简短回答
伊斯兰教保留了你所珍视的许多东西，又加上一位可以归向的造物主。你珍视对一切众生的慈悲、清净的心和五戒的约束。伊斯兰教也禁止不义的杀戮、通奸、妄语和麻醉品。《古兰经》称先知(ﷺ)是对众世界的怜悯。伊斯兰教加上的是一位听见、饶恕并使死者复活的造物主。它加上了真主(﷾)所规定的功修，加上了一生之后的审判日，还加上了最后一位使者和一部可以检验的经典。真正的改变，是只崇拜安拉(﷾)，并从《古兰经》中领受引导。伊斯兰教是一种完整的生活方式，从信仰到功修再到品行。
完整解释
佛教徒追求什么
佛教有两大派系。上座部主要分布在南亚和东南亚，遵循巴利文经典。大乘主要分布在东亚，另有更多的经典，禅宗和净土宗都是大乘宗派。本页引用的是巴利文经典，并且会注明。《法句经》是巴利三藏中的一部偈颂集。其中一首偈颂称这是诸佛的教导：不作一切恶，奉行善，净化自己的心。另外两首偈颂列出五种过错：杀害众生、说谎、偷盗、通奸、饮用啤酒和葡萄酒。它们说，做这些事的人是在掘断自己的根。这些正是五戒所涉及的事。同样收在巴利三藏中的《慈经》，以母亲保护她唯一的孩子作比喻。它叫听者对一切众生展开无量的心。还有一首偈颂说，功夫要每个人自己去做，如来们只是指示道路。
“不作一切恶；奉行善；净化自己的心：这是诸佛的教导。”
“在这世上，任何人杀害众生、说谎、偷盗、通奸、沉溺于饮用啤酒和葡萄酒，就在今生掘断了自己的根。”
“正如母亲会用生命保护她的孩子，她唯一的孩子，同样，也要对一切众生展开无量的心。”
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
伊斯兰教保留了什么
伊斯兰教不要求你放弃五戒背后的任何关切。《古兰经》称因怕贫穷而杀害儿女是大罪（17:31）。先知(ﷺ)把杀人与作假见证一同列为最大的罪（布哈里圣训实录 6871）。他还说，复活日人与人之间最先受审判的，是流血的案件（布哈里圣训实录 6533）。《古兰经》告诉信士不要接近私通（17:32），要远离妄语（22:30）。它禁止借诈术侵吞彼此的财产（4:29）。它称麻醉品为秽行，告诉信士要远离它（5:90），所以《法句经》和《古兰经》都点名提到了酒。至于慈悯，《古兰经》说到先知(ﷺ)：“我派遣你，只为怜悯众世界”（21:107）。记念也有它的位置，因为人心因铭记安拉(﷾)而安静（13:28）。
“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，大罪中最大的是：以物配安拉，杀人，忤逆父母，以及说假话或作假见证。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，复活日人与人之间最先受审判的，是流血的案件。
“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”
“事情就是这样，谁尊重安拉的戒律，在主的那里那对于谁就是更好的。一切牲畜对你们都是合法的，对你们宣布禁戒的除外。故，你们应当避开污秽及偶像，应当永离妄语；同时为安拉而信奉正教，不以物配他。谁以物配安拉，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”
“信道的人们啊！你们不要借诈术侵吞别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，安拉确是怜悯你们的。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
“我派遣你，只为怜悯众世界。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
伊斯兰教加上了什么：一位听见的造物主
巴利文经典有反驳造物主的论证。页面“佛陀相信有神吗？”列出了这些论证，并逐一作答。《古兰经》描述的那一位是安拉(﷾)，是万物所仰赖的，他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌（第112章）。他是天地的创造者，是全聪的、全明的（42:11）。他临近他的仆人，答应每一个祈祷者的祈祷（2:186）。他说：“你们要祈祷我，我就应答你们”（40:60）。他赦宥一切罪过，呼唤他的仆人悔过归依他（39:53-54）。他赋予你生命，使你死亡，又要使你复活，你要被召归于他（2:28）。伊斯兰教加上的不是一种技巧，而是一位可以归向的主。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的骄傲自大者们，他们将卑贱地入火狱。””
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
真主(﷾)所规定的功修
平静和专注是好的，伊斯兰教给了它们一个归向的对象。《古兰经》命令人谨守拜功、完纳天课（2:43），命令人斋戒（2:183），能旅行到天房的人还要朝觐天房（3:97）。先知(ﷺ)说，伊斯兰教建立在五件事上（布哈里圣训实录 8）。它们是作证言、礼拜、天课（每年对财产缴纳的施舍）、朝觐（前往麦加朝圣）以及斋月的斋戒。施舍是其中的一部分，正如在佛教中一样，佛教称之为布施（dana）。伊斯兰教也有思索。《古兰经》称赞那些站着、坐着、躺着记念安拉(﷾)，并思维天地的创造的人（3:190-191）。功修的形式不是留给每个时代自己决定的，它来自真主(﷾)自己的命令。
“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，伊斯兰建立在五件事上：作证除安拉外别无神灵、穆罕默德是安拉的使者，谨守拜功，交纳天课，朝觐，以及斋月封斋。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
多生多世，没有可知的开端
巴利文经典教导轮回。《相应部》中的一部经说，这轮回没有可知的开端。它说，众生被无明所覆、被渴爱所缚，流转不息。持守这一观点的佛教徒，把今生看作多生中的一生。在《中部》中，佛陀对一些问题不作解答：世界是常还是非常、有边还是无边，灵魂与身体，以及如来死后的情形。造物主不在这个清单上。
“这轮回没有可知的开端。被无明所覆、被渴爱所缚而流转轮回的众生，找不到最初的起点。”
“例如：世界是常，或非常，或有边，或无边；灵魂与身体是同一的，或灵魂是一回事，身体是另一回事；如来死后仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
一生，然后是审判日
伊斯兰教教导，在复活日之前，今生是唯一的一生。《古兰经》说，凡有血气者都要尝死的滋味，我们都要被召归于安拉(﷾)（21:35）。它说，人们到了死亡的时候，安拉(﷾)将他们的灵魂取去，并扣留他已判决其死亡者的灵魂（39:42）。在那日，每个人的记录都会在他面前展开（17:13-14）。凡行了一个小蚂蚁重的善事或恶事的人，都将看见它（99:7-8）。在伊斯兰教中，做那件事的人就是为那件事受报应的人。安定的灵魂将听到这样的话：“你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主”（89:27-30）。在那日，有些面目是光华的，仰视着他们的主（75:22-23）。页面“涅槃比乐园更好吗？”把这两种盼望并列对照。
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”
最后一位使者，以及一部你可以检验的经典
伊斯兰教认为，真主(﷾)的引导随着《古兰经》而完成。它不要求任何人凭信任接受这一点。《古兰经》邀请怀疑者拟作一章像它那样的经文（2:23），并在其中寻找矛盾（4:82）。如果《古兰经》来自真主(﷾)，那么它说穆罕默德(ﷺ)是众先知的封印（33:40），就是真主(﷾)的话。它还说，他被派遣到全人类（7:158）。佛陀把人的目光从自己身上引开，《法句经》记载他说，如来们只是指示道路。穆斯林既不称他为先知，也不称他为假导师，正如页面“穆斯林怎样看待佛陀？”所解释的。他们用《古兰经》衡量每一种教导，也邀请你来衡量《古兰经》本身。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
伊斯兰教要求的真正改变
伊斯兰教确实要求一个真正的改变，最好坦白地说出来。它要求你只崇拜安拉(﷾)，不要在他之外祈祷任何人（72:18）。它要求你从《古兰经》和最后一位先知(ﷺ)那里领受引导，而不是从巴利文经典或大乘经典那里。它要求你相信只有一生，然后是审判日，而不是多生多世。它不要求你嘲笑佛陀或他的追随者。《古兰经》告诉信士要凭智慧和善言劝人，并以最优美的态度与人辩论（16:125）。页面“人应该向佛陀或菩萨祈求吗？”更详细地讨论了敬拜的问题。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是违背他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”
男女一样
《古兰经》同时对男人和女人说话。它列出信道的、恭敬的、诚实的、坚忍的、好施的、斋戒的男女。它应许他们所有人赦宥和重大的报酬（33:35）。它说，真主(﷾)绝不使他们中任何一个行善者徒劳无酬，无论是男是女（3:195）。
“顺从的男女、信道的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”
“他们的主应答了他们：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的——。迁居异乡、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀死者，我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园。”这是从安拉发出的报酬。安拉那里，有优美的报酬。”
伊斯兰教的回答：善良只是起点
佛教和伊斯兰教从同一个愿望出发：远离过错，善待一切众生。问题在于路从那里通向何方。做好人是起点，而不是终点。《古兰经》说，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝、以坚忍相勉的人则不然（103:1-3）。它说，每个灵魂都要归于安拉(﷾)（21:35）。安拉(﷾)看人的心和行为（穆斯林圣训实录 2564），所以穆斯林不评判任何人的心。但《古兰经》明确说，行为要与信仰一起才被接受。它说：“信士和信女，谁行善，谁得入乐园”（4:124）。所以伊斯兰教请你衡量已经传到你这里的信息。伊斯兰教是一种完整的生活方式：信仰、功修、律法、家庭和品行合为一体（2:208；5:3）。页面“什么是伊斯兰教？”展示了它的全貌，关于信奉自己生来所属宗教的那个页面，则讨论了家庭和传统的问题。伊斯兰教请你读一部你信得过的《古兰经》译本，并检验它。然后问一问：穆罕默德(ﷺ)是不是真主(﷾)派来的最后一位先知（33:40）。
“以时光盟誓，人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，你们不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
八个问题及其解答
《法句经》第246-247偈 — 垢秽品，第246-247偈
“在这世上，任何人杀害众生、说谎、偷盗、通奸、沉溺于饮用啤酒和葡萄酒，就在今生掘断了自己的根。”
引用目的
我可以做一个好佛教徒、一个好人。五戒已经列出了什么是错的，我为什么要改变？
回应
安拉(﷾)看人的心和行为（穆斯林圣训实录 2564），所以穆斯林不评判任何人的心。善良是起点。《古兰经》把信仰和善行连在一起（103:1-3），并说每个灵魂都要归于安拉(﷾)（21:35）。它明确说，善行要与信仰一起才被接受（4:124）。所以伊斯兰教请你衡量已经传到你这里的信息。
结论 — 做好人是起点。问题在于你归向何处，以及《古兰经》是否真实。伊斯兰教请你检验它。
《法句经》第183偈 — 佛陀品，第183偈
“不作一切恶；奉行善；净化自己的心：这是诸佛的教导。”
引用目的
佛法已经是一条完整的道路：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。它不需要造物主。
回应
伊斯兰教承认，这条道路在于修行。伊斯兰教也是一种完整的生活方式，它呼唤信士全心全意地进入其中（2:208）。区别在于源头。伊斯兰教认为，是真主(﷾)亲自规定了它的功修（2:43；2:183；3:97），而且他听见并应答呼求他的人（2:186）。
结论 — 两者都要求清净的生活。伊斯兰教加上了造化你、应答你的那一位，并请你检验讲述他的那部经典。
《经集》1.8 — 《慈经》，第7颂（第7.1-7.4段）
“正如母亲会用生命保护她的孩子，她唯一的孩子，同样，也要对一切众生展开无量的心。”
引用目的
对一切众生的慈悲是佛陀教导的核心。伊斯兰教有这个吗？
回应
有。《古兰经》说到先知(ﷺ)：“我派遣你，只为怜悯众世界”（21:107）。它告诉信士要以最美的品行去对付恶劣的品行，使仇敌可以变成朋友（41:34）。伊斯兰教还说明了慈悯的源头：那位赦宥一切罪过、呼唤他的仆人归依他的造物主（39:53-54）。
结论 — 慈悯是共同的基础，而伊斯兰教把它建立在造物主自己的慈悯之上。
《法句经》第276偈 — 道品，第276偈
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
引用目的
你们自己必须努力，如来们只是指示道路。伊斯兰教却要我依靠某一位。
回应
伊斯兰教也把功夫放在每个人自己身上。一个负罪者，不负他人的罪（17:15），一个小蚂蚁重的善事也会被看见（99:7-8）。它请你依靠那临近的、应答的一位（2:186）。两位导师都把人的目光从自己身上引开，而伊斯兰教说明引向谁（40:60；72:18）。
结论 — 在两者中，功夫都是你自己的。伊斯兰教说，这功夫是在那位听见你、你要归向他的主面前做的。
《相应部》15.3 — 相应经典，第15相应，第3经（《泪经》），第1.2-1.3段
“这轮回没有可知的开端。被无明所覆、被渴爱所缚而流转轮回的众生，找不到最初的起点。”
引用目的
巴利文经典教导多生多世，没有可知的开端。伊斯兰教说只有一生。我为什么要相信它？
回应
两种报告都无法凭肉眼查证。《古兰经》说，每个灵魂都要尝死的滋味，并归于安拉(﷾)（21:35）。它说，他赋予你生命，要使你死亡，又要使你复活（2:28）。它要求人先检验它，再相信它（2:23；4:82）。
结论 — 问题在于，关于幽玄之事，哪一种报告是真实的，而《古兰经》请人检验它。
《中部》第63经 — 中篇经典，第63经（《摩罗迦小经》），第2.3段
“例如：世界是常，或非常，或有边，或无边；灵魂与身体是同一的，或灵魂是一回事，身体是另一回事；如来死后仍存在，或不再存在，或既存在又不存在，或既非存在也非不存在。”
引用目的
佛陀对那些大问题不作解答。我保留伦理和禅修，不需要更多。
回应
佛陀确实对那些问题不作解答。但同样的经典又教导轮回没有最初的起点（《相应部》15.3），所以把某些问题搁置一旁，是在关于幽玄之事的各种主张中作出的一种选择。伊斯兰教保留伦理和思索（3:190-191），却不把死亡搁置一旁。每个灵魂都要归于安拉(﷾)，并阅读自己的记录（21:35；17:13-14）。
结论 — 平静和伦理都保留了。死后会怎样，是伊斯兰教明确回答的问题。
《法句经》第276偈 — 道品，第276偈
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
引用目的
如果我成为穆斯林，我必须停止尊敬佛陀吗？
回应
伊斯兰教不要求你嘲笑他，也不要求你侮辱任何佛教徒。穆斯林奉命凭智慧和善言劝人（16:125）。它确实要求祈祷和崇拜只归于安拉(﷾)，不要在他之外祈祷任何人（40:60；72:18）。穆斯林既不称佛陀为先知，也不称他为假导师。他们用《古兰经》衡量他的教导。
结论 — 对导师的尊敬不必终止。崇拜和祈祷只归于安拉(﷾)。
《法句经》第246-247偈 — 垢秽品，第246-247偈
“在这世上，任何人杀害众生、说谎、偷盗、通奸、沉溺于饮用啤酒和葡萄酒，就在今生掘断了自己的根。”
引用目的
第一条戒禁止杀害任何众生。伊斯兰教却允许宰牲。
回应
确实如此。伊斯兰教允许吃诵安拉(﷾)之名而宰的动物的肉（6:118；16:5）。它命令宰牲时要宰得好，让牲畜少受痛苦（穆斯林圣训实录 1955）。先知(ﷺ)说，一个女人因为饿死一只猫而进了火狱（布哈里圣训实录 3318）。在这一点上，伊斯兰教与第一条戒不同，本页并不隐瞒这一点。页面“伊斯兰教教导善待动物吗？”专门讨论这个问题。
结论 — 伊斯兰教并不禁止一切宰杀动物的行为。它禁止残忍，并认为赋予生命的那一位为生命设定界限。
不同观点
佛教：佛法已经是一条好的道路
佛教徒可以说，《法句经》给人一种清净的生活。五戒和无量的心给出了一整套生活准则，而功夫在每个人自己。世俗佛教徒还补充说，他保留伦理和禅修，而不要轮回和造物主。所以许多佛教徒会问，他们为什么要改变。
《法句经》称不作一切恶、奉行善、净化自己的心为诸佛的教导（《法句经》183）。我就是这样生活的。我可以做一个好佛教徒、一个好人，所以我不需要更多。
反驳
善良是很好的起点，穆斯林也不评判任何人的心（穆斯林圣训实录 2564）。但《古兰经》说，行为要与信仰一起才被接受（4:124），并问每个灵魂要归于谁（21:35）。
五戒（《法句经》246-247）和对一切众生的无量的心（《经集》1.8）已经给出了一整套生活准则。伊斯兰教没有增加什么。
反驳
伊斯兰教同样禁止通奸、妄语和麻醉品（17:32；22:30；5:90），并称先知(ﷺ)是对众世界的怜悯（21:107）。它增加的是那位听见的造物主（2:186），你要归于他（21:35）。
《法句经》说，我必须自己努力，如来们只是指示道路（《法句经》276）。伊斯兰教却要我依靠一位我看不见的神。
反驳
伊斯兰教也把功夫放在每个人自己身上。一个负罪者，不负他人的罪（17:15），一个小蚂蚁重的善事也会被看见（99:7-8）。它所指向的那一位是临近的、是应答的（2:186）。
巴利文经典说，轮回没有可知的开端（《相应部》15.3），所以伊斯兰教说只有一生，根本就是错的。
反驳
这部经陈述的是巴利文经典的主张，本页并不争论那是它们的教导。伊斯兰教对幽玄之事给出了它自己的报告：一生，然后是审判日（2:28；21:35）。它请你检验承载这一报告的经典（4:82）。
我保留伦理和禅修，放下了轮回。佛陀对那些大问题不作解答（《中部》63），我也不需要造物主。
反驳
你保留了好的东西。但放下轮回，就使死亡没有了答案。伊斯兰教保留伦理和思索（3:190-191），并明确地说，每个灵魂都要归于安拉(﷾)，并阅读自己的记录（21:35；17:13-14）。
伊斯兰的观点
伊斯兰教保留佛教徒所持守的美好之处：对一切众生的慈悲、清净的心，以及对不义杀戮、通奸、妄语和麻醉品的禁止。它加上一位听见、饶恕并使死者复活的造物主。它加上真主(﷾)所规定的功修、一生之后的审判日，以及最后一位使者和一部可以检验的经典。它要求在根本上作一个改变：只崇拜安拉(﷾)，并从《古兰经》领受引导。信仰、功修、律法、家庭和品行是同一种生活方式。
《古兰经》禁止通奸、妄语、侵吞别人的财产和麻醉品，并称因贫穷而杀害儿女是大罪。先知(ﷺ)把杀人列为最大的罪之一，并说在那日最先受审判的是流血的案件。伊斯兰教不要求任何佛教徒放弃五戒背后的关切。
先知(ﷺ)被派遣来，是作为对众世界的怜悯。人心因铭记安拉(﷾)而安静。
《古兰经》中的造物主是独一的、永恒的，他未生育，也未被生育。他听见、看见，临近每一个呼求者，应答祈祷，凡归依他的人，他赦宥其一切罪过。
伊斯兰教的功修是按真主(﷾)的规定进行的：礼拜和天课，斋戒和朝觐，伊斯兰教建立在五大支柱之上。它也有对造化的思索。
伊斯兰教教导，在审判日之前只有一生，在那日每个人自己的记录都会被展开。真主(﷾)赋予生命，使人死亡，又使人复活，并扣留他所取去的灵魂。
《古兰经》中的乐园，是在主那里的安息。安定的灵魂被喜悦地召回，许多面目将仰视着他们的主。
《古兰经》邀请每个人检验它。检验的方法是拟作一章像它那样的经文，以及在其中寻找矛盾。它称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印，并说他被派遣到全人类。
伊斯兰教要求的改变是真实的。那就是只崇拜安拉(﷾)，不要在他之外祈祷任何人，并从《古兰经》和最后一位先知(ﷺ)那里领受引导。伊斯兰教要求穆斯林凭智慧、以最优美的态度邀请别人。
《古兰经》应许男人和女人同样的报酬，并说任何人的善行都不会白费。
善良是起点，而不是终点。《古兰经》把信仰和善行连在一起，每个灵魂都要归于安拉(﷾)，伊斯兰教是一种完整的生活方式。