简短回答
它这样说，但它自己的经典并没有坚持这一点。《法句经》说没有人能净化别人。阎摩王告诉作恶者，他将独自承受自己恶业的果报。然而佛陀也说，为已故亲戚所作的布施，如果他们转生为饿鬼，就能到达他们那里。另一部佛教经文说，死者靠这里所给予的为生。佛陀应许任何在朝拜他的圣地途中去世的人都能升天。他应许任何在他的塔前献上花鬘的人都能得到长久的利益。所以最古老的佛教经文同时教导这两者，而其中没有任何东西解释一个人的布施怎样成为另一个人的利益。伊斯兰教没有这样的缺口。每个灵魂都为自己的行为负责，而赐予一切报酬的安拉(﷾)，接受为亡人所作的祈祷和施舍。
完整解释
每个人独自承担
佛陀言论的集子《法句经》说，清净与不清净是每个人自己的事。没有人能使别人清净。它说诸佛只是指示道路：你们自己必须努力。在称为《天使经》的经中，阎摩王告诉作恶者，他的恶业不是别人做的。他将独自承受它的果报。
“恶是由自己做的，人是被自己污染的。不作恶是由自己，人是被自己净化的。清净与不清净是个人的事，没有人能净化别人。”
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
“那恶业不是你的母亲、父亲、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、亲戚和族人、沙门和婆罗门，或天神做的。那恶业是你独自做的，你也将独自承受它的果报。”
到达死者那里的布施
一位婆罗门，即古印度宗教的祭司，问佛陀为死者所作的布施是否真的能帮助他们。佛陀回答说，布施能帮助转生到饿鬼道的亲戚。这样的饿鬼靠它的亲戚所给予的为生。如果那位亲戚不在那里，其他已故的亲戚会接受布施，而那个地方从来不会没有他们。一部简短的偈颂集《小诵经》说，死者靠这里所给予的为生，正如雨水流向平原。
“我们这些被称为婆罗门的人，为死者布施并举行追思仪式：‘愿这布施帮助我已故的亲戚和族人。愿他们分享这布施。’但这布施真的能帮助已故的亲戚和族人吗？”
“当他们的身体坏灭，死后，他们转生到饿鬼道。在那里，他们靠饿鬼道众生的食物维生。或者，他们靠朋友和同事、亲戚和族人从这里提供给他们的东西维生。那里的条件合适，所以布施能帮助住在那里的人。“但是，可敬的乔达摩，如果已故的亲戚没有转生到那个地方，谁来分享那布施呢？”“转生到那里的其他已故亲戚会分享那布施。”“但是，如果那个亲戚和其他亲戚都没有转生到那个地方，谁来分享布施呢？”“婆罗门，在这么长的时间里，那个地方没有已故的亲戚，这是不可能的，不会发生的。””
“那里的已故者、死者，靠这里所给予的为生。正如降在高处的雨水流向平原，这里所给予的也同样帮助已故的饿鬼。”
朝圣得升天，献花鬘得利益
佛陀在去世前不久，指出了四个值得去的地方：他出生的地方、他觉悟的地方、他初次说法的地方，以及他去世的地方。他说，任何在朝拜这些圣地的途中去世的人，都将转生到天界。他要求在十字路口为他的遗骨建一座塔。任何在那里献上花鬘或香，或礼拜的人，都将得到长久的利益和快乐。
““阿难，有信心的善男子应当去看这四个激励人心的地方。哪四个？想着：‘如来在这里出生！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里觉悟成为无上正等正觉的佛陀！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里转动了无上的法轮！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里于无余涅槃界中完全寂灭！’——那是一个激励人心的地方。这就是有信心的善男子应当去看的四个激励人心的地方。有信心的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷会来，想着：‘如来在这里出生！’和‘如来在这里觉悟成为无上正等正觉的佛陀！’和‘如来在这里转动了无上的法轮！’和‘如来在这里于无余涅槃界中完全寂灭！’任何人在朝拜这些圣地的途中去世，当他们的身体坏灭，死后，将转生到善处、天界。””
“应当在十字路口为如来建一座塔。当有人在那里献上花鬘、香或香粉，或礼拜，或在心中生起信心，那将带给他们长久的利益和快乐。”
对神灵的供奉
在同一部经中，佛陀讲到他那个时代的一个民族跋耆人。他们尊敬自己的塔庙，并保持过去对神灵所作的供奉。他说，只要他们这样做，就可以期待兴盛，而不是衰退。
“只要跋耆人尊敬、恭敬、尊重和崇敬跋耆的塔庙，无论内外，不忽视过去所给予和作出的适当的神灵供奉，就可以期待兴盛，而不是衰退。”
两种互不相合的教导
如果没有人能净化别人，每个人独自承受自己的业，那么布施就不能转给别人。如果能，那么业的果报就不只属于做的人。在巴利经文中，业像一条法则那样运作，背后没有任何主宰。所以其中没有任何东西解释，是谁把这里所作的布施送给那里的饿鬼。
“恶是由自己做的，人是被自己污染的。不作恶是由自己，人是被自己净化的。清净与不清净是个人的事，没有人能净化别人。”
“那恶业不是你的母亲、父亲、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、亲戚和族人、沙门和婆罗门，或天神做的。那恶业是你独自做的，你也将独自承受它的果报。”
“当他们的身体坏灭，死后，他们转生到饿鬼道。在那里，他们靠饿鬼道众生的食物维生。或者，他们靠朋友和同事、亲戚和族人从这里提供给他们的东西维生。那里的条件合适，所以布施能帮助住在那里的人。“但是，可敬的乔达摩，如果已故的亲戚没有转生到那个地方，谁来分享那布施呢？”“转生到那里的其他已故亲戚会分享那布施。”“但是，如果那个亲戚和其他亲戚都没有转生到那个地方，谁来分享布施呢？”“婆罗门，在这么长的时间里，那个地方没有已故的亲戚，这是不可能的，不会发生的。””
一本账，和一位赐予的主
《古兰经》说，一个负罪者，不负别人的罪，各人只得享受自己的劳绩。先知(ﷺ)也教导说，亡人的善功会通过一个为他祈祷的清廉子女延续下去。他还教导说，为已故的母亲所作的施舍会到达她那里。这里没有冲突，因为报酬从来就不是行为本身内部的一种力量。它是安拉赐予的，他按他的意愿接受为别人所作的祈祷和施舍。《古兰经》告诉信士为众信士和众信女求饶。
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外：长流的施舍，使人受益的知识，以及为他祈祷的清廉子女。
阿伊莎传述，有人告诉先知(ﷺ)，他的母亲突然去世了。他认为她如果活着，一定会施舍，于是问：如果他替她施舍，她会得到回报吗？先知(ﷺ)说会的。
“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。”
崇拜只归于安拉(﷾)
伊斯兰教不向神灵或圣祠献供。《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的，所以不可在他之外祈祷任何物。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
常见的回答
古兰经 53:38-39 — 第53章（星宿），第38-39节
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
引用目的
伊斯兰教也有同样的问题。《古兰经》说人只得享受自己的劳绩，然而穆斯林却为他们的亡人施舍。
回应
在伊斯兰教中，报酬不是行为内部的一种力量。它是安拉赐予的。先知(ﷺ)教导说，为已故的母亲所作的施舍会到达她那里，清廉子女的祈祷也是死后仍延续的善功之一。定下账目的那一位，也选择往账上添加。巴利经文中的业却没有谁来做这件事。
结论 — 对亡人的帮助与伊斯兰教相合，因为在伊斯兰教中是一位主赐予报酬。它与一种自行运作的业不相合。
不同观点
佛教的回答
死者不是靠布施本身得到供养，而是靠他们对布施的随喜。朝圣和花鬘之所以有帮助，只是因为它们在你自己心中激起的信心。
已故者是靠他们自己对布施的随喜而得到帮助的。他们感恩的随喜是他们自己的善业，所以没有功德从一个众生转给另一个众生。
反驳
经文说的不止这些。饿鬼靠它的亲戚所给予的为生，布施本身能帮助住在那里的人。而且饿鬼之所以能随喜，只是因为别人作了布施。所以它的利益仍然取决于另一个人的行为。
朝圣和花鬘之所以有帮助，是因为它们在自己心中激起信心，所以功德仍然是自己的。
反驳
这些应许是与地点和供奉联系在一起的：在前往四处圣地途中去世就能升天，在一座塔前献花鬘就能得利益。而且佛陀把一个民族的兴盛与他们对神灵的供奉联系在一起。这些是给予别人的，而不是给予你自己的心的。
伊斯兰的观点
巴利经文教导每个人独自承受自己所做的。然而它们也教导布施能供养死者，圣祠能带来升天。伊斯兰教是前后一致的：每个灵魂为自己负责，而到达别人那里的帮助，来自赐予一切报酬的安拉(﷾)。
《法句经》说没有人能使别人清净。阎摩王说作恶者将独自承受自己行为的果报。
佛陀说为死者所作的布施能帮助转生为饿鬼的亲戚。他应许在朝拜他的圣地途中去世的人能升天。他还把一个民族的兴盛与他们对神灵的供奉联系在一起。
《古兰经》教导各人只得享受自己的劳绩。先知(ﷺ)教导说，子女的祈祷，以及为已故父母所作的施舍，凭安拉(﷾)的恩典会到达他们那里。