简短回答
大多数佛教徒礼拜佛陀，但只有一部分人向他或向菩萨（发愿救度众生的有情）求助。这取决于宗派。上座部佛教徒归依佛陀，诵念偈颂以求护佑。然而巴利文经典记载佛陀说，诸佛只是指示道路。许多净土宗和其他大乘佛教徒确实呼求阿弥陀佛或观世音菩萨来救度他们。伊斯兰教对所有人给出同一个答案。《古兰经》说，不要在安拉(﷾)之外祈祷任何物（72:18）。连先知(ﷺ)也奉命说，他只祈祷他的主，他没有能力使任何人走上正道（72:20-21）。安拉(﷾)听见呼求他的人（40:60），不经他的许可，谁也不能在他那里替人说情（2:255）。
完整解释
两大派系，以及谁呼求谁
佛教有两大派系。上座部主要分布在南亚和东南亚，遵循巴利文经典。大乘主要分布在东亚，另有更多的经典，并尊奉众多菩萨。禅宗和净土宗都是大乘宗派。上座部佛教徒归依佛、法、僧（僧即佛陀弟子的团体），由此成为佛教徒。许多净土宗和其他大乘佛教徒还称念阿弥陀佛或观世音菩萨的名号。许多禅修者不向任何对象祈求，而是静坐禅修。本页说明每一种修行属于哪个宗派，不会把一个宗派的修行说成另一个宗派的。
“我归依佛，我归依法，我归依僧。”
上座部：归依、礼拜和护卫偈颂
在巴利文经典中，佛陀的追随者归依佛陀、归依他的教法、归依僧伽。《法句经》说，这样的归依使归依者以正见见到四圣谛。它还说，礼敬佛陀或他的弟子能得到大功德。上座部佛教徒还把《宝经》当作护卫经（paritta）来诵念。它的叠句“凭此真实，愿你们安好！”是对聚集在那里的众生说的。在经末，诵经者对同样那些众生说：“我们礼敬佛陀！愿你们平安！”这里所引的经文表现的，是对一位已超越苦的导师的尊敬。它们并没有表现一位能听见并应答呼求者的佛陀。
“我归依佛，我归依法，我归依僧。”
“归依佛、法、僧的人，以正见见到四圣谛：苦、苦的生起、苦的超越，以及通往苦之止息的八圣道。这样的归依是安稳处，是最高的归依。归向这归依处，你就从一切苦中解脱。”
“当一个人礼敬那些值得礼敬的人——佛陀或他的弟子，他们已超越戏论，抛下忧愁悲叹，寂灭清凉，无论从何方都无所畏惧——礼敬这样的人所得的功德，谁也无法计算说它只有这么多。”
“今生或来世没有任何财富，天界中没有任何殊胜的宝，能与如来相等。这殊胜的宝就在佛陀之中：凭此真实，愿你们安好！”
“无论聚集在这里的是什么众生，在地上或在空中：如来受到天神和人类的尊敬！我们礼敬佛陀！愿你们平安！”
巴利文经典中的佛陀怎样说自己
在《法句经》中，佛陀告诉听众，他们必须自己努力，诸佛只是指示道路。另一首偈颂说，自己才是自己的主。在晚年，在《长部》中，他告诉阿难，比丘们要以自己为洲，以自己为归依。也要以法为洲、以法为归依，不以其他为归依。在这些巴利文经典中，佛陀把人的目光从他自己身上引开，引向努力和教法。
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
“自己才是自己的主，还有谁能作自己的主呢？借着善加调伏的自己，人就得到一位真正难得的主。”
“所以，阿难，要以自己为洲，以自己为归依，不以其他为归依。要以法为洲，以法为归依，不以其他为归依。”
大乘：观世音菩萨与阿弥陀佛
《妙法莲华经》是一部大乘经典，不是巴利文经典。其中佛陀说，听到观世音菩萨名号、或向他祈求的人，都会从苦难中解脱。所列的苦难包括大火和洪水。梵本《大无量寿经》也是大乘经典，是净土宗的主要经典之一。在它的第十九愿中（其结尾部分对应汉译本中著名的第十八愿），阿弥陀佛在成佛之前发愿：发心愿生其国的人，哪怕只念及十次，也必得往生。此愿除去那些犯了五无间罪、或诽谤正法的人。称念名号的修行，就是建立在这些经文之上的。
“善男子，世间所有正在受苦难的百千万亿俱胝众生，若听到观世音菩萨摩诃萨的名号，都将从那众多苦难中解脱。善男子，凡持守这位观世音菩萨摩诃萨名号的人，若落入大火堆中，将借着这位菩萨摩诃萨的光辉而得救脱。善男子，若众生被河流的急流卷走，向观世音菩萨摩诃萨祈求，一切河流都会给他们一个渡口。”
“世尊啊，当我证得菩提时，在无量无数佛国中的众生，听到我的名号后，若发心愿生于我的佛国，并为此使他们的功德善根成熟，如果他们不能生于我的佛国，即使是那些只十次念及（那佛国）的人，但始终除去那些犯了（五）无间罪、并对正法造成障碍和诽谤的众生，那么愿我不得无上正等正觉。”
一位把目光引离自己的导师，那么引向谁？
《古兰经》记载先知(ﷺ)说，他只祈祷他的主，不以任何物配他。他还说，他没有能力加害于人，也没有能力使任何人走上正道。他说，他只是一个同别人一样的凡人，他所受的启示是：真主(﷾)是独一的。所以，巴利文经典中的佛陀和《古兰经》中的先知，都把人的目光从自己身上引开。伊斯兰教说明引向谁：引向造化我们、并且唯一能应答的那一位。
“你说：“我只祈祷我的主，我不以任何物配他。”你说：“我不能为你们主持祸福。””
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
那听见的、临近的一位
《古兰经》记载安拉(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”。它说，他确是临近他的仆人的，确是答应每一个祈祷者的祈祷的。它说，主权只是他的。人们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫，听不见他们的祈祷，也不能应答。所以穆斯林只向安拉(﷾)祈求。《古兰经》的第一章在每次礼拜中都要诵读，其中说：“我们只崇拜你，我们只求你祐助”。祈祷、信仰和品行合成一种生活方式，信士的祈求是其中的一部分。
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是安拉——你们的主，主权只是他的，你们舍他而崇拜的，不能管理一丝毫。”
“如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”
“我们只崇拜你，我们只求你祐助。”
不要在安拉(﷾)之外祈祷任何物
《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的，所以不要在他之外祈祷任何物。这是对每一位读者的准则，无论是不是穆斯林。它并不禁止尊敬一位导师。它禁止的是把只属于安拉(﷾)的呼求、信赖和虔敬献给一个人。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
说情：只凭他的许可
伊斯兰教并不否认有说情。《古兰经》说明谁可以在安拉(﷾)那里替人说情：谁也不能，除非得到他的许可，而且只能为他所喜悦的人说情。它说，连天使的说情也毫无裨益，除非在安拉(﷾)许可之后。所以，说情不是任何人凭自己的权利所掌握的能力。没有哪一个人是可以绕过安拉(﷾)、代替他来祈求的途径。在那日，先知(ﷺ)将会说情，但只在安拉(﷾)许可之后，而且只为他所喜悦的人。所以信士向安拉(﷾)祈求那说情，而不是代替安拉(﷾)去求任何人。
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
“你们的主确是安拉，他曾在六日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的。那是安拉，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？”
“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”
“天上的许多天使，他们的说情，毫无裨益，除非在安拉许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后，”
艾布·胡莱勒传述，有人问先知(ﷺ)，复活日谁将因他的说情而成为最幸福的人。先知告诉艾布·胡莱勒，看到他对圣训如此热切，就料到不会有人比他先问这个问题。然后先知说，那就是真诚地（khalisan）发自内心说“除安拉外别无神灵”的人。
“我们尊敬他们，并不崇拜他们”
《古兰经》记载了那些舍安拉(﷾)而以别的为保护者的人的辩解。他们说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”。《古兰经》回答说，忠诚的正教只能归于安拉(﷾)，安拉(﷾)将判决争论者之间的是非。另一处，那些在安拉(﷾)之外崇拜别物的人说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的”。《古兰经》问，难道他们要把安拉(﷾)所不知道的事告诉他吗？这个原则关系到每一位读者：呼求他不需要任何中间人，因为安拉(﷾)是临近的，是听见的。
“真的，忠诚的正教只能归于安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者。”
“除安拉外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在安拉那里替我们说情的。”你说：“难道安拉不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美安拉，他超乎万物！他超乎他们所匹配的一切东西！””
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
当呼求的那一位
《古兰经》请人仔细衡量它。它是由穆罕默德(ﷺ)带来的，他被派遣到全人类。穆斯林邀请每一位读者，包括佛教徒，来读一读它，并呼求它所描述的那一位。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
六种回应及其解答
《小诵》第1篇 — 基本经文，第1篇（三归依）
“我归依佛，我归依法，我归依僧。”
引用目的
上座部佛教徒只是归依、礼拜、诵经求护佑。那是对导师的尊敬，你们对此没有什么可争的。
回应
这话公道，本页也没有说上座部佛教徒把佛陀当作神来祈祷。巴利文经典表现的是尊敬，佛陀自己也说，诸佛只是指示道路（《法句经》276）。剩下的问题是：人在需要时转向何处。《古兰经》回答：安拉(﷾)说“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60），而且他是临近的（2:186）。
结论 — 本页并不反对经文所呈现的上座部修行。问题在于，人在需要时呼求谁。
《法句经》第195-196偈 — 佛陀品，第195-196偈
“当一个人礼敬那些值得礼敬的人——佛陀或他的弟子，他们已超越戏论，抛下忧愁悲叹，寂灭清凉，无论从何方都无所畏惧——礼敬这样的人所得的功德，谁也无法计算说它只有这么多。”
引用目的
我们尊敬佛陀，并不崇拜他。礼拜是一种尊敬，没有人向他求什么。
回应
伊斯兰教禁止的不是对导师的尊敬。《古兰经》禁止在安拉(﷾)之外祈祷任何人（72:18）。它还记载了那些以别的为保护者的人的辩解：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”。它回答说，忠诚的正教只能归于安拉(﷾)（39:3）。尊敬若只是尊敬，就没有什么需要回答的。尊敬若变成了祈求救助，《古兰经》的准则就适用了。
结论 — 问题不在于尊敬，而在于向某人求助，并把属于安拉(﷾)的虔敬献给他。
《大无量寿经》（《极乐庄严经》）8.19 — 第8节，第十九愿，第15页
“世尊啊，当我证得菩提时，在无量无数佛国中的众生，听到我的名号后，若发心愿生于我的佛国，并为此使他们的功德善根成熟，如果他们不能生于我的佛国，即使是那些只十次念及（那佛国）的人，但始终除去那些犯了（五）无间罪、并对正法造成障碍和诽谤的众生，那么愿我不得无上正等正觉。”
引用目的
我们是靠阿弥陀佛的力量得救，而不是靠自己的力量（他力）。称念他的名号是对已经得到的救度表示感恩，而不是祈求。
回应
感恩仍是说给一位能听见的存在者听的。在净土宗所依据的经文中，誓愿向无数世界中归向他佛国的人应许往生。它只除去那些犯了五无间罪或诽谤正法的人。一个能听见每一个这样的呼求者并拯救他的存在者，做的是《古兰经》只归于安拉(﷾)的事（40:60；35:13-14）。巴利文经典中的佛陀说，诸佛只是指示道路（《法句经》276）。
结论 — 如果阿弥陀佛听见每一个呼求者并施行拯救，那么人就把伊斯兰教只归于安拉(﷾)的能力归给了他。
《妙法莲华经》24 — 第二十四品（普门品，观世音菩萨的变化），第406页
“善男子，世间所有正在受苦难的百千万亿俱胝众生，若听到观世音菩萨摩诃萨的名号，都将从那众多苦难中解脱。善男子，凡持守这位观世音菩萨摩诃萨名号的人，若落入大火堆中，将借着这位菩萨摩诃萨的光辉而得救脱。善男子，若众生被河流的急流卷走，向观世音菩萨摩诃萨祈求，一切河流都会给他们一个渡口。”
引用目的
观世音是慈悲的菩萨。称念他的名号是慈悲临到我们的方式，并不是向某个人求什么。
回应
《妙法莲华经》说，身处大火或洪水中的众生，听到或祈求他的名号，就会得解脱。这是对每一个呼求者的救度应许。如果这个形象是象征，就没有谁听见呼求者。如果它是一个存在者，它就在做《古兰经》归于安拉(﷾)的事，而安拉(﷾)是临近的、是应答的（2:186；40:60）。《古兰经》说，人们舍他而祈祷的，不能应答（35:14）。
结论 — 象征不能听见，而听见每一个呼求者的存在者，拥有的是只属于安拉(﷾)的能力。
《长部》第16经 — 长篇经典，第16经（《大般涅槃经》），第2.26.1段
“所以，阿难，要以自己为洲，以自己为归依，不以其他为归依。要以法为洲，以法为归依，不以其他为归依。”
引用目的
许多禅修者，以及巴利文经典中的佛陀本人，都说要依靠自己。我不向任何对象祈求，所以这些都与我无关。
回应
那么本页并没有说你在祈祷，伊斯兰教也尊重努力和清净的心。《古兰经》补充了一个努力无法回答的问题：谁造化了我们，谁维持我们。它说，做这些事的那一位是临近的，听见呼求他的人，应当向他祈求（2:186；40:60）。
结论 — 依靠自己是路的一半。《古兰经》补上了造化我们、应答我们的那一位。
古兰经 2:255 — 第2章（黄牛），第255节
“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的库尔西包罗天地。对天地的维持，不能使他疲倦。他确是至高无上的主，确是至大的主。”
引用目的
穆斯林也求先知(ﷺ)在安拉那里替他们说情，还去坟墓求助。伊斯兰教做的，和你们所批评的佛教徒是一样的。
回应
伊斯兰教允许探望坟墓（穆斯林圣训实录 977a）。它禁止为只有安拉(﷾)才能赐予的事去呼求死者：“你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。一切说情都归安拉(﷾)决定（39:44）。先知(ﷺ)在那日将会说情，但只在安拉(﷾)许可之后，只为他所喜悦的人（2:255；20:109；布哈里圣训实录 99）。所以穆斯林向安拉(﷾)祈求那说情，而不是代替安拉(﷾)去求任何人。页面“穆斯林可以向安拉以外的任何人求助吗？”专门讨论这个问题。
结论 — 伊斯兰教的准则已经说明并引用：不要在安拉(﷾)之外祈祷任何物，说情只凭他的许可。
不同观点
上座部佛教的教导（巴利文经典）
上座部佛教徒会依据巴利文经典回答。他归依佛陀，礼拜他，诵念护卫偈颂，这是出于尊敬和感恩。佛陀自己说，诸佛只是指示道路，每个听众都必须以自己为洲、以自己为归依。
上座部，遵循巴利文经典
上座部佛教徒归依佛陀、礼拜他、诵念护卫偈颂。这是对导师的尊敬，而不是向神祈祷；巴利文经典中的佛陀说，诸佛只是指示道路。
反驳
这一点可以承认，伊斯兰教并没有说上座部佛教徒把佛陀当作神来祈祷。剩下的是祈祷所满足的那种需要，而《古兰经》回答了它：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。
归依使人见到四圣谛，礼敬佛陀或他的弟子能得到大功德（《法句经》190-192；195-196）。所以尊敬佛陀是一种重要的宗教行为。
反驳
可以承认，这些偈颂把归依与领悟、礼敬与功德联系在一起。但两首偈颂都没有求佛陀倾听或行事。伊斯兰教认为，功德乃至归依本身，都在安拉(﷾)的掌握之中。
我们尊敬佛陀，并不崇拜他。礼拜是一种尊敬，正如学生向老师鞠躬。
反驳
《古兰经》禁止的不是对导师的尊敬。它禁止在安拉(﷾)之外祈祷任何人（72:18）。它还记载了这样的辩解：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”（39:3），并作了回答。
佛陀叫听众以自己为洲、以自己为归依（DN 16），并说自己才是自己的主（《法句经》160）。所以祈祷是不必要的：功夫在我们自己。
反驳
穆斯林尊重这努力的号召。但没有人造化自己，也没有人维持自己的生命，而《古兰经》说，造化并维持人的那一位是临近的，答应每一个祈祷者（2:186）。
净土宗和其他大乘宗派
许多净土宗和其他大乘佛教徒依据大乘经典，呼求阿弥陀佛或观世音菩萨。有些净土宗导师说，称念名号是对已经得到的救度表示感恩；有些大乘读者把这些形象当作象征。许多禅修者不向任何对象祈求。
大乘，包括净土宗和禅宗
称念阿弥陀佛的名号不是祈求。这是对他的力量（他力）已经赐下的救度表示感恩。他的誓愿应许归向他的人往生他的佛国。
反驳
对救度者的感恩，仍是说给一位能听见的存在者听的。这誓愿向无数世界中归向他的人作出这样的应许。只有安拉(﷾)听见每一个呼求者并施行拯救（40:60；35:13-14）。
《妙法莲华经》说，听到观世音菩萨名号、或向他祈求的人，都会从苦难中解脱。呼求一位慈悲的菩萨，正是慈悲临到我们的方式。
反驳
这部经向每一个呼求他的人应许从大火和洪水中得救。《古兰经》教导说，人们舍安拉(﷾)而祈祷的，既听不见，也不能应答，主权全归于他（35:13-14）。
阿弥陀佛和观世音菩萨是每个人心中佛性的象征，而不是听见我们的人格存在者。呼求他们，就是唤醒那佛性。
反驳
这些经典讲的是一片真实的国土和一次将来真实的救度。如果这些形象是象征，那就没有谁在听；如果是人格存在者，他们就是在做只有安拉(﷾)才能做的事。
许多禅修者不向任何对象祈求。静坐禅修和行善就是修行的全部，而巴利文经典中的佛陀已经说过，功夫在我们自己。
反驳
那么本页并没有说他们在祈祷，伊斯兰教也尊重这份努力。《古兰经》说，人心因铭记安拉(﷾)而安静，并要求我们只呼求他（13:28；1:5）。
伊斯兰的观点
两位导师都把人的目光从自己身上引开。巴利文经典中的佛陀说，诸佛只是指示道路。先知(ﷺ)奉命说，他只祈祷他的主。伊斯兰教说明引向谁。安拉(﷾)听见并应答，不要在他之外祈祷任何物，说情只凭他的许可。信仰、功修和品行合成一种生活方式。
《古兰经》记载先知(ﷺ)说，他只祈祷他的主。他说，他没有能力加害于人，也没有能力使任何人走上正道。
安拉(﷾)说：“你们要祈祷我，我就应答你们”，又说他是临近的，答应每一个祈祷者的祈祷。人们舍他而祈祷的，既听不见，也不能应答。
《古兰经》说，一切清真寺都是安拉(﷾)的。所以不要在他之外祈祷任何物。
不经安拉(﷾)许可，谁也不能在他那里替人说情，而且只能为他所喜悦的人说情。这是伊斯兰教自己的准则，没有例外。
《古兰经》记载了这样的辩解：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉”。它回答说，忠诚的正教只归于安拉(﷾)。
信士只向安拉(﷾)求助，而祈祷、信仰和品行合成一种生活方式。