业报是公正的吗？

“（业的）果报来自他（即主）；因为（只有这样）才是可能的。”

“那万有的主宰，轮流供给世界的创造、维持和收回，又知道一切地点和时间的差别，惟有他能够实现那一切与行为者的功德相应的报偿方式；另一方面，行为一做完就消逝了，没有能力在将来某个时候带来结果，因为无中不能生有。”

“因为惟有他——全知、全能、至为慷慨的那一位——因祭祀、布施、供奉之类以及虔诚的冥想而喜悦，才能够赐予今世和天界的各种享受，以及在于获得与他自己相似之本性的解脱。因为没有知觉而又短暂的行为，不能带来与将来某个时候相关的结果。”

“阇弥尼基于同样的理由（认为）宗教功德（才是带来行为果报的东西）。”

“显然，一个行为不能在将来某个时候产生结果，除非它在消逝之前产生某种看不见的结果；因此我们假定存在某种结果，我们称之为‘无形力’（apûrva），它既可以看作行为的一种不可察觉的后继状态，也可以看作结果的一种不可察觉的先行状态。这个假设消除了一切困难；另一方面，主不可能实现行为的果报。因为第一，一个单一的原因不能解释种类繁多的结果；第二，主就会被指责为偏私和残忍；第三，如果行为本身不带来它自己的果报，那么去做它就毫无用处了。——基于所有这些理由，果报只从行为而生，无论是有功德的还是无功德的。”

“然而跋达罗衍那认为是前者（即主是行为果报的原因），因为他被指明是（行为本身的）原因。”

“（主）不（能被指责为）（分配上的）不平等和残忍，因为他顾及（功德和罪业）；因为（经典）是这样宣告的。”

“我们回答说，主不能被指责为分配上的不平等和残忍，‘因为他受顾及的约束’。如果主凭他自己，不顾及任何外在的因素，造出这不平等的造化，他就会招致责备；但事实是，他在创造时受某些顾及的约束，也就是说，他必须考虑功德和罪业。因此，造化之所以不平等，是由于被造的众生的功德和罪业，而不是主应受责备的过错。主的地位应当被看作类似于降雨者波罗阇尼耶的地位。因为正如波罗阇尼耶是稻、麦和其他植物生长的共同原因，而各个品种之间的差别则在于各自种子中潜藏的不同潜能；同样，主是众神、人类等等被造的共同原因，而这些类别的众生之间的差别则在于各个灵魂所具有的不同功德。”

“此外，所有吠檀多经文都宣告，主是一切造化的惟一原因。而他按照众生从前的行为——并作为对这些行为的报应——以相应的形态和境况创造一切众生，这正使我们有理由称主为一切行为果报的原因。”

“那些行为良善的人，将很快得到某种良好的出生，生为婆罗门，或刹帝利，或吠舍。但那些行为邪恶的人，将很快得到一种邪恶的出生，生为狗，或猪，或旃陀罗。”

“这些凶残的、人中最卑劣的、不圣洁的敌人，我不断地把他们抛到这些世界中，只投入魔性的子宫。投入魔性的子宫，世世代代受迷惑，他们堕入最卑贱的境地，啊，贡蒂之子！永远不能来到我这里。”

“有些恶人因今生所犯的罪而（天生的）相貌发生变化，有些则因前世所犯的罪。”

摩奴列举了随特定罪行而来的标记：偷婆罗门金子的人指甲有病，饮酒者牙齿发黑，杀婆罗门者患痨病，玷污老师床榻者皮肤有病；偷谷物者肢体残缺，偷《吠陀》之言者失去言语（三位注释家解释说：指未经许可、靠听别人诵读来学《吠陀》的人；另一位理解为剽窃者），偷衣服者患白癞，偷马者跛足。到第52颂，偷灯者变瞎，熄灯者成独眼。比勒指出，有些注释家和文本略去了第52颂。

“因此，由于（前世）罪行（之罪）的残余，生出白痴、哑巴、瞎子、聋子和畸形的人，他们（全都）为有德之人所鄙视。”

“所以，为了洁净，必须始终施行苦行赎罪，因为那些罪未被赎清的人，（再）生时会带着可耻的标记。”

“因此，由于（前世）罪行（之罪）的残余，生出白痴、哑巴、瞎子、聋子和畸形的人，他们（全都）为有德之人所鄙视。”

“一个再生者，无论是由于命运（的判定）还是由于前世所犯的（行为）而须施行苦行赎罪，在苦行完成之前，不可与有德之人交往。”

“一个瞎子在场，使（宴席的）施主失去九十（位宾客）的功报，独眼者使他失去六十位的，患白癞者一百位的，受（可怕）疾病惩罚者一千位的。”

“阉人和被逐出种姓者，生来瞎眼或耳聋的（人），疯子、白痴和哑巴，以及任何（行动或感觉）器官有缺陷的人，都不得分（遗产）。但（通晓法律的）人应当按自己的能力，毫不吝惜地给他们所有人食物和衣服，这才是公正的；不给的人，自己将成为被逐出种姓者。”

“如果有人反驳说，由于（在最初的创造之前功德和罪业）没有区别，它（即主顾及功德和罪业）是不可能的；我们以（世界）无始为理由驳斥这一反驳。”

“但是——有人提出反驳——‘太初惟有存在，独一无二’这段经文断言，在创造之前没有区别，因而也没有能使造化变得不平等的功德。如果我们假定主在分配时是受众生在创造之后的行为引导的，我们就陷入了循环论证：业取决于生命境况的差异，而境况的差异又取决于业。在区别一旦产生之后，可以认为主是顾及宗教功德而行事的；但由于在那之前不平等的原因，即功德，并不存在，所以最初的创造必定没有不平等。我们以这样的话来回应这一反驳：轮回的世界是无始的。——如果世界有开始，这个反驳就会成立；但既然它是无始的，功德和不平等就像种子和嫩芽一样，既是结果又是原因，因此它们的运作在逻辑上无可反驳。”

“世界的无始是合乎理性的。因为如果它有开始，就会得出结论：世界既然无因而生，已解脱的灵魂也会再次进入轮回存在的循环；再者，既然那时不存在苦乐不平等分配的决定性原因，我们就不得不接受这样的学说：赏罚的分配与先前的善行或恶行无关。”

“但是——有人提出反驳——‘太初惟有存在，独一无二’这段经文断言，在创造之前没有区别，因而也没有能使造化变得不平等的功德。如果我们假定主在分配时是受众生在创造之后的行为引导的，我们就陷入了循环论证：业取决于生命境况的差异，而境况的差异又取决于业。在区别一旦产生之后，可以认为主是顾及宗教功德而行事的；但由于在那之前不平等的原因，即功德，并不存在，所以最初的创造必定没有不平等。我们以这样的话来回应这一反驳：轮回的世界是无始的。——如果世界有开始，这个反驳就会成立；但既然它是无始的，功德和不平等就像种子和嫩芽一样，既是结果又是原因，因此它们的运作在逻辑上无可反驳。”

“如果有人问我们，怎么知道主在创造这个有种种境况的世界时受顾及的约束，我们回答说，经典是这样宣告的；例如比较下面两段经文：‘因为他（主）使他想要从这些世界引上去的人行善；同一位使他想要从这些世界引下去的人行恶’（《憍尸多基奥义书》III, 8）；以及‘人因善业而成为善，因恶业而成为恶’（《大林间奥义书》III, 2, 13）。”

“注释家们说，我们不可从这段经文推论主有不公；因为一个众生先前的功德或罪业，决定了他今生所做行为的特定性质，主只是作为共同原因而行事（如同波罗阇尼耶那样）。”

“我们回答说，绝非如此；因为灵魂的活动虽然不是独立的，但灵魂确实在行动。主确实使它行动，但它自己在行动。此外，主现在使它行动时，顾及它从前的努力；他在前一世使它行动时，顾及它在那一世之前的努力；考虑到轮回（samsâra）的永恒，这种无穷回溯是无可反驳的。”

“显然，一个行为不能在将来某个时候产生结果，除非它在消逝之前产生某种看不见的结果；因此我们假定存在某种结果，我们称之为‘无形力’（apûrva），它既可以看作行为的一种不可察觉的后继状态，也可以看作结果的一种不可察觉的先行状态。这个假设消除了一切困难；另一方面，主不可能实现行为的果报。因为第一，一个单一的原因不能解释种类繁多的结果；第二，主就会被指责为偏私和残忍；第三，如果行为本身不带来它自己的果报，那么去做它就毫无用处了。——基于所有这些理由，果报只从行为而生，无论是有功德的还是无功德的。”

“王说：‘那先，为什么人人不一样，有的短命，有的长寿；有的多病，有的健康；有的丑陋，有的美貌；有的没有势力，有的大有权势；有的贫穷，有的富有；有的出身低微，有的出身高贵；有的愚笨，有的聪明呢？’长老回答说：‘为什么所有的蔬菜不一样，有的酸，有的咸，有的辣，有的涩，有的苦，有的甜呢？’‘尊者，我想是因为它们来自不同种类的种子。’‘正是这样，大王，你所说的人与人之间的差别也要这样来解释。因为世尊曾说：“婆罗门啊，众生各有自己的业，是业的继承者，属于他们的业之族，因业而为亲属，各以自己的业为护卫的主宰。正是业把他们分为低下和高贵之类的等级。”’”

游方者尸婆迦问佛陀，有些人教导说，人所感受的一切，无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，都是由于过去的业，这种说法如何。佛陀回答说，有些感受来自胆汁，有些来自痰，有些来自风，有些来自它们的结合，有些来自天气的变化，有些来自不善照顾自己，有些来自用力过度，有些则是过去业的果报。那些说人所感受的一切都来自过去业的人，超出了所知的范围，他们是错的。

“所以，作为业的果报而生起的，远少于由其他原因而生起的。无知的人说每一种痛苦都是作为业的果报而产生的，这就说过头了。没有佛陀的洞察力，谁也不能确定业的作用范围。”

“比丘们，这四件事是不可思议的。不应当去思考它们，凡是试图思考它们的人，都会发疯或陷入苦恼。”

“我现在要依次解说八种业，灵魂被它们束缚，在生死轮回中不停地转来转去。”

八种业是：障蔽正知的业，障蔽正信的业，导致感受苦乐的业，导致迷惑的业，决定寿命长短的业，决定有身灵魂之名或个体性的业，决定其家族世系（gotra）的业，以及阻碍进入永恒至福之道的业。

“他的亲族、朋友、儿子、亲戚都不会分担他的痛苦，他必须独自承受；因为业跟随着作业的人。”

“这里没有一个凭自己的自由意志行事的造物者，否则他的影响就会延伸到编一张席子。如果自在天制造了三界，你自己或所有的工匠又有什么用呢？”

“我说意图就是业。因为人在作出选择之后，就通过身、语、意而行动。”

“其次，我们也无权假定，果报会在将来某个时候从所谓的超感官原理（apûrva）中产生，而这原理本身被认为是行为的直接结果；因为这所谓的超感官原理是某种没有知觉的东西，好比一块木头或金属，因此除非被某个有知觉的存在推动，否则它不能起作用。”

“所以，作为业的果报而生起的，远少于由其他原因而生起的。无知的人说每一种痛苦都是作为业的果报而产生的，这就说过头了。没有佛陀的洞察力，谁也不能确定业的作用范围。”

“比丘们，这四件事是不可思议的。不应当去思考它们，凡是试图思考它们的人，都会发疯或陷入苦恼。”

“王说：‘那先，为什么人人不一样，有的短命，有的长寿；有的多病，有的健康；有的丑陋，有的美貌；有的没有势力，有的大有权势；有的贫穷，有的富有；有的出身低微，有的出身高贵；有的愚笨，有的聪明呢？’长老回答说：‘为什么所有的蔬菜不一样，有的酸，有的咸，有的辣，有的涩，有的苦，有的甜呢？’‘尊者，我想是因为它们来自不同种类的种子。’‘正是这样，大王，你所说的人与人之间的差别也要这样来解释。因为世尊曾说：“婆罗门啊，众生各有自己的业，是业的继承者，属于他们的业之族，因业而为亲属，各以自己的业为护卫的主宰。正是业把他们分为低下和高贵之类的等级。”’”

游方者尸婆迦问佛陀，有些人教导说，人所感受的一切，无论是乐受、苦受还是不苦不乐受，都是由于过去的业，这种说法如何。佛陀回答说，有些感受来自胆汁，有些来自痰，有些来自风，有些来自它们的结合，有些来自天气的变化，有些来自不善照顾自己，有些来自用力过度，有些则是过去业的果报。那些说人所感受的一切都来自过去业的人，超出了所知的范围，他们是错的。

“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””

“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”

“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。”

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”

“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”

“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”

“因此，由于（前世）罪行（之罪）的残余，生出白痴、哑巴、瞎子、聋子和畸形的人，他们（全都）为有德之人所鄙视。”

“与人同席，对于盲人是无罪过的，对于瘸子是无罪过的，对于病人也是无罪过的。无论在你自己的家里，或在你们父亲的家里，或在你们母亲的家里，或在你们弟兄的家里，或在你们姐妹的家里，或在你们叔伯的家里，或在你们姑母的家里，或在你们舅父的家里，或在你们姨母的家里，或在由你们管理钥匙者的家里，或在你们朋友的家里，你们饮食，对于你们是无罪过的。你们聚餐或分食，对于你们都是无罪的。你们进家的时候，你们当对自己祝安，——安拉所制定的、吉祥而优美的祝词。安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。”

“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”

艾奈斯·本·马立克听见先知(ﷺ)说，安拉说：当我用我的仆人所珍爱的两样东西，即他的双眼，来考验他，而他忍耐时，我就以乐园来代替它们赐给他。布哈里把这段圣训放在“失明者的优越”这一章名之下。

阿塔·本·艾比·拉巴哈传述，伊本·阿拔斯要指给他看一位乐园中的女子。她是一位黑人妇女，曾来到先知(ﷺ)那里，说她患有癫痫，发作时身体会暴露，请他为她祈祷。他说：如果你愿意，就忍耐，乐园就是你的；如果你愿意，我就祈求安拉治好你。她说她愿意忍耐，但请他祈祷使她不再暴露身体，他就为她祈祷了。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。

艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每个孩子生来都具有天性（菲特拉），即真正的信仰，是他的父母使他成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒，正如牲畜生下完整的幼崽：你们看到过哪一只生下来就是残缺的吗？

赛木莱·本·俊杜卜传述了先知(ﷺ)对圣门弟子讲述的一个长梦。两位天使给他看了许多东西，其中有一个身材很高的男人在一座园子里，周围有许多孩子。他们告诉他，这个人是亚伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一个在‘菲特拉’上死去的孩子，菲特拉即真主赋予人类的天性。有些穆斯林问：那么以物配主者的孩子呢？他说：以物配主者的孩子也是。

艾布·赛义德·胡德里和艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪过。

“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”

“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”

“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙安拉的祜祐和赐恩的；这等人，确是遵循正道的。”

“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”

“你说：“我的信道的众仆啊！你们当敬畏你们的主。在今世行善者，得享美报。安拉的地面是宽广的；惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。””