简短回答
按照佛教自己的业报法则，不公正。鸯掘摩罗杀了许多人，把他们的手指串成项链戴着。佛陀当场就让他做了比丘。前来制止他的国王说，他会尊敬并保护这样一位比丘。不久鸯掘摩罗就成了圆满者之一，即永不再生的佛教圣者。有人用石头打他时，佛陀告诉他，这是那些本可能使他在地狱中待上几千年的业的果报。然而《法句经》说，世上没有一处地方可以逃脱你的恶业。在伊斯兰教中，真主(﷾)可以饶恕悔改的杀人者，但受害者的权利依然存在。
完整解释
一个戴着受害者手指的杀手
《中部》讲到，在波斯匿王的领土上有一个强盗，名叫鸯掘摩罗，意思是手指项链。他凶暴，毫无怜悯。他使村庄、城镇和国土荒废。他不断地杀人，并把他们的手指串成项链戴着。
“那时，在憍萨罗国波斯匿王的领土上，有一个名叫鸯掘摩罗的强盗。他凶暴，双手沾满鲜血，是一个冷酷的杀手，对众生毫无怜悯。他使村庄、城镇和国土荒废。他不断地杀人，并把他们的手指串成项链戴着。”
“那时，强盗鸯掘摩罗已在比丘中出家。人们看见这事，就惊慌恐惧；他们逃走，躲到别处去，扭过头去，关上门。人们恼怒、抱怨、发火：‘释迦子沙门怎么能给一个公开佩戴着（其行为之）标记的强盗授戒呢？’有些比丘听见那些恼怒、抱怨、发火的人，这些比丘就把这事告诉了世尊。世尊这样对比丘们说：‘比丘们，凡佩戴着（其行为之）标记的强盗，都不可受出家（pabbagga）戒。给（这样的人）授出家戒的，犯突吉罗（dukkata）罪。’”
当场成为比丘
佛陀遇见他时，鸯掘摩罗把武器扔进深渊，请求出家。佛陀对他说：“来吧，比丘！”他就这样成了比丘。
“说完这些话，强盗把他的剑和武器从悬崖上扔进深渊。他礼拜圣者的双足，当即请求出家。于是佛陀，这位慈悲的大仙、天人世间的导师，对他说：“来吧，比丘！”他就这样成了比丘。”
前来制止他的国王
出发去制止这个杀手的波斯匿王来到佛陀那里。佛陀问他，如果他看见鸯掘摩罗剃了头、穿上袈裟成了比丘，他会怎么做。国王说，他会向他礼拜，供给他所需的，并为他安排合法的守卫和保护。国王问，这样一个恶人怎么可能有这样的德行。于是佛陀指着坐在附近的鸯掘摩罗。
““但是，大王，假如你看见鸯掘摩罗剃除了须发，穿上袈裟，从在家出家，成为无家者。并且他戒除杀生、偷盗和妄语；他日中一食，梵行，持戒，品德良好。你会怎样对待他？”“我会向他礼拜，在他面前起立，或请他就座。我会请他接受袈裟、饮食、住处和治病的药物资具。我还会为他安排合法的守卫和保护。但是，大德，这样一个不道德的恶人，怎么可能有这样的德行和自制呢？”那时，尊者鸯掘摩罗正坐在离佛陀不远的地方。于是佛陀伸出右臂指着他，对国王说：“大王，这就是鸯掘摩罗。””
一句他不能说的真话
后来，鸯掘摩罗看见一个妇女难产，孩子卡住了。佛陀叫他对她说，自从他出生以来，他不记得曾故意杀过生。他要以此真实祝愿她平安。鸯掘摩罗问，那不就是说谎吗，因为他杀过许多人。于是佛陀把话改为“自从我在圣者的出生中出生以来”，也就是自从他成为比丘以来。佛陀从鸯掘摩罗作为比丘的新生开始计算他的生命。在那之前的杀戮被排除在计算之外。
“那时，他挨家挨户乞食，看见一个妇女正遭受难产之苦。看到这情景，他想：“唉，众生要受这样的苦！唉，众生要受这样的苦！”然后，他在舍卫城乞食之后，饭后乞食回来，就去见佛陀，礼拜，坐在一边，把所发生的事告诉了他。佛陀对他说：“那么，鸯掘摩罗，你去那个妇女那里，这样说：‘姊妹，自从我出生以来，我不记得曾故意夺取过一个众生的生命。以此真实，愿你和你的孩子都平安。’”“但是，大德，那不就是故意说谎吗？因为我曾故意杀害过许多众生。”“既然如此，鸯掘摩罗，你去那个妇女那里，这样说：‘姊妹，自从我在圣者的出生中出生以来，我不记得曾故意夺取过一个众生的生命。以此真实，愿你和你的孩子都平安。’””
被提升到最高的果位
不久鸯掘摩罗就达到了修行的目标。他了知轮回已尽，成了圆满者之一，即阿罗汉，佛教的圣者。后来有人向他扔石头、棍子和碎石，他头破血流地来见佛陀。佛陀叫他忍受。他正在今生经受那些本可能使他在地狱中受折磨许多百年或千年的业的果报。
“于是鸯掘摩罗独自居住，离群隐修，精进，热忱，坚决，不久就在今生实证了修行的无上究竟。他以自己的智慧达到了善男子正当地从在家出家、成为无家者所追求的目标。他了知：“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尊者鸯掘摩罗成了阿罗汉之一。”
“那时，有人扔石头打中了鸯掘摩罗，又有人扔棍子，又有人扔碎石。于是鸯掘摩罗头破血流，钵也碎了，外衣也撕破了，去见佛陀。佛陀远远看见他走来，就对他说：“忍受吧，婆罗门！忍受吧，婆罗门！你在今生就经受着那些本可能使你在地狱中受折磨许多年、许多百年或千年之业的果报。””
无处可逃
《法句经》是最著名的佛教经典之一，它说你的恶业无处可躲。不在空中，不在海中，也不在山缝里。世上没有一处地方可以逃脱它们。
“不在空中，不在海中，也不在山洞里藏身；在这世上找不到一处地方，可以逃脱你的恶业。”
后来定下的戒律
比丘的戒律书说，人们看见鸯掘摩罗在比丘之中时，惊慌恐惧。他们逃走，扭过头去，关上门。他们问，比丘们怎么能给一个公开带着自己行为标记的强盗授戒呢。于是佛陀禁止他的比丘给任何这样的强盗授戒。这样做成了一种罪过。
“那时，强盗鸯掘摩罗已在比丘中出家。人们看见这事，就惊慌恐惧；他们逃走，躲到别处去，扭过头去，关上门。人们恼怒、抱怨、发火：‘释迦子沙门怎么能给一个公开佩戴着（其行为之）标记的强盗授戒呢？’有些比丘听见那些恼怒、抱怨、发火的人，这些比丘就把这事告诉了世尊。世尊这样对比丘们说：‘比丘们，凡佩戴着（其行为之）标记的强盗，都不可受出家（pabbagga）戒。给（这样的人）授出家戒的，犯突吉罗（dukkata）罪。’”
受害者在哪里？
佛教没有一位能够饶恕的神，所以它唯一的公义就是业报法则。然而在这个故事中，这条法则让了路。按佛陀自己的话，几千年的地狱变成了几下击打，而杀人者从轮回中解脱了。国王的司法被搁置一旁，而这段记述对死者或他们的家人得到了什么只字未提。
“那时，有人扔石头打中了鸯掘摩罗，又有人扔棍子，又有人扔碎石。于是鸯掘摩罗头破血流，钵也碎了，外衣也撕破了，去见佛陀。佛陀远远看见他走来，就对他说：“忍受吧，婆罗门！忍受吧，婆罗门！你在今生就经受着那些本可能使你在地狱中受折磨许多年、许多百年或千年之业的果报。””
“于是鸯掘摩罗独自居住，离群隐修，精进，热忱，坚决，不久就在今生实证了修行的无上究竟。他以自己的智慧达到了善男子正当地从在家出家、成为无家者所追求的目标。他了知：“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”尊者鸯掘摩罗成了阿罗汉之一。”
“不在空中，不在海中，也不在山洞里藏身；在这世上找不到一处地方，可以逃脱你的恶业。”
““但是，大王，假如你看见鸯掘摩罗剃除了须发，穿上袈裟，从在家出家，成为无家者。并且他戒除杀生、偷盗和妄语；他日中一食，梵行，持戒，品德良好。你会怎样对待他？”“我会向他礼拜，在他面前起立，或请他就座。我会请他接受袈裟、饮食、住处和治病的药物资具。我还会为他安排合法的守卫和保护。但是，大德，这样一个不道德的恶人，怎么可能有这样的德行和自制呢？”那时，尊者鸯掘摩罗正坐在离佛陀不远的地方。于是佛陀伸出右臂指着他，对国王说：“大王，这就是鸯掘摩罗。””
来自真主(﷾)的饶恕，受害者的权利
《古兰经》把不义的杀人列为最严重的罪之一。它提到，真主(﷾)对以色列的后裔定制：凡妄杀一人的，如杀众人。它给死者的家属以讨回公道或宽恕的权利。它向悔过、信道并行善的杀人者应许饶恕。先知(ﷺ)说，在复活日，一个人对别人所犯的过错，要从他的善行中偿还。
“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡妄杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。”
“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后过分的人，将受痛苦的刑罚。”
“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非以真理（偿命）；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问谁是破产者。他说，他的民族中的破产者，是在复活日带着礼拜、斋戒和施舍而来的人。但他辱骂过这个人，诽谤过那个人，侵吞过另一个人的财产，流过另一个人的血，打过另一个人。每一个人都从他的善行中得到一些。如果在清算完毕之前他的善行就用完了，他们的罪就被拿来扔在他身上，然后他被扔进火狱。
常见的回答
布哈里圣训实录 3470 — 众先知篇，第3470段圣训
艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)讲到以色列后裔中有一个人杀了九十九个人。他问一位修士他能否悔改，修士说不能，他就把修士也杀了。有一个人劝他到某个村庄去，他死在了路上。慈悯的天使和惩罚的天使为他争执。真主命令一个村庄靠近，另一个村庄远离，并命令天使们去丈量。结果发现他离他要去的那个村庄近了一拃，他就得到了饶恕。
引用目的
伊斯兰教也讲到一个杀了一百个人却被饶恕的人。
回应
在那段圣训中，以色列后裔中的一个人出发去悔改，死在路上，真主(﷾)饶恕了他。他被饶恕了。他没有被立为圣者，也没有被提升到最高的品级。而伊斯兰教按照它自己的准则解决受害者的诉求：在复活日，对别人所犯的过错，要从犯错者的善行中偿还。佛教没有审判者来做这件事，鸯掘摩罗的故事也没有提供任何替代。
结论 — 被真主(﷾)饶恕而受害者的权利得以保留，与被立为圣者不是一回事。
古兰经 25:68-70 — 第25章（准则），第68-70节
“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非以真理（偿命）；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善者，安拉将勾销其罪行，而录取其善功。安拉是至赦的，是至慈的。”
引用目的
《古兰经》也说，真主把杀人者的恶行换成善行。
回应
那只是对悔过、信道并行善的人而言，而且施行饶恕的是真主(﷾)，罪是冒犯他的。《古兰经》保留被杀者家属讨回公道的权利。佛教没有能够饶恕的神，所以它必须依靠业报法则，而在这个故事中，这条法则被搁置了。
结论 — 在伊斯兰教中，饶恕来自真主(﷾)，受害者的权利依然存在。在鸯掘摩罗的故事中，业报法则只是让了路。
布哈里圣训实录 4072 — 征战篇，第4072段圣训
瓦赫希讲述，有人答应只要他杀了哈姆宰就给他自由，他在伍侯德战役中用一支标枪杀了哈姆宰。后来他随塔伊夫的使团来到真主的使者(ﷺ)那里。先知(ﷺ)问他是不是杀了哈姆宰的那个人，并问他能否不让自己的脸出现在他眼前。先知(ﷺ)去世后，瓦赫希出征讨伐伪先知穆赛利迈，以弥补杀害哈姆宰的过错，并把标枪投进了他的身体。
引用目的
瓦赫希杀了先知(ﷺ)的叔父哈姆宰，后来却被穆斯林接纳了。
回应
瓦赫希是在伍侯德战役中杀了哈姆宰，而不是在村庄里杀人。当他随塔伊夫的使团来到先知(ﷺ)那里时，先知(ﷺ)请他不要让自己的脸出现在他眼前。先知(ﷺ)去世后，瓦赫希出征去弥补杀害哈姆宰的过错。没有哪位导师把他提升到某个品级；饶恕属于真主(﷾)。
结论 — 接纳一个后来寻求弥补过错的士兵，与让一个杀人无数的人成为圣者不是一回事。
不同观点
上座部佛教
鸯掘摩罗彻底改变了。他的业仍然结出了果报，就是打在他身上的石头，而他的故事表明，佛法甚至能改变最坏的人。
他的业仍然结出了果报：正如佛陀告诉他的，他被石头和棍子击打。
反驳
按佛陀自己的话，那些业本可能使他在地狱中待上几千年。几下击打代替了它们，而他从轮回中解脱了。这不是与业相称的果报。这是一种逃脱，而《法句经》说，没有人能找到这样的逃脱。
这个故事表明，佛法有力量改变甚至最坏的人。
反驳
心的改变是好的。但戒律书说，人们看见他在比丘之中时惊慌恐惧。于是佛陀禁止他的比丘给这样的强盗授他自己给鸯掘摩罗授过的戒。
另一部经教导说，一个修养过自己的人，对一件恶业只在今生轻微地感受到。一块盐不会使恒河变咸。
反驳
那部经讲的是一件轻微的恶业，而不是杀害许多人。它自己给出的比喻是一次偷窃：穷人因此入狱，富人却因此无事。而鸯掘摩罗自己的偈颂说，他所行的善取代了他的恶业，他无债地享用他的饮食。这笔债被说成已经清偿了。然而，被他杀害的人没有得到任何偿还。
经文怎么说
巴利文经典让一个杀人无数的人成为比丘，然后又成为圆满者之一。戒律书随后禁止给这样的强盗授戒。
鸯掘摩罗不断地杀人，并把他们的手指串成项链戴着。
他成了圆满者之一。佛陀说，他所受的石击，是那些本可能使他在地狱中待上几千年的业的果报。
他成为比丘使人们惊恐。于是佛陀禁止给任何带着自己行为标记的强盗授戒。
伊斯兰的观点
真主(﷾)可以饶恕悔改的杀人者，但受害者保有他们的权利，他们的家属可以讨回公道。
《古兰经》给被杀者的家属以讨回公道或宽恕的权利。
先知(ﷺ)讲到复活日。他说，那时一个人对别人所犯的过错，要从他的善行中偿还。