无神论者没有上帝也能做好人吗？

许多无神论者诚实、慷慨、勇敢。认识他们的人都能看到这一点，本页也不否认。哈佛大学的人文主义牧师格雷格·爱泼斯坦认为，人们可以在理性和同情心的引导下过美好的生活。作为对许多无神论者生活方式的描述，这是真的。但它回答的是另一个问题，而不是这里所问的问题。本页问的是：是什么使善真正成为善，以及为什么善在使人付出代价时仍约束他。这是一个关于善的根基的问题，而不是关于任何人品格的问题。

没有上帝，关于对与错有四种主要解释。第一种说，我们的道德感是进化而来的，因为合作帮助了我们的祖先生存。第二种说，对与错是人们约定的规则。第三种说，道德事实是自然事实，关乎什么对能感受的生物有益或有害。第四种说，道德真理是基本事实。美国哲学家埃里克·维伦伯格称之为‘无神的规范实在论’。按照他的观点，道德真理是必然的，不依赖于任何其他东西。有些无神论者走得更远。哲学家J. L.麦基认为根本不存在客观价值。关于道德从何而来的那个页面讨论第二种解释。其他几种在下面依次讨论。

进化也许能很好地解释人们为什么觉得残忍是错的。但它不能证明残忍是错的。它也不能证明，当残忍有利可图时，人必须避免它。苏格兰哲学家大卫·休谟在1740年就看到了这个鸿沟。他注意到，作者们从‘是’转到了‘应当’。他要求给出一个理由，说明‘应当’如何能从与它完全不同的事实中推导出来。休谟本人把道德建立在人的情感之上。但他的论点适用于任何只提供起源故事的解释。一种感受也许能解释我们为什么这样做，但不能证明我们有义务这样做。那些说善仅仅是对能感受的生物有益之事的人，也面临同样的鸿沟。关于健康和痛苦的事实说明什么对人有益。它们不能说明，为什么在使我付出代价时，我必须帮助一个陌生人。

按照维伦伯格的观点，道德事实就在那里，背后什么也没有。这让第一个问题悬而未决：为什么一个赤裸的事实应当约束任何人？它还引出第二个问题：我们的心智为什么能知道这些事实？美国哲学家莎朗·斯特里特从进化而不是从宗教出发提出论证。自然选择塑造我们的道德态度，是为了生存和繁衍，而不是为了追踪独立的道德真理。所以，如果这样的真理存在，它们与我们的信念之间的任何吻合都将是一种巧合。维伦伯格承认，这对他的观点是一个严重的问题。他的回答是，产生我们道德信念的那些法则本身可能是必然的。

斯特里特自己的回答是，价值取决于每个人的起点态度。她承认随之而来的结论：一个完全前后一致、只以他人痛苦为目标的人，会有理由去施加酷刑。她讨论他时，借那位残忍的罗马皇帝之名，称他为“理想地前后一致”的卡利古拉。麦基说根本不存在客观价值。按照这两种观点，都没有什么能使这个前后一致的施刑者在客观上是错的。大多数人，无论有没有信仰，都不能接受这一点，他们不接受是对的。

在柏拉图的一篇对话中，苏格拉底问：神圣之物之所以神圣，是因为众神喜爱它，还是因为它神圣才被喜爱？哲学家们现在对上帝也问同样的问题。一件事是因为上帝命令它才是善的，还是上帝因为它是善的才命令它？如果是前者，善看起来就是任意的。如果是后者，善似乎就高于上帝。《古兰经》的回答两者都不是。善来自真主(﷾)自己的本性和名号。在《古兰经》中，他是仁爱的主（al-Barr）（52:28），是至睿的（59:24）。《古兰经》说，安拉(﷾)不命令人做丑事（7:28）。他命人公平、行善（16:90）。所以，他的命令出自他是谁，从不是任意的。也没有任何标准高于他，因为标准就是他自身的完美。他的完美不是选择出来的，也不会改变。他有许多极美的名号（7:180）。

批评者可能会说，信者停在真主(﷾)那里，正如实在论者停在道德事实那里。每种观点都必须停在某处。问题是哪一个停靠点解释得更多。赤裸的道德事实不能解释善为什么约束我们，我们的心智怎样能知道它，也不能解释它最终为什么重要。一位活的、睿智的造物主能解释这三点。他自身的良善就是标准，他又造了能辨认这标准的道德感，所以两者吻合是意料之中的事。善之所以约束人，是因为它是那位本身就是良善、并赐给我们所拥有的一切者的意志。它不是一个赤裸的事实，也不是一种感受。而且他要审判，这就是善最终之所以重要的原因。伊斯兰教教导说，真主(﷾)启示了每个灵魂它的恶与善（91:7-8）。

没有审判者，许多错事永远得不到纠正。一个残忍的人可能富有而荣耀地死去，一个勇敢的女人可能贫穷而默默无闻地死去。没有真主(﷾)，这两种人生就这样结束了。善对它所帮助的人仍然重要，这是真实的。但没有什么能把这笔账结清。渴望公正并不能证明有一位审判者。但支持真主(﷾)存在的论证有它自己的理由，按照这个论证，这笔账是会结清的。伊斯兰教的回答是：没有任何行为会丢失。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬，作恶也是如此（99:7-8）。安拉(﷾)必不亏枉人一丝毫（4:40）。《古兰经》问人们是否以为自己是被徒然创造的（23:115）。

伊斯兰教解释了没有信仰的人为什么行善：道德感存在于每个灵魂之中（91:7-8）。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)在任何善行上都不亏待信士。他因这善行在今世得到赐予，在后世得到报酬。他说，当不信者做了一件善行时，他在今世尝到它的报酬。所以，当不信者到达后世时，已经没有可以得到报酬的善行了（穆斯林圣训实录 2808）。《古兰经》应许，凡行善而有信仰的人，必过一种美满的生活（16:97）。所以在伊斯兰教中，善与信仰是在一起的。哈基姆·本·希扎姆问先知(ﷺ)，他在伊斯兰教之前所做的施舍和善待亲属的事是否有回赐。先知(ﷺ)告诉他，他是连同所有这些善事一起成为穆斯林的（布哈里圣训实录 1436）。对伊斯兰教来说，信仰、功修和良好的品格构成同一种生活方式。

有些无神论者说，宗教弊大于利。作家克里斯托弗·希钦斯给他2007年的书加了副标题《宗教如何毒害一切》。每个大群体，无论信不信上帝，都有做过错事的成员。追随者的记录不能决定哪一种关于善的解释是真的。这就是为什么本页比较的是根基，而不是记录。一种信仰要按它的教导来评判，而不是按它的一些追随者的所作所为。对伊斯兰教的具体指控，本站另有专页回答。

人可以在理性和同情心的引导下，没有上帝也做个好人。道德可以用进化和人类生活来解释，或用不需要上帝的道德真理来解释。有些人还说，对与错是我们自己定的，宗教弊大于利。