简短回答
有。巴利文经典，即最古老的佛教经典，描述了地狱和一位审判者。在一部经中，地狱的狱卒把一个作恶者带到阎摩王面前。阎摩王追问他在生时忽视了哪些警告。然后他在火的地狱里受苦，在他的恶业消尽之前，他不会死。佛陀说这是他自己知道的。另一部经用一车芝麻来衡量一个地狱中的一生，每过一百年取走一粒。所以，最古老的佛教经典并没有逃避审判。它们所缺少的，是一位能够饶恕的审判者。《古兰经》说，安拉(﷾)以完全的公正审判每一个灵魂。它也说，凡归向他的人，他饶恕他们的一切罪过。
完整解释
被带到阎摩王面前
在《天使经》中，佛陀说，地狱的狱卒抓住一个作恶者的手臂，把他带到阎摩王面前。他们请求阎摩王惩罚他。阎摩王追问他在生时见过的五位使者：一个新生的婴儿、一个老人、一个病人、一个正在受刑罚的罪犯，以及一具尸体。每一位都是一个警告，要人趁还有时间去行善。那人承认他疏忽了。阎摩王告诉他，他的恶业不是别人做的，他将独自承受它的果报。
“地狱的狱卒抓住他们的手臂，把他们带到阎摩王面前，说：‘陛下，这个人不孝敬父母，不尊重沙门和婆罗门，也不尊敬家中的长辈。愿陛下惩罚他们！’阎摩王就第一位天使追问、逼问、盘问他们：”
阎摩王问作恶者，他是否在人间见过天神的五位使者：躺在自己的尿和粪便里的小婴儿，弯腰驼背、颤颤巍巍的老人，病得很重的人，被统治者逮捕并受刑罚的罪犯，以及死了两三天的尸体。每一次他都问那人为什么没有想到去行善，那人说他疏忽了。
“那恶业不是你的母亲、父亲、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、亲戚和族人、沙门和婆罗门，或天神做的。那恶业是你独自做的，你也将独自承受它的果报。”
大地狱
接着是大地狱，那里的火焰从一面墙涌向另一面墙。他在那里遭受尖锐、剧烈的痛苦，但在他的恶业消尽之前，他不会死。佛陀最后说，他说这些不是从别人那里听来的。他这样说，是因为他自己知道、见到了它。
“在大地狱里，火焰从墙壁中涌出，撞向对面的墙：从东到西，从西到东，从北到南，从南到北，从下到上，从上到下。他们在那里感受痛苦、剧烈、严酷、尖锐的感受——但在那恶业消尽之前，他们不会死。”
“我说这话，不是因为我从别的沙门或婆罗门那里听来的。我说这话，只因为我自己知道、见到、证悟了它。”
它持续多久
一位名叫俱迦利的比丘，因为怨恨佛陀的两位上首弟子，转生到了红莲地狱。有人问那里的一生有多长，佛陀给出了一个量度：拿一车芝麻，每过一百年取走一粒。在第一个地狱中的一生结束之前，这车芝麻就会被取空。它之后的九个地狱，每一个都比前一个长二十倍。最后一个就是红莲地狱。佛陀还说了出来是多么困难：一只独眼海龟每一百年从海里浮上来一次。它把脖子伸进漂浮在那里的轭孔，会比一个堕入下界的愚人重新转生为人还要快。
“他因为对舍利弗和目犍连的怨恨，转生到了红莲地狱。”
““假设有一车二十驮的憍萨罗芝麻。每过一百年，有人从中取走一粒。用这种方法，这一车二十驮的憍萨罗芝麻用尽的速度，会比頞浮陀地狱中的一生还快。二十个頞浮陀地狱的一生，等于泥罗浮陀地狱的一生。二十个泥罗浮陀地狱的一生，等于阿波波地狱的一生。二十个阿波波地狱的一生，等于阿吒吒地狱的一生。二十个阿吒吒地狱的一生，等于阿诃诃地狱的一生。二十个阿诃诃地狱的一生，等于黄莲地狱的一生。二十个黄莲地狱的一生，等于香睡莲地狱的一生。二十个香睡莲地狱的一生，等于青睡莲地狱的一生。二十个青睡莲地狱的一生，等于白莲地狱的一生。二十个白莲地狱的一生，等于红莲地狱的一生。比丘俱迦利因为对舍利弗和目犍连的怨恨，已转生到红莲地狱。””
“比丘们，假设有人把一个只有一个孔的轭扔进大海。东风把它吹向西；西风把它吹向东；北风把它吹向南；南风把它吹向北。有一只独眼的海龟，每一百年浮上来一次。比丘们，你们认为怎样？那只独眼海龟还会把脖子伸进那个轭的孔里吗？“不会，世尊。即使会，也只有在很长很长的时间之后，世尊。”“我说，那只独眼海龟把脖子伸进那个轭的孔里，会比一个堕入下界的愚人转生为人还要快。为什么呢？因为在那里没有合乎正法或道德的行为，也没有行善和做善巧的事。””
一场无人能饶恕的审判
所以，巴利文经典教导死后有审判。阎摩王追问，狱卒施刑，痛苦一直持续到恶业消尽。故事中没有一个人能够饶恕它。阎摩王自己也只是希望转生为人，听一位佛陀说法。而且轮回没有可知的开端，所以一个众生可以一次又一次地堕落。
“在大地狱里，火焰从墙壁中涌出，撞向对面的墙：从东到西，从西到东，从北到南，从南到北，从下到上，从上到下。他们在那里感受痛苦、剧烈、严酷、尖锐的感受——但在那恶业消尽之前，他们不会死。”
“那恶业不是你的母亲、父亲、兄弟或姐妹做的。不是朋友和同事、亲戚和族人、沙门和婆罗门，或天神做的。那恶业是你独自做的，你也将独自承受它的果报。”
“从前，阎摩王想：‘那些在世上做了这样的恶业的人，受到这么多不同的惩罚。啊，愿我能转生为人！愿一位如来——一位阿罗汉、一位正等正觉的佛陀——出现于世！愿我能礼敬佛陀！愿那位佛陀为我说法，使我能理解他的教导！’”
“这轮回没有可知的开端。被无明所覆、被渴爱所缚而流转轮回的众生，找不到最初的起点。”
伊斯兰教认同之处
《古兰经》同意谁也不负别人的罪：各人只得自己努力的结果。它还说，真主(﷾)在给一个民族派遣使者之前，不惩罚他们。这部佛经把婴儿、衰老、疾病、刑罚和死亡称为天神的使者。《古兰经》派来的是真正的使者，即带来真主(﷾)言语的人。
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
能够饶恕的审判者
在伊斯兰教中，审判者是安拉(﷾)自己，他知道每一件行为。他设置公道的天秤，使任何灵魂都不受一点儿冤枉。每一个小蚂蚁重的善和恶都会被看见。但他的慈恩包罗万物。他告诉那些自害的人不要绝望，因为凡归向他的人，他饶恕他们的一切罪过。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)把慈悯分为一百份，只把其中一份降到大地上。
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。主说：“我的刑罚，是用来惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。””
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)说，安拉把慈悯分为一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此怜恤都出自这一份，甚至母马抬起蹄子，生怕踩着它的小马驹。穆斯林圣训实录 2752也有记载。
不同观点
佛教的回应
佛教徒给出了几种回答。佛教的地狱不是永远的。它们可以被理解为心境。业自行运作，没有神来审判。而大乘经典，即东亚和西藏佛教的经典，应许人即使在地狱中也能得救。
大乘经典应许人即使在地狱中也能得救。《法华经》说，借着观世音菩萨，地狱中众生的生、老、病都将终结。阿弥陀佛发愿，要把一切发心往生他净土的人都接引到那里。
反驳
净土经典在最重的罪人问题上说法不一。净土之佛阿弥陀佛的誓愿，把犯了五逆罪的人排除在外。巴利文经典把这些罪列为：杀害母亲、父亲或一位阿罗汉，使佛陀出血，以及破坏僧团。《观无量寿经》却接纳他们，它的译者也指出了这一矛盾。《古兰经》的说法始终如一：即使是一个杀人者，只要悔过、信道并行善，他的罪行也会被勾销，他的善功会被录取。
佛教的地狱没有一个是永远的。恶业消尽时，众生就离开那里，这比永远的地狱更仁慈。
反驳
红莲地狱中的一生，比每一百年取一粒、把一车芝麻取空所需的时间还要长许多倍。离开那里的众生重新转生为人，比独眼海龟找到轭孔还要难得。而且轮回没有可知的开端，所以他可能再次堕落。伊斯兰教提供了一条死前的出路：凡归向真主(﷾)的人，真主(﷾)饶恕他的一切罪过。
地狱是心境的图景，不是真实的地方。
反驳
《天使经》描述了狱卒、一位审判者和火墙。刑期一直持续到恶业消尽。而且佛陀说这是他自己知道的，不是别人告诉他的。
业像自然法则一样自行运作，所以没有神审判任何人。
反驳
在佛陀自己的经中，狱卒把作恶者带到阎摩王面前，请求他惩罚，阎摩王也追问了他。这些经典描绘了一场审判。它们所缺少的，是一位能够饶恕的审判者。
伊斯兰的观点
巴利文经典教导有地狱，有在阎摩王面前的审判，却没有人能够饶恕。在伊斯兰教中，审判者是安拉(﷾)。他完全公正，至慈至仁，饶恕那些归向他的人。
在《天使经》中，狱卒把作恶者带到阎摩王面前，阎摩王追问他。然后他在大地狱中受苦，直到他的恶业消尽。
佛陀用一车芝麻来衡量红莲地狱中的一生。每过一百年取走一粒，这地狱持续的时间仍比那车芝麻长许多倍。
《古兰经》教导说，在审判日没有一个灵魂会受冤枉。每一个小蚂蚁重的善和恶都会被看见。
凡归向安拉(﷾)的人，安拉(﷾)饶恕他们的一切罪过，他的慈恩包罗万物。