简短回答
并不是人们常引用的那个意思。在《卡拉玛经》中，佛陀告诉人们不要因为传统、经典或对老师的尊敬而接受一种教导。但同一张清单也警告人不要单单依靠逻辑和推论。他给出的检验是关于行为的：舍弃导致伤害的事，明智的人也会这样判断。然后他用自己的提问引导听众，最后他们成了他的追随者。重要的上座部导师把它理解为第一步，而不是允许人随从自己的是非感。《古兰经》要求人在相信之前先检验它。它说，出自真主(﷾)以外任何人的经典，必定有许多差别（4:82）。它告诉怀疑的人拟作一章像它那样的经文（2:23）。它还明确回答了死后会发生什么，而这部经对此只说了一个‘如果’。
完整解释
这句话出自哪里
这句话出自巴利三藏中的一部经（佛陀的一篇开示），巴利三藏是上座部佛教的经典。它是《增支部》3.65，称为《卡拉玛经》。卡拉玛人是一个叫羇舍子的城镇的居民。一位又一位老师来到那里，各自称赞自己的教义，攻击别人的教义。卡拉玛人问佛陀，他们之中谁说的是真话。他告诉他们，对一件不确定的事感到疑惑是理所当然的。
““世尊，有些沙门和婆罗门来到羇舍子。他们只解说和宣扬自己的教义，却攻击、诋毁、贬低、抹黑别人的教义。然后又有另一些沙门和婆罗门来到羇舍子。他们也只解说和宣扬自己的教义，却攻击、诋毁、贬低、抹黑别人的教义。所以，世尊，我们疑惑不定：‘这些可敬的沙门和婆罗门中，谁说的是真话，谁说的是假话呢？’”“卡拉马人，你们疑惑不定是理所当然的。疑惑在你们心中生起，是因为事情本身不确定。””
人们引用的那段话
然后佛陀列举了十种不可依据的东西。其中包括口口相传、传承和“经典权威”，即经典。也包括逻辑、推论和老师看似能干。所以这段话并没有把理性置于经典之上。它把两者都搁置一旁，不让它们单独作为依据。它用来代替它们的是一个关于行为的检验。当卡拉玛人自己知道某些事是不善的（不健全的）、应受责备的、为明智的人所批评的、有害的，他们就应当舍弃它们。
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
他没有让他们完全依靠自己
佛陀没有停在这张清单上。他问卡拉玛人，贪欲在一个人心中生起，是为了他的利益还是伤害，他们回答说它带来伤害。他对嗔恨和愚痴也问了同样的问题。然后他问这些事是善还是不善，是被明智的人称赞还是批评。他的问题一步一步地把他们引向答案。
““卡拉玛人啊，你们认为如何？贪欲在一个人心中生起，是为了他的利益还是伤害？”“伤害，大德。”“一个贪婪的人，被贪欲所胜，杀害众生、偷盗、通奸、说谎，并鼓励别人也这样做。这会给他带来长久的伤害和痛苦吗？”“是的，大德。””
上座部导师怎样理解它
菩提比丘是一位翻译巴利经文的上座部僧人，他结合背景来解读这部经。卡拉玛人当时还不是佛陀的追随者。所以佛陀给了他们一个可以在今生检验的教导，并为他们把更大的问题搁置一旁。菩提比丘写道，一个人在经验中所证实的，就成为他信赖那些自己尚不能验证之教导的基础。另一位上座部翻译者坦尼沙罗比丘说，这部经并不允许人随从自己的是非感。一种信念必须在实践中检验，并以智者的经验来核对。这部经本身的结尾是卡拉玛人归依佛陀、他的教法和僧伽，即他弟子的团体。换句话说，他们成了他的追随者。
一位上座部僧人、巴利经文的翻译者，结合经文的背景来解读这部经。卡拉玛人当时还不是佛陀的弟子。互相对立的老师们使他们困惑，他们的疑惑涉及轮回和业的果报。佛陀并没有让他们完全依靠自己：他通过提问，引导他们看到贪、嗔、痴带来伤害。菩提比丘反对那种认为佛陀摒弃一切教义和信心的解读。他写道，这一劝告是在把终极信仰问题搁置一旁的情况下给出的。这部经没有提到正见，而在诸经中，更完整的教导是给予那些已对佛陀生起信心的人的。一个人在经验中所证实的，就成为他凭信赖接受那些超出自己验证能力之教导的基础。
一位上座部僧人、翻译者指出，这部经常被引用为允许人们遵循自己对是非的判断，但它所说的其实更为严格。传统、传闻以及自己的逻辑或感觉，不应仅仅因为它们是这些东西就被遵循。一种信念应当在付诸实践时以其结果来检验，然后再以智者的经验来核对。
“我们归依佛陀、归依法、归依比丘僧伽。”
四种安慰
这部经接近结尾时描述了一位心中没有恶意的弟子。他在今生有四种安慰。如果有另一个世界，行为有果报，他将转生到善处。如果没有另一个世界，他在这里仍然活得没有怨恨，快乐。所以这部经并没有忽视来世。它给出了一个无论有没有来世都要好好生活的理由，但在这里它把这个问题留作一个‘如果’。菩提比丘解释了原因：卡拉玛人当时还不是他的追随者。在诸经中，更完整的教导是给予那些已对佛陀生起信心的人的。
“当那位圣弟子的心没有怨恨和恶意、未受污染而得清净时，他们就在今生获得了四种安慰。‘如果确有另一个世界，善业恶业确有果报，那么——身坏命终之后——我将转生到善处、天界。’这是他们获得的第一种安慰。‘如果并没有另一个世界，善业恶业并无果报，那么在今生我将使自己没有怨恨和恶意，无忧无恼而快乐。’这是他们获得的第二种安慰。”
一位上座部僧人、巴利经文的翻译者，结合经文的背景来解读这部经。卡拉玛人当时还不是佛陀的弟子。互相对立的老师们使他们困惑，他们的疑惑涉及轮回和业的果报。佛陀并没有让他们完全依靠自己：他通过提问，引导他们看到贪、嗔、痴带来伤害。菩提比丘反对那种认为佛陀摒弃一切教义和信心的解读。他写道，这一劝告是在把终极信仰问题搁置一旁的情况下给出的。这部经没有提到正见，而在诸经中，更完整的教导是给予那些已对佛陀生起信心的人的。一个人在经验中所证实的，就成为他凭信赖接受那些超出自己验证能力之教导的基础。
《古兰经》要求人审视它
《古兰经》问人们为什么不仔细研究它。它说，出自真主(﷾)以外任何人的经典，必定有许多差别。这是一个这本经典可能通不过的检验，而它把这个检验交给每一位读者。怀有敌意的读者已经找了几百年。页面“《古兰经》中有矛盾或错误吗？”回答了他们声称找到的东西。《古兰经》还问人们为什么不认真地去理解它。它要求人在相信之前先研究它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”
给任何怀疑者的一项任务
对任何怀疑它的人，《古兰经》给出一项任务。它说，如果你们怀疑所降示的，那么你们试拟作一章像它那样的，并舍安拉(﷾)而请来你们所有的帮手。同样的挑战早已在麦加向先知(ﷺ)的反对者提出过（10:38），而他们最擅长的艺术就是诗歌。他们想让他闭嘴，却始终没有拟作出来。页面“有人成功回应过《古兰经》拟作一章的挑战吗？”讨论了由谁来评判。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧！”如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。”
知识，而不是盲从
《古兰经》禁止人随从自己所不知道的，并说耳目和心灵都要被审问。它责备那些即使祖先无知无识、不循正道，仍要遵守祖先遗教的人。它让先知(ﷺ)说，他号召人信仰安拉(﷾)，所依据的证据像亲眼看见一样清楚。所以《古兰经》要求人凭证据，而不是凭习俗接受它的主张。
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
“有人劝他们说：“你们应当遵守安拉所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教吗？）”
“你说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉，超绝万物！我不是以物配主的人。””
死后会发生什么，没有‘如果’
在这部经说‘如果’的地方，《古兰经》明确地回答。人人都要尝死的滋味，在审判日，每个人都会得到完全的报酬。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬，作恶也是一样。人不是被徒然创造的，他们将被召归真主(﷾)。他创造了死生，以便考验我们谁的作为是最优美的。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
先检验这本经典，然后信赖它
关于死后会发生什么的每一种教导，最终都要求人信赖。这也包括说死后什么都没有的教导。我们没有人能在今生亲眼看见下一个世界。所以真正的问题是：谁的话通过了一个任何人至今仍可使用的检验。《古兰经》设下了这个检验，并把它交给每一位读者。它是由被派往全人类的穆罕默德(ﷺ)带来的。对一句通过了检验的话的信赖，会成长为确信：《古兰经》描述信士“笃信后世”（2:4）。穆斯林邀请每一位佛教读者，无论世俗的还是传统的，仔细阅读它并检验它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。”
对九种回应的回答
《增支部》3.65 — 增支经典，三集，第65经（《羇舍子的卡拉玛人》），第4.1-4.3段
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
引用目的
佛陀说不要依据经典。所以我不应该仅仅因为《古兰经》是一部经典就接受它。
回应
同一句话也警告人不要单单依靠逻辑或推论。所以这部经并没有把理性置于经典之上。它警告的是仅仅因为一个主张的来源就接受它。《古兰经》并不要求人仅仅因为它自称是经典就接受它。它首先要求人仔细研究它（4:82），给怀疑者一项任务（2:23），并禁止人随从自己所不知道的（17:36）。对它的话的信赖，是随后从检验所表明的结果而来的。
结论 — 《古兰经》要求人在信赖它之前先检验它，所以这个警告与它无关。
《增支部》3.65 — 增支经典，三集，第65经（《羇舍子的卡拉玛人》），第4.1-4.3段
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
引用目的
按这部经自己的清单，你们的检验也不合格。4:82是一种推论，而2:23的挑战是看一篇经文显得有多高明。
回应
这张清单警告的是单单依靠其中任何一样。坦尼沙罗比丘就是这样理解它的：传统不应仅仅因为是传统就被遵循，自己的偏好也不应仅仅因为看似合乎逻辑就被遵循。佛陀自己的检验就用了推理：他用提问引导卡拉玛人。《古兰经》要求读者对他可以亲自核对的证据进行推理，那证据就是他手中的这本经典（4:82；47:24）。2:23的挑战不是要人赞赏说话者的技巧，而是要人拟作一章像它那样的经文。而且4:82只是几个检验中的一个，不是全部的证明。
结论 — 《古兰经》要求的是把理性用于任何人都能核对的证据，而不是单凭理性，或单凭习俗。
《增支部》3.65 — 增支经典，三集，第65经（《羇舍子的卡拉玛人》），第4.1-4.3段
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
引用目的
《卡拉玛经》让每个人凭自己的经验决定是非。
回应
这部经的检验还要问明智的人称赞什么、批评什么。而且佛陀是用自己关于贪、嗔、痴的提问把卡拉玛人引向答案的。上座部翻译者坦尼沙罗比丘说，这部经并不允许人随从自己的是非感。
结论 — 按上座部导师的理解，这部经是一个有引导的行为检验，而不是一张许可证。
《审视卡拉玛经》（1988年）
一位上座部僧人、巴利经文的翻译者，结合经文的背景来解读这部经。卡拉玛人当时还不是佛陀的弟子。互相对立的老师们使他们困惑，他们的疑惑涉及轮回和业的果报。佛陀并没有让他们完全依靠自己：他通过提问，引导他们看到贪、嗔、痴带来伤害。菩提比丘反对那种认为佛陀摒弃一切教义和信心的解读。他写道，这一劝告是在把终极信仰问题搁置一旁的情况下给出的。这部经没有提到正见，而在诸经中，更完整的教导是给予那些已对佛陀生起信心的人的。一个人在经验中所证实的，就成为他凭信赖接受那些超出自己验证能力之教导的基础。
引用目的
佛教不需要信仰，因为它所教导的一切都可以在禅修中检验。
回应
平静、更仁慈的心，以及贪爱与苦恼之间的联系，可以在今生检验。轮回、来世的业报和轮回的终结，初学者却无法检验。菩提比丘写道，在实践中赢得的信心，引导人凭信赖接受这样的教导。信赖是两条道路共有的一部分。问题在于谁的话通过了一个任何读者至今仍可使用的检验。
结论 — 两条道路都要求人信赖尚不能看见的东西；《古兰经》指明了赢得这种信赖的检验（4:82；2:23）。
《增支部》3.65 — 增支经典，三集，第65经（《羇舍子的卡拉玛人》），第4.1-4.3段
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
引用目的
这教导邀请每个人来看。任何修行得足够深的人，甚至都能亲自知道轮回。
回应
修行能带来更平静的心和更少的贪爱。一位高深的禅修者报告说看见的前世，别人无法核对，初学者也达不到。所以初学者仍然要信赖老师，正如菩提比丘所写。《古兰经》把它的论证建立在别的东西上：一本任何人，无论是不是初学者，今天都能打开并检验的经典（4:82；2:23）。
结论 — 《古兰经》的检验不需要高深的修行；这本经典向每一位读者敞开。
《增支部》3.65 — 增支经典，三集，第65经（《羇舍子的卡拉玛人》），第43.1-44.1段
“当那位圣弟子的心没有怨恨和恶意、未受污染而得清净时，他们就在今生获得了四种安慰。‘如果确有另一个世界，善业恶业确有果报，那么——身坏命终之后——我将转生到善处、天界。’这是他们获得的第一种安慰。‘如果并没有另一个世界，善业恶业并无果报，那么在今生我将使自己没有怨恨和恶意，无忧无恼而快乐。’这是他们获得的第二种安慰。”
引用目的
四种安慰表明，无论如何好好生活都是明智的，所以我可以让来世的问题悬而不决。
回应
第一种安慰指望另一个世界和好的转生，如果有的话。这部经把它留作一个‘如果’，是因为卡拉玛人当时还没有准备好接受更多，正如菩提比丘所解释的。《古兰经》回答了这个问题：在审判日，每个人都会得到完全的报酬（3:185）。每一个小蚂蚁重的善和恶都将被看见（99:7-8）。一个这么大的问题，如果能够解决，就值得解决，而一本指明了自己的检验的经典提供了一条途径。
结论 — 两边下注不是答案；《古兰经》给出了答案，并附有一本可供检验的经典。
古兰经 4:82 — 第4章（妇女），第82节
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
引用目的
批评者列出了《古兰经》中的矛盾，所以它通不过自己的检验。
回应
这个检验是开放的，任何人都可以去找。页面“《古兰经》中有矛盾或错误吗？”逐一列出并回答了批评者提出的例子。一本指明了自己可能通不过的检验的经典，已经把自己交在读者手中。请阅读这些例子和回答，然后自己判断。
结论 — 这个检验对每一位读者都保持开放，而所声称的例子都已得到回答。
古兰经 4:82 — 第4章（妇女），第82节
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
引用目的
没有矛盾并不能证明什么。许多认真写成的人类著作也是前后一致的。
回应
4:82是一个《古兰经》可能通不过的检验，而不是全部的证明。《古兰经》在2:23中指明了第二个检验：拟作一章像它那样的经文。页面“我们怎样判断一部圣书是否真的来自神？”列出了更多的检验，并加以应用。
结论 — 4:82是几个检验中的一个，《古兰经》并不只依靠它。
古兰经 2:23 — 第2章（黄牛），第23节
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
引用目的
没有人能赢得这个挑战，因为穆斯林永远不会承认有人做到了。
回应
最初的评判者并不是穆斯林。这个挑战最初是向先知(ﷺ)在麦加的反对者提出的，他们最擅长的艺术就是诗歌，正如10:38所示。他们想让他闭嘴，而一章令人信服的经文就能做到。他们始终没有拟作出来。页面“有人成功回应过《古兰经》拟作一章的挑战吗？”列出了这段记录。
结论 — 最想让这个挑战被做到的人，并没有做到。
不同观点
世俗的解读
许多西方读者，尤其是世俗佛教徒，把《卡拉玛经》当作佛陀的自由探究宪章来引用。按照这种解读，佛陀没有要求任何人相信任何东西。每个人都在自己的经验中检验教导，保留有用的。像轮回这样的问题可以搁置一旁。
许多西方佛教徒和世俗佛教徒
佛陀告诉卡拉玛人不要依据传统或经典，而要自己去知道。所以佛教不要求信仰，而伊斯兰教要求人服从一本书。
反驳
同一张清单也警告人不要单单依靠逻辑和推论，所以它并没有把理性置于经典之上。《古兰经》要求人在相信之前先审视它（4:82；2:23）。对真主(﷾)的服从是随后从检验所表明的结果而来的。
检验的标准是个人经验。每个人都根据自己在生活中的发现来判断什么是善的。
反驳
这部经还加上了明智之人的判断，而且佛陀是用自己的提问引导卡拉玛人的。它的上座部翻译者就是这样理解它的，而不是把它当作允许人随从自己的是非感。
禅修让任何人都能亲自验证这教导，所以不需要信仰。
反驳
平静，以及贪爱与苦恼之间的联系，可以在今生检验。轮回和来世的业报，初学者却无法检验；菩提比丘写道，它们是凭信赖接受的。把它们搁置一旁，并不能把死亡搁置一旁，而《古兰经》回答了死后会发生什么（3:185）。
四种安慰表明，无论有没有另一个世界，好好生活都是明智的。所以来世可以搁置一旁。
反驳
第一种安慰指望另一个世界和好的转生，但只是作为一个‘如果’。两边下注不是答案。《古兰经》明确地回答：在审判日，每个人都会得到完全的报酬（3:185；99:7-8）。
上座部导师的解读
上座部导师结合背景来解读这部经。卡拉玛人当时还不是追随者，所以佛陀给了他们一个可以在今生检验的行为检验。这样赢得的信心，然后会带领学生去信赖那些他尚不能验证的教导。
菩提比丘和坦尼沙罗比丘
卡拉玛人当时还不是佛陀的追随者。他给了他们一个可以在今生检验的检验，并为他们把更大的问题搁置一旁。
反驳
它给出的检验是关于行为的。它本身并不能解决困扰卡拉玛人的问题：轮回和业报，这部经把它们留作一个‘如果’。《古兰经》回答了这个问题，并指明了它的检验（4:82；2:23）。
信心在实践中得到证实。然后它就成为在自己无法验证的教导上信赖佛陀的基础。
反驳
那么两条道路都要求人信赖尚不能看见的东西。赢得这种信赖的，是检验一句话来自何处，而不只是检验它的劝告好不好。《古兰经》指明了这样一个检验（4:82；2:23）。
卡拉玛人自己最后归依了佛陀、他的教法和僧伽。
反驳
行为的检验表明某些劝告是好的，而好的劝告在许多地方都能找到。它不能表明谁关于幽玄之事的话是真的。《古兰经》的检验问的是另一个问题：这本经典是否来自真主(﷾)（4:82；2:23）。如果是，它关于幽玄之事的话就站得住。
伊斯兰的观点
《古兰经》要求人在相信之前先审视它。它指明了一个自己可能通不过的检验，并给怀疑者一项任务。它禁止人随从自己所不知道的。在《卡拉玛经》把下一个世界留作一个‘如果’的地方，《古兰经》明确地回答。
《古兰经》要求读者仔细研究它。它说，出自真主(﷾)以外任何人的经典，必定有许多差别。
《古兰经》告诉任何怀疑它的人拟作一章像它那样的经文。
《古兰经》禁止人随从自己所不知道的，并责备那些在祖先无知无识、不循正道时仍追随祖先的人。
《古兰经》让先知(ﷺ)说，他号召人信仰安拉(﷾)，所依据的证据像亲眼看见一样清楚。
人人都要尝死的滋味，在审判日得到完全的报酬。每一个小蚂蚁重的善和恶都将被看见。
关于死后会发生什么的每一种教导，最终都建立在信赖上。所以问题在于谁的话通过了一个任何人至今仍可使用的检验。