简短回答
不。《古兰经》要求人检验它，而不是凭信任接受它。它用同一个词ayat（迹象）来称呼它自己的经文和受造之物。雨水、海上的船、昼夜，以及人类的各种语言和肤色，都被称为迹象。它一再告诉读者去观察它们，去思考。它还为自己设了一个检验：假若它出自真主(﷾)以外的任何人，人们必定发现其中有许多矛盾。它告诉那些声称只有自己蒙真主(﷾)眷顾的人拿出证据来。它责备那些不加思考地遵守祖先遗教的人。而先知(ﷺ)所得到的第一段启示就讲到真主(﷾)用笔教人。所以在伊斯兰教中，信仰是建立在证据之上的信任，而不是盲目的信任。
完整解释
受造之物被称为迹象
《古兰经》用同一个词ayat（迹象）来称呼它自己的经文和受造之物。它指向天空、雨水、动物和风。它指向人类的各种语言和肤色。它说，每一样对于能运用理智的人都是一种迹象。它还称赞那些深思天地的创造、并得出它不是徒然被造的结论的人。
“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从天上降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”
“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”
“对于笃信的人们，大地上有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
《古兰经》要求人研究它
《古兰经》问人们为什么不认真地去理解它。它还应许要在世界上和人们自身中显示它的迹象，直到人们明白它确是真理。所以它并不要求人先相信、后理解。它要求读者观察世界，得出世界所指向的结论，然后再回到这部经典。
“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”
要证据，不要盲从
当有人声称只有他们自己的群体才能进入乐园时，《古兰经》告诉他们拿出证据来。它责备那些即使祖先无知无识、仍遵守祖先遗教的人。它禁止随从自己所不知道的事。它还告诉先知(ﷺ)，要依据像亲眼所见一样明白的证据号召人们信仰真主(﷾)。
“他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！””
“有人劝他们说：“你们应当遵守安拉所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教吗？）”
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
“你说：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉，超绝万物！我不是以物配主的人。””
《古兰经》命令人求知
先知(ﷺ)所得到的第一段启示以iqra一词开始，意思是‘读’或‘宣读’。它讲到真主(﷾)用笔教人。《古兰经》还教导信士祈求增加知识。
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”
“安拉是超绝万物，宰制众生，体用真实的。对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。””
《古兰经》为自己设的检验
任何声称出自真主(﷾)的书都必须受到检验，而《古兰经》用它自己的话设了这个检验。它说，出自真主(﷾)以外任何人的书，必定有许多差别（许多矛盾）。所以读者被吩咐要仔细研究它。它还对历史提出了一个主张：真主(﷾)将保护它不被篡改。任何人都可以拿抄本来验证这个主张。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
查验《古兰经》从何而来
一个声称出自真主(﷾)的主张必须受到查验。这部书前后一致吗？它符合历史吗？我们能追溯它是怎样、经由谁传到我们手中的吗？伊斯兰教欢迎的正是这些问题。《古兰经》由背记它的人传承下来，并且从一开始就被记录成文。它还指出，在它降示之前，先知(ﷺ)既不会读，也不会写。所以他不可能从一本书中抄来它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
逐节对照
古兰经 2:3 — 第2章（黄牛），第3节
“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”
引用目的
信士们因确信幽玄而受到称赞，批评者认为这意味着没有证据的信仰。
回应
幽玄指的是从这里看不见的东西，比如真主本身、天使和死后的生命。《古兰经》并不要求任何人在毫无依据的情况下接受这些。它先指向看得见的迹象，以及一部邀请人们检验的经典。然后，人们根据一个已被证明可靠的来源的话来接受幽玄。人们对自己从未去过的地方的报道，也是这样做的。
结论 — 对幽玄的信仰建立在看得见、可以查验的东西之上，所以它不是盲目的信仰。
《自私的基因》（1976年），第11章
在讨论模因的那一章中，把信仰描述为没有证据、甚至违背证据而持有的盲目信任。
引用目的
信仰就是在没有证据、甚至违背证据的情况下的盲目信任。
回应
这也许描述了某种宗教，却没有描述《古兰经》。《古兰经》要求人拿出证据，并谴责盲从。它告诉人们去观察大地上和他们自身中的迹象。
结论 — 《古兰经》所说的信仰，是建立在证据之上的信任，正是盲目信任的反面。
不同观点
信仰就是盲目的信任
一些批评宗教的人认为，宗教信仰按其本质就意味着没有证据而相信。
英国生物学家、无神论作家理查德·道金斯把信仰描述为没有证据、甚至违背证据而持有的盲目信任。
反驳
道金斯描述的也许是某些人的信仰，但不是《古兰经》的信仰。《古兰经》要求人拿出证据，责备在没有知识的情况下遵守祖先的遗教。它把它自己的论证建立在任何人都可以衡量的证据上：一个有秩序的创造，以及一部邀请人们去寻找矛盾的经典。
伊斯兰的观点
伊斯兰教的信仰建立在迹象之上。受造之物指向它的造物主，《古兰经》邀请人们查验它自己的主张。先知(ﷺ)奉命依据明白的证据号召人们。
《古兰经》称受造之物为迹象，并告诉它的读者去思考它们。
《古兰经》为它自己的来源提供了一个检验：出自真主(﷾)以外任何人的书，必定有许多差别。
《古兰经》要那些声称只有自己蒙真主(﷾)眷顾的人拿出证据。它责备那些在没有知识的情况下遵守祖先遗教的人。
先知(ﷺ)奉命依据像亲眼所见一样明白的证据号召人们信仰真主(﷾)。
创造和启示出自同一位真主。所以世界上的迹象和经典中的经文指向同一个真理。