简短回答
起初并不想。佛陀说，他觉悟之后，认为说法会使他疲倦和烦恼，他的心倾向于不说法。一位名叫娑婆主的天神呼喊说世界将要迷失，并恳求他说法。他这才答应。他还说，当时出现在他心中的偈颂，并不是从上天启示的。临终前，他告诉他的侍者阿难，只要他愿意，他就可以继续住世。阿难没有请求他留下。当恶者魔罗催促他入灭时，他把自己的死期定在三个月之后。后来他告诉阿难，过失只在阿难一人。所以佛陀并不是带着信息被派来的：他自己选择是否说法，而且差一点就选择了不说。《古兰经》描述的是一位真主命令他起来警告的使者。他不忍心见他的族人灭亡。
完整解释
说法会很麻烦
佛陀说，他觉悟之后这样想：我所发现的深奥难见，而人们喜欢执着。如果我教导它，别人却不理解，那会使我疲倦和烦恼。他说，有一些偈颂出现在他心中，它们既不是从上天赐下的，也不是以前学过的。所以他的心倾向于保持沉默，而不倾向于说法。
“于是我想：‘我所发现的这一法，深奥、难见、难解、寂静、崇高、超越逻辑的范围、微妙，是智者所能理解的。但人们喜欢执着，他们爱它，享受它。他们很难看到这个主题，即此缘性、缘起。他们也很难看到这个主题，即一切行的止息、一切执取的舍弃、渴爱的终结、离欲、灭、涅槃。如果我教导这一法，别人可能不理解我，那会使我疲倦和烦恼。’”
“然后，这些偈颂出现在我心中，它们既不是超自然的启示，也不是过去曾经学过的：”
“所以，当我这样思考时，我的心倾向于保持不动，而不倾向于宣说正法。”
一位天神恳求他
一位名叫娑婆主的神灵知道了他的想法。他呼喊说，世界将要迷失，将要灭亡。他双手合掌出现在佛陀面前，恳求他说法。佛陀说，于是他以慈悲观察世界。他看到有能够理解的众生，就答应了。
“这时，梵天娑婆主知道了我的思路，心想：‘啊，主啊！世界将要迷失，世界将要灭亡！因为如来、阿罗汉、正等正觉的佛陀的心倾向于保持不动，而不倾向于宣说正法。’于是，就像一个强壮的人伸出或弯回手臂那样容易，梵天娑婆主从梵天界消失，出现在我面前。他把袈裟搭在一边肩上，向我合掌，说：‘世尊，请世尊宣说正法！请圣者宣说正法！’”
“于是，我明白了梵天的请求，出于对众生的慈悲，我以佛眼观察世界。”
阿难错过的暗示
在去世前三个月，佛陀告诉阿难，只要他愿意，他有能力活满应有的寿命。经文说，阿难没有领会这个暗示，也没有恳求他留下。他的心好像被魔罗，即佛经中的诱惑者，附了身。
“如来已经修习、培养了四神足，以之为车乘，为基础，保持它们，巩固它们，正确地实践它们。如果他愿意，如来可以活满应有的寿命，或其剩余的部分。”
“但是，尽管佛陀给了这样明显的暗示、这样清楚的信号，阿难却没有领会。他没有恳求佛陀：“大德，请世尊住世满应有的寿命！请圣者住世满应有的寿命！那将是为了众人的福利和快乐，出于对世间的怜悯，为了天神和人类的利益、福利和快乐。”因为他的心好像被魔罗附了身。”
魔罗的请求与阿难的过失
随后，恶者魔罗前来，催促佛陀现在就入灭。佛陀回答说，他将在三个月后入灭，并舍弃了寿命力。后来，阿难恳求他留下。佛陀告诉他，这过失和错误只是他自己的。如果他请求了，佛陀到第三次就会答应。
“这样说了以后，佛陀对魔罗说：“放心吧，恶者。如来的完全寂灭将会很快到来。从现在起三个月后，如来将完全寂灭。””
“于是在遮波罗塔庙，佛陀正念正知，舍弃了寿命力。”
“所以，阿难，这过失只是你的，这错误只是你的。因为即使如来给了这样明显的暗示、这样清楚的信号，你也没有恳求我住世一个应有的寿命，或其剩余的部分。如果你恳求了我，我会拒绝你两次，但第三次就会答应。所以，阿难，这过失只是你的，这错误只是你的。”
一种依赖于他人的教导
在这些经文中，说法之所以开始，是因为一位天神的恳求。而这位导师的生命，是在回应魔罗时所定下的时间结束的，过失则归咎于一个没有开口请求的弟子。在这些经文中，佛陀并没有说自己是被派来的。他说出现在他心中的偈颂不是从上天赐下的。
“这时，梵天娑婆主知道了我的思路，心想：‘啊，主啊！世界将要迷失，世界将要灭亡！因为如来、阿罗汉、正等正觉的佛陀的心倾向于保持不动，而不倾向于宣说正法。’于是，就像一个强壮的人伸出或弯回手臂那样容易，梵天娑婆主从梵天界消失，出现在我面前。他把袈裟搭在一边肩上，向我合掌，说：‘世尊，请世尊宣说正法！请圣者宣说正法！’”
“然后，这些偈颂出现在我心中，它们既不是超自然的启示，也不是过去曾经学过的：”
“这样说了以后，佛陀对魔罗说：“放心吧，恶者。如来的完全寂灭将会很快到来。从现在起三个月后，如来将完全寂灭。””
“所以，阿难，这过失只是你的，这错误只是你的。因为即使如来给了这样明显的暗示、这样清楚的信号，你也没有恳求我住世一个应有的寿命，或其剩余的部分。如果你恳求了我，我会拒绝你两次，但第三次就会答应。所以，阿难，这过失只是你的，这错误只是你的。”
一位被派遣的使者
《古兰经》吩咐先知(ﷺ)起来警告，并传达降示给他的一切。它说，如果他不这样做，他就没有传达真主(﷾)的使命。它说，他不忍心见人们受痛苦，当他们不肯信道时，他几乎为悲伤而耗尽自己。他的死，像每一个人的死一样，是凭真主(﷾)的许可，在注定的时间到来的。
“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，”
“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命。安拉将保佑你免遭众人的杀害。安拉必定不引导不信道的民众。”
“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”
“如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。”
“不得安拉的许可，任何人都不会死亡；安拉已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”
常见的回答
布哈里圣训实录 3 — 启示的开始篇，第3段圣训
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
引用目的
穆罕默德(ﷺ)也犹豫过。在希拉山洞第一次接受启示时，他说他不会读。
回应
他告诉天使他不会读。他并没有因为麻烦而拒绝教导。随后《古兰经》命令他起来警告，而他不忍心见人们受痛苦。佛陀则给出了他自己退缩的理由：说法会使他疲倦和烦恼。
结论 — 一位不会读的先知，并不是一位不愿意教导的导师。
不同观点
佛教的回应
佛陀犹豫，只是因为教法深奥，而他出于慈悲选择了说法。他的入灭是他自己正念正知的选择。
佛陀犹豫，是因为教法深奥难见。最终，他出于对一切众生的慈悲而说法。
反驳
他给出了他自己的理由：说法会使他疲倦和烦恼。要靠一位天神呼喊世界将要迷失，才使他回心转意。真主(﷾)的使者并不选择是否传达。《古兰经》命令他起来警告，而他不忍心见人们受痛苦。
佛陀的入灭是他自己正念正知所作的选择。这表明他能主宰生死。
反驳
这个选择是在回应魔罗的催促时作出的。然后佛陀责怪阿难没有恳求他留下。在伊斯兰教中，不得真主(﷾)的许可，任何人都不会死亡，死期是他所注定的。
伊斯兰的观点
巴利文经典展现的是一位自己选择是否说法的导师，他因一位天神的恳求才开始说法。他在回应魔罗时定下了自己的死期。《古兰经》展现的是一位由真主(﷾)派遣、受真主(﷾)命令的使者，他为那些不肯信道的人而悲伤。
佛陀说，说法会使他疲倦和烦恼，他的心倾向于不说法。随后，一位名叫娑婆主的天神恳求他说法。
佛陀告诉魔罗，他将在三个月后入灭。然后他告诉阿难，过失只在阿难一人，因为他没有恳求佛陀留下。
《古兰经》命令先知(ﷺ)起来警告，并传达降示给他的一切。它还说，他不忍心见人们受痛苦。