简短回答
涅槃和乐园回答的是不同的问题。在巴利文经典中，涅槃是渴爱的止息，佛陀称它为最高的快乐。有人问获得解脱的人转生到哪里，他说四种答案都不适用。涅槃不是虚无，但佛陀没有宣说解脱者的归宿。《古兰经》则说得很明白：灵魂被告知要归于它的主，它喜悦主，主也喜悦它。乐园没有尽头，其中的人不愿迁出。它最大的福乐是真主(﷾)的喜悦和瞻仰他。伊斯兰教是通向那次相会的完整生活方式。
完整解释
涅槃：渴爱的止息
在上座部佛教徒所遵循的经典巴利三藏中，涅槃是渴爱和轮回的终结。苏嘉多的英译把巴利语词 nibbana 译作‘extinguishment’（熄灭）。《法句经》是巴利三藏中的一部偈颂集。它说，一个人如实知道这一点之后，涅槃就是最高的快乐。第204偈以同样的话结束。佛教徒不称涅槃为断灭，本页也从不这样说。
“饥饿是最坏的疾病，诸行是最大的痛苦。如实知道这一点的人，涅槃是最高的快乐。健康是最高的福分；知足是最高的财富；信赖是最好的亲属；涅槃是最高的快乐。”
佛陀没有宣说的
《中部》第72经记载，游方者婆蹉种向佛陀提出了十个问题。其中一个是：如来死后是否仍然存在。佛陀回答：“那不是我的见解”。对于‘不再存在’、两者皆是、两者皆非，他也都这样回答。有人问获得解脱的比丘转生到哪里，他说‘转生’、‘不转生’、‘既转生又不转生’、‘既非转生也非不转生’都不适用。他把如来比作大海：深邃、不可测量、难以测度，并称这法“超越逻辑的范围”。所以经文并没有把涅槃说成断灭：那个答案也被拒绝了。它被留在了描述之外。
““那么，这是你的见解吗：‘如来死后仍然存在。只有这是真理，其他一切都是虚妄’？”“婆蹉，那不是我的见解。””
““但是尊者乔达摩，比丘的心这样解脱了，他们转生到哪里？”“婆蹉，‘他们转生’不适用。”“那么，他们不转生吗？”“婆蹉，‘他们不转生’不适用。””
“如来已从以色来衡量中解脱。他们深邃、不可测量、难以测度，如同大海。‘他们转生’、‘他们不转生’、‘他们既转生又不转生’、‘他们既非转生也非不转生’——这些都不适用。”
“因为这法深奥、难见、难解、寂静、殊胜、超越逻辑的范围、微妙，是智者所能领会的。”
《古兰经》明白地说了什么
《古兰经》并没有让归宿不被说出。安定的灵魂被告知：“你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。”然后它被告知要进入他的众仆之中，进入他的乐园。灵魂就是真主(﷾)在人死时取去、并在他判决其死亡时扣留的那个。所以《古兰经》告诉你，谁到达，又是到谁那里：你将会见你的主。大地上的一切都要毁灭，惟有你的主的尊容永恒存在。在佛陀没有宣说解脱者归宿的地方，《古兰经》宣说了它。
“安定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的永活的，具有尊严与大德的主的尊容，将永恒存在。”
| 要点 | 涅槃（据巴利文经典） | 乐园（据《古兰经》） |
|---|---|---|
| 它是什么 | 渴爱的止息，被称为最高的快乐 | 一座园圃，人们所愿的一切都在其中，而且还有更多 |
| 到达者是谁 | 未作解答：四种回答都不适用 | 灵魂回到它的主那里，喜悦而又被喜悦 |
| 它的顶点 | 它本身就是最高的快乐 | 安拉(﷾)的喜悦，以及得见安拉(﷾)，在一个他们永不离开的家园里 |
‘乐园是更多的渴爱，诸天终会结束’
佛教导师们强调两点。第一点是欲望。在《相应部》51.15中，婆罗门温那巴问梵行是为了什么，阿难说是为了舍弃欲望。温那巴反驳说，不可能借着欲望来舍弃欲望。阿难用走去园林作比喻回答：一旦到达，想要到达的欲望就消退了。所以这条道路靠欲望前行，而欲望在目标处消退。第二点是诸神的天界。《法句经》说，佛陀的弟子即使在天界的快乐中也找不到喜悦。《增支部》说，即使是大梵天也会衰老、灭亡。所以佛教徒说，乐园是渴爱的最后奖品，它也会消逝。
““尊者阿难，既然如此，这道路就是无尽的，而不是有限的。因为不可能借着欲望来舍弃欲望。””
“他们先前有达到圆满的欲望，但当他们达到圆满时，相应的欲望就消退了。”
“即使天上下钱雨，你在感官快乐中也不会满足。智者明白，感官快乐所给的满足少，而痛苦多。因此他们即使在天界的快乐中也找不到喜悦。正等觉佛陀的弟子以渴爱的灭尽为乐。”
“在银河所延伸的范围之内，大梵天被称为最高者。但即使是大梵天，也会衰老、灭亡。”
在乐园里，欲望得到满足，而且没有尽头
承认其中真实的部分。欲望本身不是过错。过错在于受挫的、短暂的或有害的欲望。乐园里没有这些。《古兰经》说，他们将有他们意欲的一切，而且在他那里还有加赐。辛苦和疲倦都不会触及他们，他们也绝不会被要求离开。他们不愿迁出。佛教之所以转离天界，理由是天界会终结。这个理由触及不到一个没有尽头的家。它反而成了寻求乐园的理由。而且真主(﷾)的尊容比一切会毁灭的事物都长存。
“他们在乐园里，将有他们意欲的；而且我在那里还有加赐。”
“他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”
“他们说：“一切赞颂，全归安拉！他祛除我们的忧愁。我们的主，确是至赦的，确是善报的。他使我们居住在常住的房屋中，那是出于他的恩惠。我们在里面，毫不辛苦，毫不疲倦。””
“信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”
“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的永活的，具有尊严与大德的主的尊容，将永恒存在。”
不只是感官的奖品：瞻仰真主(﷾)
有人说乐园只是一种感官的奖品。《法句经》说，感官快乐永远不能使人满足。乐园确实有真实的身体之乐：水果、鸟肉和“纯洁的配偶”。但这些没有一样会使人生厌或带来伤害。那里的饮料没有麻醉物，也不使人头痛。那里的人听不到恶言和谎话，只听到“祝你们平安！祝你们平安！”而这些快乐并不是它的顶峰。乐园许诺了园林和住宅，但最大的福乐是安拉(﷾)的喜悦。许多面目将是光华的，是“仰视着他们的主的”。先知(ﷺ)说，信士们将看见他们的主，就像看见满月一样清楚。在穆斯林圣训实录 181a中，乐园的居民进入乐园之后，安拉(﷾)问他们是否还想要什么，然后他揭开帷幕。他们所得到的一切，没有比瞻仰他们的主更使他们喜爱的。那瞻仰就是乐园的顶峰。
“即使天上下钱雨，你在感官快乐中也不会满足。智者明白，感官快乐所给的满足少，而痛苦多。因此他们即使在天界的快乐中也找不到喜悦。正等觉佛陀的弟子以渴爱的灭尽为乐。”
“他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。”
“你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。”
“醴泉中无麻醉物，他们也不因它而酩酊；”
“他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。”
“他们在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到说：祝你们平安！祝你们平安！”
“安拉应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到安拉的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”
“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”
哲里尔传述，一天夜里，先知(ﷺ)望着满月说：你们将看见你们的主，就像看见这个月亮一样，看他毫无困难；所以，如果你们能够，就不要让任何事使你们错过日出前的礼拜和日落前的礼拜。布哈里把它放在关于仰视着他们的主的面容的经文（75:22-23）那一章中。
苏海卜传述，先知(ﷺ)说，乐园的居民进入乐园之后，安拉问他们是否希望他再赐给他们什么。他们回答说，他已经使他们的脸发光，让他们进了乐园，并救他们脱离了火狱。然后他揭开帷幕，他们所得到的一切，没有比瞻仰他们的主更使他们喜爱的。穆斯林把它放在确认信士们在后世将看见他们的主的章节中。
大乘：阿弥陀佛的净土
并不是每一个佛教徒都只等待涅槃。许多净土宗和其他大乘佛教徒希望往生极乐世界，即阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛是大乘经典中的一位佛。大本《无量寿经》是一部大乘经典，而不是巴利文经典，它用很长的篇幅赞美那片国土。它说，往生在那里的众生“常住于绝对的真理之中，直到他们达到涅槃”。所以佛教徒可能会说，佛教也提供了一个此生之外的幸福家园。
“还有，阿难，在那佛国里，凡是已生、正生、将生的众生，都常住于绝对的真理之中，直到他们达到涅槃。为什么呢？因为那里没有另外两类（聚）的余地，也不提及它们，即不定的众生，或常住于虚妄的众生。”
一个阶段，还是一个家
在这段经文中，那片国土容纳众生，直到他们达到涅槃，所以在这里它是途中的一个阶段。在《古兰经》中，乐园就是家。其中的人绝不会被要求离开，他们也不愿迁出。无论所希望的是涅槃还是一位佛的国土，问题都是一样的：是谁把灵魂带到它的归宿，他又应许了什么？《古兰经》说出了他的名，并对你说话。它要求人们仔细地考虑它，而真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)到全人类那里。在那里，信仰、敬拜和品格合为一体，是一种完整的生活方式。
“还有，阿难，在那佛国里，凡是已生、正生、将生的众生，都常住于绝对的真理之中，直到他们达到涅槃。为什么呢？因为那里没有另外两类（聚）的余地，也不提及它们，即不定的众生，或常住于虚妄的众生。”
“他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”
“信道而且行善者，得以乐园为招待所，并永居其中，不愿迁出。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
回答八种回应
《相应部》51.15 — 相应经典，第51相应，第15经（《温那巴婆罗门经》），第5.1段
“他们先前有达到圆满的欲望，但当他们达到圆满时，相应的欲望就消退了。”
引用目的
想要乐园仍然是渴爱。即使佛陀的道路也靠欲望前行，而经中说，一旦达到目标，欲望就消退了。所以智者什么也不想要。
回应
经中说得对，愿望实现了就可能消退。但问题从来不在于欲望本身，而在于受挫的、短暂的或有害的欲望。在乐园里，人们有他们意欲的一切，而且在真主(﷾)那里还有加赐。疲倦不会触及他们，也没有人要求他们离开。他们不愿迁出。这是得到满足的欲望，而不是躁动不安的欲望。而它的顶峰不是给自我的东西，而是主的喜悦。
结论 — 《相应部》51.15表明，愿望实现了就会消退。乐园就是愿望实现的地方，而且没有尽头（50:35；15:48；18:108）。
《法句经》第186-187偈 — 佛陀品，第186-187偈
“即使天上下钱雨，你在感官快乐中也不会满足。智者明白，感官快乐所给的满足少，而痛苦多。因此他们即使在天界的快乐中也找不到喜悦。正等觉佛陀的弟子以渴爱的灭尽为乐。”
引用目的
伊斯兰教的乐园是一种感官的奖品，而《法句经》说感官快乐永远不能使人满足。
回应
乐园确实有真实的身体之乐：水果、鸟肉和“纯洁的配偶”。没有一样会使人生厌或带来伤害。乐园许诺了园林和住宅，但《古兰经》说最大的福乐是安拉(﷾)的喜悦。许多面目将是光华的，仰视着他们的主。先知(ﷺ)说，信士们将看见他们的主，而且帷幕揭开时，他们所得到的一切都没有比这更使他们喜爱的。那里的饮料没有麻醉物。那里的人听不到恶言和谎话，只听到“祝你们平安！祝你们平安！”身体之乐是真实的，但它们不是顶峰。一种与主相会的快乐，并不是那节偈颂所警告的快乐。
结论 — 乐园有真实的身体之乐，它们不会使人生厌或带来伤害。它的顶峰是真主(﷾)的喜悦和瞻仰他（56:20-21；9:72；75:22-23；穆斯林圣训实录 181a）。
《中部》第72经 — 中篇经典，第72经（《婆蹉火喻经》），第20.2-20.4段
“如来已从以色来衡量中解脱。他们深邃、不可测量、难以测度，如同大海。‘他们转生’、‘他们不转生’、‘他们既转生又不转生’、‘他们既非转生也非不转生’——这些都不适用。”
引用目的
涅槃不是断灭，所以你们歪曲了它。它深邃而不可测量，如同大海。
回应
这一点可以承认。本页不称涅槃为虚无，佛陀也拒绝了那个答案。要点在别处。他没有宣说解脱者的归宿，并说四种答案都不适用。《古兰经》给出了一个明白的答案：灵魂被告知要归于它的主，它喜悦主，主也喜悦它，并进入他的乐园。一个想知道自己要去哪里的读者，得到了一个名字。
结论 — 这里的对比只是《中部》72的拒绝回答与89:28的明白应许之间的对比，仅此而已。
《增支部》10.29 — 增支经典，十集，第29经（《憍萨罗经》），第2.3-2.4段
“在银河所延伸的范围之内，大梵天被称为最高者。但即使是大梵天，也会衰老、灭亡。”
引用目的
佛陀教导，即使是最高的天界也会衰老、灭亡。这就是为什么天界不能作为目标。
回应
那么转离天界的理由就是它会终结。乐园不是这样的地方。其中的人绝不会被要求离开，辛苦和疲倦都不会触及他们，他们也不愿迁出。大地上的一切都要毁灭，但主的尊容永恒存在。一个因为家会消逝而拒绝它的读者，就有理由去寻找一个不会消逝的家。
结论 — 佛教徒自己拒绝天界的理由，并不适用于没有尽头的乐园（15:48；55:26-27）。
《大无量寿经》（《极乐庄严经》）24 — 第24节，第44页
“还有，阿难，在那佛国里，凡是已生、正生、将生的众生，都常住于绝对的真理之中，直到他们达到涅槃。为什么呢？因为那里没有另外两类（聚）的余地，也不提及它们，即不定的众生，或常住于虚妄的众生。”
引用目的
佛教有它自己在死后的幸福家园。许多大乘佛教徒希望往生阿弥陀佛的国土。
回应
这种希望是真实的，它来自一部大乘经典，而不是来自巴利文经典。在那段经文中，那片国土容纳它的众生，直到他们达到涅槃。所以在这里它被描述为一个阶段。在《古兰经》中，乐园就是归宿，没有人被要求离开。在乐园的恩赐之外，还有与主的相会。这个说法是否真实，是《古兰经》请你仔细权衡的问题。
结论 — 净土经典描述的是涅槃之前的一个阶段。《古兰经》描述的是一个没有尽头的家（15:48；4:82）。
《法句经》第203-204偈 — 安乐品，第203-204偈
“饥饿是最坏的疾病，诸行是最大的痛苦。如实知道这一点的人，涅槃是最高的快乐。健康是最高的福分；知足是最高的财富；信赖是最好的亲属；涅槃是最高的快乐。”
引用目的
涅槃是最高的快乐，因为没有一个自我留下来接受奖赏。乐园只是对自我的奖赏。
回应
《古兰经》说，最大的福乐不是物质上的奖赏，而是安拉(﷾)的喜悦。灵魂被告知要归于它的主，它喜悦主，主也喜悦它。《古兰经》还把义人描述为为喜爱安拉(﷾)而赈济贫民的人，他们不望所赈济之人的报酬。他们所希望的是真主(﷾)的喜悦。想要会见创造你的那一位，并不是想要一份奖品。
结论 — 乐园的目标是与真主(﷾)的关系，而他的喜悦是乐园最大的福乐（9:72；89:28；76:8-9）。
《中部》第72经 — 中篇经典，第72经（《婆蹉火喻经》），第18.2段
“因为这法深奥、难见、难解、寂静、殊胜、超越逻辑的范围、微妙，是智者所能领会的。”
引用目的
佛陀说最高的真理超越逻辑。关于与一位主相会的直白描绘是幼稚的。
回应
《古兰经》并不把真主(﷾)说成像他的造物。它说任何物都不似像他。一个明白的应许并不是对他的直白描绘。真主(﷾)告诉我们他意欲告诉的，而信士们被应许能瞻仰他。《古兰经》也说有些事是我们无法企及的：论到精神，“你们只获得很少的知识”（17:85）。但它并没有让归宿不被说出。它说出了灵魂去哪里，与谁相会（89:27-30）。一个超越逻辑却不说出任何归宿的真理，让读者停留在他起步的地方。《古兰经》邀请他仔细地考虑它，看看它是否前后一致。
结论 — 《古兰经》明白地讲述相会，同时使真主(﷾)不像他的造物（42:11；75:22-23；4:82）。
《法句经》第277偈 — 道品，第277偈
“一切行无常——当以智慧见到这一点时，人就厌离痛苦：这是通往清净之道。”
引用目的
你们自己的经书说，除他的面以外，万物都要毁灭（28:88）。乐园是被造的，所以按照你们的话，也按照《法句经》277“一切行无常”，它必定会消逝。
回应
《古兰经》在同一部经书里说了这两点。它说万物都要毁灭，除了他的面（28:88）。它也论到乐园的居民说，“他们将永居其中”（98:8），住在“常住的房屋中”（35:35）。伊本·凯西尔把‘除他的面外’理解为‘除他自身外’。他也给出了穆贾希德和扫里的理解：“除了为他的面而做的”，并说两者并不冲突。被造之物没有自身的长存。乐园之所以长存，是因为那位永生不死的主应许了它。佛教的天界被描述为会终结。乐园则被应许永不终结。
结论 — 没有任何被造之物能凭自己长存。乐园因真主(﷾)的应许和保守而长存（98:8；35:35；28:88）。
不同观点
巴利文经典（上座部）
在巴利文经典中，涅槃是渴爱的止息，是最高的快乐。佛陀不肯说解脱者转生到哪里，也不肯说这样的人死后是否存在。佛教徒说，天界是渴爱的奖品，它会消逝。
涅槃是渴爱的止息，“涅槃是最高的快乐”（《法句经》203-204）。
反驳
渴爱的止息带来平安，这一点可以承认。《古兰经》说，人心因铭记真主(﷾)而安静。它还告诉灵魂要归于它的主，它喜悦主，主也喜悦它。
有人问获得解脱的比丘转生到哪里，佛陀说‘转生’、‘不转生’、‘既转生又不转生’、‘既非转生也非不转生’都不适用。他不肯说如来死后存在，或不再存在（《中部》72）。
反驳
这一点可以承认，而且涅槃不是虚无。但读者没有得到一个有名字的归宿。《古兰经》说出了一个：灵魂被告知要归于它的主。
这条道路靠欲望前行，但达到圆满时，“相应的欲望就消退了”（《相应部》51.15）。所以智者什么也不想要，连乐园也不想要。
反驳
愿望一旦实现就可能消退，这一点可以承认。过错在于受挫的、短暂的或有害的欲望。在乐园里，人们有他们意欲的一切，不感觉疲乏，也不愿迁出。
诸神的天界不会长久：即使是大梵天也会“衰老、灭亡”（《增支部》10.29）。
反驳
一个会终结的家不能作为目标，这一点可以承认。乐园没有尽头，因为其中的人绝不会被要求离开。大地上的一切都要毁灭，但真主(﷾)的尊容永恒存在。
佛陀的弟子即使在天界的快乐中也找不到喜悦，因为感官快乐永远不能使人满足（《法句经》186-187）。
反驳
单靠快乐永远不能使人满足，这一点可以承认。乐园确实有真实的身体之乐，但没有一样会使人生厌或带来伤害。它最大的福乐是安拉(﷾)的喜悦，以及瞻仰他。
大乘净土
许多净土宗和其他大乘佛教徒希望往生阿弥陀佛的国土。大乘经典大本《无量寿经》说，往生在那里的众生常住于真理之中，直到他们达到涅槃。
往生在阿弥陀佛国土的众生“常住于绝对的真理之中，直到他们达到涅槃”（大本《无量寿经》第24节）。所以佛教也提供了一个此生之外的幸福家园。
反驳
这种大乘的希望是真实的，这一点可以承认。在这部经中，那片国土容纳众生，直到他们达到涅槃。在《古兰经》中，乐园就是归宿：没有人被要求离开。
伊斯兰的观点
在巴利文经典中，涅槃是渴爱的止息，而佛陀没有宣说解脱者的归宿。《古兰经》明白地说，灵魂要归于它的主。乐园没有尽头，那里的欲望得到满足，它的顶峰是真主(﷾)的喜悦和瞻仰他。信仰、敬拜和品格合为一体，是一种完整的生活方式。
在巴利文经典中，涅槃是渴爱的止息和最高的快乐。对于解脱者的结局，佛陀拒绝了每一种答案。
《古兰经》明白地说，灵魂将归于它的主，它喜悦主，主也喜悦它，并进入他的乐园。真主(﷾)在人死时取去灵魂，并扣留他已判决其死亡的灵魂。
乐园没有尽头。疲倦不会触及其中的人，他们绝不会被要求离开，也不愿迁出。
乐园里的欲望是得到满足的，而不是躁动不安的。他们将有他们意欲的一切，而且在他那里还有加赐。
佛教转离天界的理由，即天界会毁灭，触及不到没有尽头的乐园。它反而成了寻求乐园的理由。
乐园最大的福乐是安拉(﷾)的喜悦和瞻仰他。先知(ﷺ)说，信士们将看见他们的主。
乐园有真实的身体之乐，但没有一样会使人生厌或带来伤害，它们也不是乐园的顶峰。
《古兰经》要求人们仔细地考虑它，而穆罕默德(ﷺ)被派往全人类。