨人们如何自然地思考神灵。他们得出结论：人类天生倾向于相信神灵和来世。共同主持这个项目的贾斯汀·巴雷特报告说，幼儿倾向于把自然界看作是为了某种目的而造的。这并不能证明那段圣训，而穆斯林也不需要任何研究来相信它。但它与先知(ﷺ)所说的相符。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉（真主赋予人类的天性），是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，正如牲畜生下来是完整的一样。艾布·胡莱勒随后诵读了《古兰经》30:30。
牛津大学一个耗资190万英镑的项目，在20个国家进行了40多项研究，涵盖宗教社会和非宗教社会。它得出结论：人类天生倾向于相信神灵和来世。
从发展心理学论证，幼儿天然倾向于相信一位造物主神，并在自然界中看到目的，因此宗教信仰几乎必然地从普通的人性中产生。
为什么人要负责而动物不要
每一种文化中的人做了错事都会感到内疚：在西藏和北美，在西伯利亚和南美。《古兰经》让人类负责，而不是动物。被赋予经过思考的自由选择这一信托（amana）的，是人类。《古兰经》说，真主(﷾)给了人耳目和心灵，指引了他们正道，并让他们自由地选择感恩或辜负。它还说，每一种官能都要被审问。
“安拉使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了——人确是不义的，确是无知的，”
道德感需要一个标准
菲特拉告诉一个人是非是真实的。单靠它本身，并不能可靠地告诉他是非是什么，因为他的时代、成长环境和利益可能使它弯曲。一些无神论者说，道德感来自进化，来自我们在其中长大的社会。伊斯兰教并不否认成长环境塑造人。进化或许能解释人们为什么觉得残忍是错的。它不能表明残忍真的是错的，也不能表明当残忍有利可图时我们也必须避免它。而且，一个由每一代人为自己确立的标准，无法评判那一代人。另一些人被称为道德实在论者，他们说，无论任何时代相信什么，是非都是理性能够发现的真实事实。伊斯兰教同意它们是真实的，不取决于时代。它问它们为什么约束我们，并回答说：是创造我们的那一位确立了它们。单靠理性并没有解决细节问题，因为真诚的人得出过相反的答案，正如下面关于利息的历史所表明的。所以，赐予道德感的真主(﷾)，也赐予它所要回应的标准。他的命令不是任意的：它们出自他的智慧，而《古兰经》说安拉(﷾)从不命令人做丑事。《古兰经》命令公平、行善和施济亲戚，禁止丑事和霸道。中世纪的教会谴责有息放贷是罪。维埃纳公会议颁令，凡顽固坚持放高利贷不是罪的人，都要作为异端受惩罚。同样的那些地方如今依靠利息运转。《古兰经》在7世纪就禁止了高利贷（有息放贷），至今仍然禁止它。
“安拉的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”
“当他们作了丑事的时候，他们说：“我们发现我们的祖先是这样做的。安拉也是命令我们这样做的。”你说：“安拉不命令人做丑事。难道你们假借安拉的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗？””
该会议颁令：凡顽固坚持放高利贷不是罪的人，都要作为异端受惩罚。
规定在金钱或其他物品的借贷中，约定民法所允许的利润率本身并不违法，除非它明显过高。
“吃利息的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖就像利息。”安拉准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归安拉判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”
不同观点
道德来自进化和感受
许多无神论者说，我们的是非之感来自进化和人类的感受。他们说，它帮助我们的祖先生存，而在我们之外并没有道德事实。
进化塑造我们的道德判断，是为了帮助我们的祖先生存，而不是为了追踪道德真理。
反驳
斯特里特自己得出了结论：如果道德真理存在，它们与我们的信念之间的任何吻合都将是一种巧合。那么，‘残忍是错的’这一信念就只是一种生存习惯。然而，当错事落到自己身上时，几乎没有人会把它只当作那样一种习惯来看待。《古兰经》给出了道德感之所以可信的理由：真主(﷾)启示了灵魂它的恶与善。
不存在客观价值：它们将是奇怪的东西，不同于世界上的任何其他东西。
反驳
只有在一个只有物质的世界里，它们才是奇怪的。休谟看到，‘应当’不能简单地从‘是’中推导出来，而物质和基因只给出‘是’。麦凯承认，普通的道德判断把价值当作真实的，所以按照他的观点，每一个这样的判断都是错误的。如果世界有一位命令公平和行善的创造者，那么真实的价值正是我们应该预料到的。
基督教
上帝把他律法的功用刻在每个人的心里，而良心为它作见证。
保罗写道，没有律法的外邦人显出律法的功用刻在他们心里，他们的良心同作见证。
反驳
伊斯兰教同意道德律刻在每个人的心里（《古兰经》91:7-8）。伊斯兰教补充了两点：同一个菲特拉包含着真主(﷾)独一的认识，而道德感需要一个来自真主(﷾)的标准。
伊斯兰的观点
正如先知(ﷺ)所教导的，是非之感是菲特拉，即真主(﷾)赋予每个人的本性的一部分。它使每个人都要负责。但它需要启示来提供标准。
《古兰经》说，真主(﷾)造成灵魂时，启示了它它的恶与善。
先知穆罕默德(ﷺ)说，每个孩子生来都具有菲特拉，即自然之道。是父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒。
菲特拉既包含是非之感，也包含真主(﷾)独一的认识。
因为每个人都有道德感和选择的能力，所以每个人都要向真主(﷾)交代。
一个由每一代人自己确立的道德标准，无法评判那一代人，所以标准必须来自真主(﷾)。
《古兰经》的律法不随时代而改变。它在7世纪就禁止了高利贷，至今仍然禁止它。天主教会曾裁定，为高利贷辩护的人要作为异端受惩罚。它现在允许有息放贷，除非利息明显过高。