简短回答
穆斯林不称佛陀为先知，也不称他为虚假的导师。《古兰经》说，真主(﷾)向每一个民族都派遣了警告者，但它没有提到任何派往印度的先知。它还说，真主(﷾)没有把每一位使者的故事都告诉我们。所以穆斯林对这个人不作任何断言，对他的审判属于真主(﷾)。但早期佛教经典记载他反驳有一位造物主，而真主(﷾)的使者没有一位这样教导。因此穆斯林以《古兰经》来衡量每一种教导。与它相符的，比如行善、以慈善对待愤怒，无论在哪里都是对的；与它不符的，伊斯兰教予以回答。穆斯林请你查验的信息，是穆罕默德(ﷺ)带给全人类的《古兰经》。
完整解释
每一个民族都有警告者，并非每一位都被提名
《古兰经》说，没有一个民族没有警告者。它还说，真主(﷾)把一些使者的故事告诉了我们，另一些则没有。所以《古兰经》并不声称给出了完整的名单，它也没有提到任何派往印度的先知。佛陀在印度北部传教。因此穆斯林不能说他是警告者之一，也不能说他不是。按巴利文经典现有的样子，它们归于他的教导是反驳有一位造物主的。每一位使者都号召他的族人崇拜安拉(﷾)、远离邪恶（16:36）。所以穆斯林不能把那种教导当作来自真主(﷾)的信息。关于这个人本身，真主(﷾)什么也没有告诉他们，所以他们什么也不说。伊本·凯西尔把这些经文理解为：阿丹子孙中没有一个民族没有警告者。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。”
“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。”
“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可。当安拉的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。”
解释这节经文：阿丹子孙中没有一个民族过去了，而真主没有向它派遣警告者、消除一切借口的。他把13:7（每个民族都有一个引导者）和16:36（我在每个民族中，确已派遣一个使者）与之并列。他说关于这一点的经文有很多。
对这个人本身：礼貌相待，把审判交给真主(﷾)
《古兰经》告诉穆斯林要以智慧来邀请别人，以最优美的态度与人辩论。它说，每一个民族都将被秉公判决，没有人会受冤枉。它还说，在使者到来之前，真主(﷾)不降下惩罚。关于佛陀本人，穆斯林没有得到来自真主(﷾)的任何话语，所以他们不对他下判断。他们尊敬地谈论他，不嘲笑他或他的追随者。
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
“每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
佛教的两大支派，以及佛陀对自己的说法
佛教有两大支派。上座部主要分布在南亚和东南亚，遵循巴利文经典，认为它们是佛陀的话。大乘主要分布在东亚，增加了更多的经，尊崇许多佛和菩萨（发愿成佛并救度他人的众生）。禅宗和净土宗是大乘的宗派。本页引用巴利文经典，并在某一主张属于某一宗派时加以说明。在上座部认为是佛陀教导的偈颂集《法句经》中，佛陀把人们的目光从他自己身上引开：他的追随者必须自己努力，诸佛只是指示道路。
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
复数的佛
巴利文经典讲的是诸佛，而不是一位佛。《法句经》的一首偈颂把不作恶、净化自心的劝告称为诸佛的教导。在一部长经中，佛陀列出了在他之前的六位佛，并说他自己也出现于世间。在另一首偈颂中，他说他是自己证知的，并问他该作谁的追随者。佛教读者可能会看到与《古兰经》中每一个民族都有警告者的相似之处。在一个方面，这种相似是真实的：两者都讲到许多时代中的许多导师。至于这些导师是什么、是谁差遣他们，正是两者的分歧所在，下面几节会说明。
“不作一切恶；奉行善；净化自己的心：这是诸佛的教导。”
在舍卫城，佛陀向比丘们讲述过去世。他列出在他之前的六位佛陀：毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含和迦叶。他说，每一位都作为“应供、正等觉者”出现于世间。他又说，在现在这一劫中，他也作为应供、正等觉者出现于世间。经文接着详细描述了六位中的第一位。
“我是征服一切者，知晓一切者，在一切事物之中不受沾染。我已舍弃一切，在渴爱的灭尽中得解脱。既然我是自己证知的，我该作谁的追随者呢？”
助勒基福勒，以及注释家们的说法
有些穆斯林猜测佛陀就是助勒基福勒，《古兰经》两次把这个人列在坚忍的人和纯善的人之中。经文没有给出他的地方、民族或时代。古典注释家伊本·凯西尔和泰伯里对他有详细的讨论。他们对他是先知还是义人看法不一，而他们所引的传述把他与以利沙和以色列人联系在一起。他们都没有把他与印度联系起来。《古兰经》和可靠的传述没有说任何使他成为佛陀的话，所以穆斯林不应当这样说，本页也不这样说。
“（你应当叙述）易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。”
“你当记忆易司马仪、艾勒叶赛尔、助勒基福勒，他们都是纯善的。”
伊本·凯西尔说，伊斯玛仪是亚伯拉罕的儿子，伊德里斯前面已经提到过。关于助勒基福勒，他说，经文的明显意思是他与众先知并列，因为他是一位先知。他补充说，另有人认为他是一位义人、一位公正的国王和法官，而伊本·哲利尔（泰伯里）对此没有作出决断。他引用穆贾希德的话：他是一位义人，不是先知，他为本族的先知承担管理族人事务、在他们之间公正裁决的责任；又引用一段传述：以利沙年老时，选了这样一个人作他的继承者。他引用伊本·阿拔斯的话说，他是以色列人中的一位法官；又引用艾布·穆萨·艾什阿里的话说，他不是先知，而是他们当中的一位义人。然后他给出一段传述系统不寻常的传述，讲到一个名叫基福勒的人，并说，如果那里的名字是基福勒，那可能是另一个人。
泰伯里说，助勒基福勒是一个为某些人承担一项任务的人，或是为一位先知，或是为义人中的一位国王。他信守自己所承担的，真主称赞了他，把他列入因在顺从中忍耐而受称赞的人之中。他给出了这方面的早期传述。在一段传述中，一位先知问谁愿承担白天斋戒、夜间礼拜、不发脾气，一个青年承担了，并接替了他的位置。在穆贾希德的另一段传述中，以利沙年老时选了这样一个人作他的继承者。
以《古兰经》衡量一种教导
穆斯林认为《古兰经》是被保存下来的真主(﷾)的话，他们以它来衡量每一种教导。《古兰经》称自己是以前各部经典的监护者。伊本·凯西尔记载了早期的理解：与它一致的就是真的，与它不同的就是假的。穆斯林对《古兰经》以外的任何教导都用同样的尺度。相符的，无论在哪里都是对的。在早期佛教经典反驳有一位造物主的地方，伊斯兰教在本站关于佛陀是否信神的页面上回答了它们。《古兰经》并不要求人凭信任接受它。它说，假若它出自真主(﷾)以外的任何人，人们必定发现其中有许多矛盾。它还向怀疑者挑战，要他们拟作一章像它那样的经文。
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
根据早期权威解释muhaymin（“监护之”）。在伊本·阿拔斯的一种传述中，《古兰经》对之前的每一部经典都是可信的。在另一种传述中，它是它们的见证者，在第三种传述中，它是它们的裁判者。他记载伊本·朱莱季的话：早先经典中凡与《古兰经》一致的就是真的，凡与它不同的就是假的。伊本·凯西尔说，这个词包含所有这些意思。他还说，真主使作为最后一部经典的《古兰经》成为对所有经典的受托者、见证者和裁判者。真主亲自承担保护它（15:9）。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
巴利文经典所劝勉的
《法句经》的一首偈颂告诉听者：以慈善战胜愤怒，以美德战胜邪恶，以布施战胜吝啬，以真实战胜谎言。穆斯林怀着尊重读这首偈颂。它是对品格的呼召，并不是伊斯兰教与佛陀教导的分歧所在。
“以慈善战胜愤怒，以美德战胜邪恶，以布施战胜吝啬，以真实战胜谎言。”
《古兰经》所劝勉的，以及其背后的呼召
《古兰经》命人公平、行善。它告诉信士以最美的品行对付恶劣的品行，使曾经的仇敌变得亲如密友。因此穆斯林坦然地说，这样的教导是对的。他们进而问：是谁创造了我们，死后会怎样？因为每一位使者都带着同一个呼召而来：崇拜安拉(﷾)，远离邪恶。在伊斯兰教中，信仰、崇拜和品格是同一种生活方式，三者缺一不可。
“安拉的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”
“善恶不是一样的。你应当以最美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间变的亲如密友。”
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离塔吾特。”但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认的人们的结局是怎样的。”
最后的使者，被派往所有的人
《古兰经》说，穆罕默德(ﷺ)是被派往全人类的，是为怜悯众世界而被派来的。正因为如此，穆斯林邀请每一个人，包括佛教徒，来看看他所带来的。他们不要求任何人凭信任接受它。《古兰经》要求人查验它。本站关于怎样判断一部圣书是否真正出自真主(﷾)的页面，列出了适用于任何一部书的检验。
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“我派遣你，只为怜悯众世界。”
对六种回应的答复
《法句经》第276偈 — 道品，第276偈
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
引用目的
佛陀只是指示了道路，告诉我们自己去走。他不需要先知的地位，伊斯兰教对他的教导也没有什么可补充的。
回应
穆斯林既不给佛陀任何地位，也不剥夺他任何地位。伊斯兰教说，关于他，它没有得到来自真主(﷾)的任何话语，它既不把他置于任何人之上，也不置于任何人之下。它所说的是，真主(﷾)向每一个民族都降下了引导，号召他们崇拜安拉(﷾)、远离邪恶（16:36）。最后的引导随穆罕默德(ﷺ)而来。《古兰经》也说，各人为自己的行为负责，一个负罪的人，不负别人的罪（6:164）。这条道路通向哪里，是本站其他关于佛教的页面所讨论的问题。
结论 — 伊斯兰教检验的是教导，而不是这个人。它既不把佛陀抬高为先知，也不把他贬低为虚假的导师。
《法句经》第183偈 — 佛陀品，第183偈
“不作一切恶；奉行善；净化自己的心：这是诸佛的教导。”
引用目的
你们所说的每一个民族都有警告者，就是我们所说的每一个时代都有佛。我们本来就是一致的，没有什么可说的了。
回应
相似之处在于许多时代有许多导师这一观念。在巴利文经典中，佛是觉悟了并指示道路的人。在《法句经》中，佛陀说他是自己证知的，并问他该作谁的追随者（353）。在伊斯兰教中，使者领受真主(﷾)的话语（18:110）；巴利文经典中的佛陀并不声称有这样的话语。所有的使者都号召同一件事：崇拜安拉(﷾)（16:36）。因为伊斯兰教没有提到任何派往印度的使者，所以它不说佛陀是其中之一。
结论 — 许多时代有许多导师，是一个共同的观念。至于这些导师是什么、是谁差遣他们，正是两者的分歧所在。
古兰经 21:85 — 第21章（众先知），第85节
“（你应当叙述）易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。”
引用目的
有些穆斯林说佛陀就是助勒基福勒，或说弥勒就是穆罕默德(ﷺ)。所以伊斯兰教终究是尊他为先知的。
回应
《古兰经》两次提到助勒基福勒，把他列在坚忍的人和纯善的人之中，却没有说他住在哪里，他的族人是谁。伊本·凯西尔记载他是以色列人中的一个人，他和泰伯里所引的传述都把他与以利沙联系在一起。学者们甚至对他是否是先知都看法不一。《古兰经》或可靠的传述中没有任何内容把他与印度或佛陀联系起来，或把弥勒与穆罕默德(ﷺ)联系起来。所以穆斯林不应当说这两种话，本站也不这样说。
结论 — 不在《古兰经》或可靠传述中的，就不作断言。伊斯兰教只说它能确定的。
古兰经 3:85 — 第3章（仪姆兰的家属），第85节
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”
引用目的
伊斯兰教说只有穆斯林得救，所以它必定会说佛陀是失落的。这很难与称他为好人相协调。
回应
关于佛陀本人，穆斯林没有得到来自真主(﷾)的任何话语，所以他们不对他下判断。《古兰经》说，在使者到来之前，真主(﷾)不降下惩罚（17:15），每一个民族都将被秉公判决，不受冤枉（10:47）。它也说：“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受”（3:85）。正因为如此，伊斯兰教请每一位听到它的信息的读者来衡量它。页面“从未听说过伊斯兰教或耶稣的人会怎样？”讨论了这个问题。
结论 — 对任何人的审判都属于真主(﷾)。《古兰经》应许公正，不冤枉任何人。
古兰经 5:48 — 第5章（筵席），第48节
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
引用目的
以《古兰经》来衡量我的教导，什么也证明不了。你们预先假定了《古兰经》是真的。
回应
这话说得有道理，穆斯林并不要求你从那里开始。他们以《古兰经》来衡量，是因为他们认为它是真主的话，但《古兰经》要求先查验它。它说，假若它出自真主(﷾)以外的任何人，人们必定发现其中有许多矛盾（4:82）。它向怀疑者挑战，要他们拟作一章像它那样的经文（2:23）。本站关于怎样判断一部圣书是否真正出自真主(﷾)的页面，给出了适用于任何一部书的检验，包括《古兰经》在内。
结论 — 《古兰经》要求人先检验它，再相信它。穆斯林并不要求人凭信任接受。
《法句经》第223偈 — 忿怒品，第223偈
“以慈善战胜愤怒，以美德战胜邪恶，以布施战胜吝啬，以真实战胜谎言。”
引用目的
巴利文经典早已教导慈善、诚实和自我约束。我不需要另一个宗教来学这些。
回应
伊斯兰教欢迎这种一致，并坦白地说出来。它命人公平、行善（16:90），并告诉你以最美的品行对付恶劣的品行（41:34）。但良好的品行并不是问题的全部。是谁创造了我们，谁听见我们，死后会怎样，这些问题也需要回答，而《古兰经》回答了它们。每一位使者都号召人们既要崇拜安拉(﷾)，又要远离邪恶（16:36）。伊斯兰教就是这整条道路，信仰、崇拜和品格合而为一。本站关于佛教徒为什么可以考虑伊斯兰教的页面讨论了这个问题。
结论 — 共同的善是道路的起点。伊斯兰教补充了我们崇拜谁，以及随之而来的整个生活方式。
不同观点
佛教教导（巴利文经典）
佛教读者可能会根据上座部奉为佛陀之言的巴利文经典来回答。佛陀把人们的目光从他自己身上引开，而诸佛在许多时代出现。伊斯兰教对非穆斯林的判断，以及它以《古兰经》为尺度的做法，也受到质疑。
上座部经典《法句经》记载佛陀说，他的追随者必须自己努力，诸佛只是指示道路。他没有声称从一位造物主那里得到任何信息，所以‘他是先知吗？’是一个问错了的问题。
反驳
这一点可以承认，而且穆斯林并不称他为先知。《古兰经》的主张是关于真主(﷾)做了什么：他向每一个民族都派遣了警告者，只提到了其中少数几位。任何一种教导是否完整，要以《古兰经》来衡量，而《古兰经》欢迎人们查验。
巴利文经典讲到许多时代中给出同一教导的诸佛（《法句经》183；《长部》14）。这就是穆斯林所说的每一个民族都有警告者，所以穆斯林应当尊佛陀为先知。
反驳
相似之处只在于有许多导师这一观念。在伊斯兰教中，使者是真主(﷾)向他启示自己话语的人，他号召他的族人崇拜安拉(﷾)。伊斯兰教没有提到任何派往印度的使者，所以它不能说佛陀是其中之一。
有些穆斯林说佛陀就是助勒基福勒，或说未来佛弥勒就是穆罕默德(ﷺ)。所以伊斯兰教其实已经尊他为先知了。
反驳
《古兰经》两次提到助勒基福勒，没有给出他的地方或民族。伊本·凯西尔和泰伯里所引的传述把他与以利沙联系在一起，伊本·凯西尔还记载他是以色列人中的一员。学者们对他是否是先知看法不一。《古兰经》或可靠的传述中没有任何内容把他与佛陀联系起来，或把弥勒与穆罕默德(ﷺ)联系起来，所以穆斯林不应当这样说。
伊斯兰教说，伊斯兰以外的宗教绝不被接受（3:85）。所以伊斯兰教必定会说佛陀是失落的。
反驳
关于佛陀本人，穆斯林没有得到来自真主(﷾)的任何话语，所以他们不对他下判断。《古兰经》说，在使者到来之前，真主(﷾)不降下惩罚，每一个民族都将被秉公判决，不受冤枉。审判属于真主(﷾)。
以《古兰经》来衡量我的教导，什么也证明不了，因为穆斯林预先假定《古兰经》是真的。
反驳
穆斯林确实认为《古兰经》是真主(﷾)的话，但他们并不要求你从那里开始。《古兰经》说，假若它不是出自真主(﷾)，其中就会有许多矛盾。它还向怀疑者挑战，要他们拟作一章像它那样的经文。
伊斯兰的观点
穆斯林既不称佛陀为先知，也不称他为虚假的导师。真主(﷾)向每一个民族都派遣了警告者，并没有提到所有警告者的名字，而《古兰经》没有提到任何派往印度的。穆斯林不对这个人下判断，并以《古兰经》衡量每一种教导。他们邀请每一个人查验《古兰经》，以及被派往全人类的最后一位使者。信仰、崇拜和品格合在一起，构成一种生活方式。
《古兰经》说，每一个民族都有警告者，每一位使者都号召他的族人崇拜安拉(﷾)。
真主(﷾)没有把每一位使者的故事都告诉我们，《古兰经》也没有提到任何派往印度的先知。
因此穆斯林既不声称也不否认佛陀是一位使者。关于他，他们没有得到来自真主(﷾)的任何话语，所以他们不对他下判断，并礼貌地谈论他。
《古兰经》提到助勒基福勒，没有给出地方或民族。伊本·凯西尔记载他是以色列人中的一员，他和泰伯里所引的传述把他与以利沙联系在一起，两人都没有把他与印度联系起来。
穆斯林以《古兰经》衡量每一种教导。与它相符的，无论在哪里都是对的。在早期佛教经典反驳有一位造物主的地方，伊斯兰教予以回答。
《古兰经》要求人查验它。它说，假若它不是出自真主(﷾)，其中就会有许多矛盾，它还向怀疑者挑战，要他们拟作一章像它那样的经文。
《法句经》呼召听者以慈善战胜愤怒，并持守善行。《古兰经》命人公平，并告诉信士以最美的品行对付恶劣的品行。
穆罕默德(ﷺ)是被派往全人类的，是为怜悯众世界而被派来的。