简短回答
从第一天起，它就同时以两种方式被保存。每一段经文都被逐字背诵下来，并在礼拜中诵读。每一段也在降示时由书记员写了下来。先知(ﷺ)告诉他们每一段该放在哪里。天使加百列每年与他一起把全部经文温习一遍，在他最后一年温习了两遍。在他去世后两年内，他之后的第一位领袖艾布·伯克尔把它汇集成一册。他用的是书写的片段和人们的记忆。在他去世后不到二十年，第三位领袖奥斯曼把那一册的抄本送到每一个大城市。保存下来的一些最古老的书页，现存于英国伯明翰，上面载的就是今天的经文，只有拼写上的小差别。《古兰经》应许真主(﷾)会保护它，而历史表明这个应许实现了。
完整解释
应许
《古兰经》说，真主(﷾)降示了教诲，即《古兰经》，并将保护它。它还告诉先知(ﷺ)，启示降临时不要急着动舌头。它说，集合它和诵读它，是真主(﷾)的工作。所以这是一个关于历史的主张，而历史可以检验它。《古兰经》还提出了一个任何读者都可以使用的检验：假若它不是来自真主(﷾)，人们必定发现其中有许多差别。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
在他生前就被背诵和书写
《古兰经》在二十三年中分段降示。他的弟子们，即在他身边生活的信士，把每一段都背诵下来，并在礼拜中诵读。他们生活在一种能把长诗和整个家谱都记在心里的文化中。书记员在每一段降示时就把它写下来，栽德·本·萨比特是首席书记员。《布哈里圣训实录》是关于先知(ﷺ)的可靠传述的汇集。它记载，加百列每年都与他把全部经文温习一遍，在他最后一年温习了两遍。后来，穆斯林的第三位领袖奥斯曼，连一节经文也不肯从它原来被安放的位置移走。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
伊本·祖拜尔问奥斯曼，为什么他仍然抄写一节其律例已被另一节取代的经文（2:240）。奥斯曼回答说，他不会把《古兰经》的任何内容从它原来的位置移走。
两年之内汇集成册
许多背记《古兰经》的圣门弟子在叶麻麦战役中阵亡。那是在先知(ﷺ)去世后不到两年。一位重要的圣门弟子欧麦尔，敦促先知(ﷺ)之后穆斯林的第一位领袖艾布·伯克尔把《古兰经》汇集起来。艾布·伯克尔把这项任务交给栽德。栽德从书写的片段和人们的记忆中把它汇集起来。完成的那一册由艾布·伯克尔传给欧麦尔，然后传给欧麦尔的女儿、先知(ﷺ)的妻子之一哈芙赛。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
奥斯曼的抄本
随着伊斯兰教的传播，来自沙姆和伊拉克的士兵为《古兰经》怎样诵读而争论。圣门弟子侯宰法警告奥斯曼，要在穆斯林像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前采取行动。奥斯曼根据哈芙赛保存的那一册制作了抄本，给每个省，即穆斯林地区的每个区域，各送去一部。他这样做是在先知(ﷺ)去世后不到二十年。成千上万从他那里听过《古兰经》的人还活着。后来自己也领导过穆斯林的阿里说，他也会这样做。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
苏韦德·本·盖弗莱传述，阿里说，关于《古兰经》的抄本，对奥斯曼只能说好话，因为他是在与圣门弟子商议之后才这样做的；如果当时由阿里负责，他也会这样做。伊本·哈杰尔称这一传述的传述系统可靠。
最古老的抄本
抄本是古老的手写本。伯明翰的两张书页写在羊皮纸上，即一种处理过的兽皮。这些羊皮纸经过放射性碳测年（年代检测），被测定在568年至645年之间。这个时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生。这些书页载有第18至20章的部分经文。除了拼写上的小差别，上面的字句就是今天任何一个穆斯林手中的《古兰经》的字句。威廉·缪尔爵士是一位敌视伊斯兰教的19世纪基督教历史学家。连他也判断说，世界上大概再没有别的书能在十二个世纪里保持如此纯正的经文。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
缪尔是一位基督教历史学家，也是伊斯兰教的尖锐批评者。他判断说，世界上大概再没有别的书能在十二个世纪里保持如此纯正的经文。
- 先知在世时
熟记于心
《古兰经》在二十三年间分段降示给先知(ﷺ)。他的圣门弟子，即他身边的信士，把每一段都逐字背熟，并在礼拜中诵读。每年天使加百列都同他把全部经文核对一遍。
- 先知在世时
写成文字
以栽德·本·萨比特为首的书记员，在每段经文降示时就把它写下来。先知告诉他们每段经文应放在哪里。
- 2年之内
汇集成一册
先知之后的第一任领袖艾布·伯克尔，让栽德根据书写的片段和背诵经文的人，把它汇集成一册。栽德没有加进任何自己的东西。
- 20年之内
为每个行省抄写
随着伊斯兰教的传播，第三任领袖奥斯曼根据那一册抄写副本，给每个行省送去一部。当时，成千上万亲耳听先知诵读《古兰经》的人仍然在世。
- 今天
最古老的书页完全吻合
保存在伯明翰的两张非常古老的书页，载有第18章到第20章的部分经文。对其年代的科学测定（放射性碳测年）得出的年代范围涵盖了先知的一生。上面的文字正是今天穆斯林所读的《古兰经》的文字。
相比之下，现存最早的、恰好列出《新约》二十七卷书的书目出自367年，距耶稣已有三个多世纪。
七种诵读方式
先知(ﷺ)说，《古兰经》是按七种方式降示以供诵读的，所以人们可以用哪种容易就诵读哪种。他说这话，是因为欧麦尔把一位圣门弟子带到他面前，那人诵读某一章的方式与欧麦尔所学的不同。先知(ﷺ)听了两人各自的诵读，对两种读法都说这就是降示的样子。学者们解释说，这使说话方式不同的各部落容易诵读。对于这七种方式与今天所诵读的读法之间的关系，他们看法不一。读法是一种公认的诵读方式，由老师传给学生。哈夫斯和沃什是世界各地使用的两种读法。穆斯林学者一致认为，这些读法通过不间断的诵读者传述系统追溯到先知(ﷺ)。他们也一致认为，每一种读法都符合奥斯曼至少一部抄本的书写形式。他们还一致认为，这些读法从不互相矛盾：凡是字句不同的地方，两种读法都是降示的。
欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。
与《圣经》对照
《古兰经》是在先知(ﷺ)去世后两年内，从亲耳听他诵读的人那里汇集起来的。现存最早恰好列出《新约》二十七卷书的书目，来自367年。那是亚历山大主教亚他那修的一封书信。那是在耶稣之后三个多世纪，已经没有一个目击者还活着。现代的《圣经》把整段整段的经文标为最古老的抄本中所没有的。一个例子是马可福音的最后十二节。马可福音最古老的两部完整的希腊文抄本，都在16:8结束。
亚历山大主教亚他那修列出他视为经典的书卷。他列的《新约》书目正是今天《新约》的二十七卷书，这是现存最早的、恰好只列这些书卷而不列其他书卷的书目。
关于马可福音 16:9-20，书中指出：最后这十二节经文不见于两部大部分保存下来的最古老的希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本，也不见于其他早期见证；优西比乌和哲罗姆都说，他们所知的几乎所有希腊文抄本都没有这几节；有些抄本则附有另一个较短的结尾；结论是，从最早的证据看，这卷福音书结束于 16:8。
对反对意见的回答
布哈里圣训实录 4987 — 《古兰经》的美德篇，第4987段圣训
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
引用目的
奥斯曼把除他自己的以外所有的抄本都烧了，所以与之竞争的《古兰经》一定被销毁了，我们手中的经文是他的版本。
回应
穆斯林学者解释说，被烧掉的是圣门弟子个人使用的抄本和零散的片段，其中一些有抄本主人自己的批注。奥斯曼的抄本是根据在艾布·伯克尔主持下汇集的那一册制作的。栽德汇集那一册时，既用了书写的片段，也用了人们的记忆。奥斯曼告诉三位来自古莱什的抄写者，凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什的方言书写。那是先知(ﷺ)自己的部落，《古兰经》就是用它的方言降示的。穆斯林学者解释说，这决定的是字怎样写，而不是《古兰经》说什么。奥斯曼是公开行事的，当时成千上万从先知(ﷺ)那里学过《古兰经》的人还活着。阿里说，奥斯曼是在与圣门弟子商议之后才这样做的，他自己也会这样做。
结论 — 奥斯曼抄写的是在艾布·伯克尔主持下已经汇集的经文；他并没有制作一个新的文本。
不同观点
奥斯曼的抄本取代了其他抄本
许多怀疑者指出，哈里发奥斯曼给每个省送去一部《古兰经》抄本，并下令烧掉其他书写的抄本。他们问，谁能知道被烧掉的抄本写的是什么。
奥斯曼下令烧掉所有其他书写的抄本，所以没有人能知道它们载有什么。
反驳
同一段传述说明了奥斯曼的抄本是根据什么制作的。那是艾布·伯克尔从书写的片段和人们的记忆中汇集的那一册，由哈芙赛保存，后来又还给了她。烧毁结束了关于怎样诵读的争吵。它并没有改变经文，因为许多人都背得出经文。阿里说，奥斯曼是在询问了圣门弟子之后才这样做的，他自己也会这样做。而且被测定为先知(ﷺ)在世时期的书页，载的就是今天的经文。
两个世纪以后才定型
1970年代出现了一个以约翰·万斯布罗为首的批评学派。他们认为，《古兰经》是慢慢形成其固定形式的，大约在先知(ﷺ)之后两个世纪。
约翰·万斯布罗认为，《古兰经》的固定文本是在大约两个世纪里逐渐形成的。他说，直到约8世纪末，它才最终定型。
反驳
万斯布罗写作的时候还没有放射性碳测年。测年把载有今天经文的伯明翰书页定在568年至645年之间。萨那羊皮纸的一页经测定，极有可能早于671年。它被擦去的文本在每一章内有相同的经文，几乎总是按相同的顺序。所以今天的经文在伊斯兰教的第一个世纪内就已在使用，而不是两个世纪以后。
萨那羊皮纸显示了一部不同的《古兰经》
在也门萨那发现的一份羊皮纸，在今天的经文下面有一层被洗掉的更古老的文本。一些批评者说，这层被擦去的文本显示了一部更早的、不同的《古兰经》。
萨那羊皮纸下面被擦去的文本与今天的《古兰经》不同，所以《古兰经》曾经是不同的。
反驳
它的校订者逐字研究了它。在每一章内，现存的下层文本有相同的经文，顺序也相同，只有两个例外：有一对经文的位置互换了，还有一节几乎重复另一节的经文缺失了。其他的差异是小的字词和短语，而且各章的顺序不同。校订者判断它是一位圣门弟子的个人抄本，穆斯林的资料说，在奥斯曼的抄本之前就有这类抄本，后来被收回了。他们的结论是，今天的经文更忠实于先知(ﷺ)的诵读。
有经文失传了
批评者指出一些传述，说有些经文曾经被诵读，但今天不在《古兰经》里。最有名的是欧麦尔关于一节石刑经文的传述。另一段传述说，阿伊莎保存的一张纸被一只羊吃了。
欧麦尔说，一节关于石刑的经文曾经降示并被诵读，然而它不在《古兰经》里。所以有经文失传了。
反驳
《古兰经》自己说，真主(﷾)会替换一些启示，并使一些启示被忘记（2:106）。它告诉先知(ﷺ)，他不会忘记，“除非安拉所欲忘记的”（87:6-7）。14世纪的经注家伊本·凯西尔记载，有些经注家把这个例外理解为真主(﷾)意欲取消的部分。所以被取消的，是真主(﷾)在启示仍在降临时取消的。经典本身就这样说了。它不是后来被保存它的人弄丢的。欧麦尔自己的话与此相符。他说这节经文曾被诵读和背记，先知(ﷺ)也执行过它的裁决。他并没有责怪任何人弄丢了它。他担心的是，有一天人们会因为在经典中找不到这节经文而放弃这条裁决。在先知(ﷺ)的最后一年，加百列与他把《古兰经》温习了两遍，而在他去世后不久，艾布·伯克尔就从书写和记忆中把它汇集起来。
阿伊莎说，石刑经文和一节关于哺乳的经文写在她床下的一张纸上。先知(ﷺ)去世后，一只家养的羊把它吃了。
反驳
对这段传述的注释说，这些经文早已从诵读中被取消，而它们的裁决仍然保留。真主(﷾)要人诵读的东西，没有一样只靠一张纸保存。许多圣门弟子背得出《古兰经》，栽德也是从书写和记忆中把它汇集起来的。圣门弟子们一致同意奥斯曼的抄本，阿里也认可它们。
《古兰经》说它被撕成了碎片
一些批评者引用15:91说，《古兰经》自己承认人们把它撕碎了。
《古兰经》15:91讲到那些“他们把《古兰经》分割成若干片段”的人。所以《古兰经》自己承认它被撕碎了。
反驳
这节经文讲的是人以及他们怎样对待它的信息，而不是经文的失传。先知(ﷺ)的堂弟伊本·阿拔斯解释了他们是谁。他们是有经人，他们把经典分成若干部分，信其中一部分，拒绝其余的。伊本·凯西尔给出了第二种看法：是古莱什人，他们对它的评价各不相同。有的称先知(ﷺ)为术士，有的称他为疯子，有的称他为占卜者。接下来的经文说，他们将被审问（15:92-93）。这节经文丝毫没有说到经文失传。
点很少，所以最初的读法已经失传
批评者指出，最古老的抄本几乎没有区分阿拉伯字母的点。他们说，没有人能知道这些经文最初是怎样读的。
最古老的抄本点很少。许多阿拉伯字母形状相同，所以没有人能知道经文最初是怎样读的。
反驳
最早的抄本确实只标了一部分点。但《古兰经》从来不是只靠墨水保存的。它的名字的意思就是诵读。它被背诵下来、被大声聆听，多于被阅读，而书写的抄本是帮助那些已经知道字句的人的。凡是一个没有点的词可以有不止一种读法的地方，只有某些读法被诵读。每一种读法都必须符合奥斯曼的抄本，是正确的阿拉伯语，并有可靠的诵读者传述系统追溯到先知(ﷺ)。一项对今天所诵读的两种读法，即哈夫斯和沃什的详细研究发现，它们之间的差异极少对意义有任何实际影响。
历史记录所表明的
这些资料描述了一个在先知(ﷺ)生前就被背诵和书写的经文。它在两年内被汇集，在二十年内被抄写分送到每个省。
许多诵读者在叶麻麦阵亡后，艾布·伯克尔让栽德·本·萨比特汇集《古兰经》。栽德用的是书写的片段和人们的记忆。
奥斯曼根据哈芙赛保存的那一册制作了抄本，给每个省各送去一部，以平息关于诵读的争执。
阿里认可奥斯曼对《古兰经》抄本所做的事。
伯明翰书页的羊皮纸经放射性碳测定在568年至645年之间。这些书页载有今天第18至20章的经文，只有拼写上的差别。
威廉·缪尔爵士绝不是伊斯兰教的朋友。他判断说，世界上大概再没有别的书能在十二个世纪里保持如此纯正的经文。
现存最早恰好列出《新约》二十七卷书的书目来自367年。那时已经没有一个耶稣的目击者还活着。
伊斯兰的观点
真主(﷾)把《古兰经》启示给先知(ﷺ)，并应许保护它。从一开始，他就以两种独立的方式并行地保存了它：在记忆中和在书写中。
《古兰经》应许真主(﷾)自己将保护它不受篡改。
《古兰经》告诉先知(ﷺ)，集合和诵读启示是真主(﷾)的工作。
伊斯兰的方法认为，先知(ﷺ)确定了每一节经文的位置。而且加百列每年都与他把全部经文温习一遍。
先知(ﷺ)教导，《古兰经》可以用七种方式诵读。
先知(ﷺ)认可对同一章的两种不同诵读都是降示的。