简短回答
是的。《古兰经》从一开始首先就是一部要诵读的经典。它的名字本身就是‘诵读’的意思。先知(ﷺ)高声教授它。他的同伴们把它背下来，并以同样的方式教给他们的学生。这条链条从未中断。今天，学生要把整部《古兰经》背诵给老师听。然后他会得到一张证书，叫作伊贾宰（ijaza）。证书列出他的历代老师，一直追溯到先知(ﷺ)。大多数穆斯林所用的哈夫斯读法，经库法的阿希姆追溯到奥斯曼、阿里和伊本·麦斯欧德。在斋月里，许多清真寺凭记忆诵读整部《古兰经》。在后面礼拜的人会纠正任何差错。即使所有印本都丢失了，也可以凭记忆重新写出来。
完整解释
一部要诵读的经典
qur'an一词的意思是诵读。《古兰经》说，它是逐渐降示的，以便先知(ﷺ)从容不迫地对众人宣读它。它告诉他，集合它和诵读它是安拉的责任。它称自己为保存在学者胸中的明显迹象。哈佛大学宗教史学家威廉·格雷厄姆把《古兰经》描述为首先是一部口传的经典：人们背诵它、高声聆听它，多于默读它。
“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
“不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”
一位哈佛宗教史学家研究经典如何活在言语和记忆之中。在题为“阿拉伯语的诵读：作为口述之书的《古兰经》”的部分，他把《古兰经》描述为首先是一部被诵读的经典，它的名字意为诵读，人们背诵它、高声聆听它，多于默读它。
口耳相传
每年天使加百列都与先知(ﷺ)温习一遍整部《古兰经》，在他的最后一年温习了两遍。先知(ﷺ)指出了四位应当向他们学习的同伴：伊本·麦斯欧德、萨利姆、吾班叶·本·凯尔卜和穆阿兹·本·贾巴勒。他说，人们中最优秀的，是学习《古兰经》并教授它的人。传下这句话的艾布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米，在库法教授《古兰经》几十年，从奥斯曼执政时一直到哈查只的时代。他说，正是这句话使他一直坐在他教学的座位上。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，先知(ﷺ)指出了四个人，应当向他们学习诵读《古兰经》：阿卜杜拉·本·麦斯欧德、艾布·胡宰法释放的奴隶萨利姆、吾班叶·本·凯尔卜和穆阿兹·本·贾巴勒。布哈里把它放在萨利姆的美德一章中。
奥斯曼传述，先知(ﷺ)说：你们中最优秀的，是学习《古兰经》并教授它的人。传述者补充说，从奥斯曼那里传下这句话的艾布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米，从奥斯曼执政时一直教授《古兰经》到哈查只的时代，他说：正是这句话使我一直坐在我的这个座位上。
一条任何人都能追溯的链条
研究诵读法的学者伊本·杰泽里，在大约1400年列出了每一种读法的传承链。今天大多数穆斯林所诵读的哈夫斯读法，就是一个清楚的例子。哈夫斯从库法的阿希姆学得。阿希姆从苏拉米等人学得，他们又从伊本·麦斯欧德、奥斯曼、阿里、吾班叶和栽德·本·萨比特学得。这些人是从先知(ﷺ)那里学得的。伊本·杰泽里列出了这一种读法传到他那里的几十条不同途径。老师们至今仍以这种方式传授《古兰经》，学完的学生会得到一张伊贾宰：一张列出他的历代老师、一直追溯到先知(ﷺ)的证书。
伊本·杰泽里列出了库法的阿希姆（卒于公元745年）的诵读的传承链，这一诵读由哈夫斯传下。哈夫斯从阿希姆学得。阿希姆从艾布·阿卜杜·拉赫曼·苏莱米、齐尔·本·胡拜什和艾布·阿慕尔·谢巴尼学得，他们又从阿卜杜拉·本·麦斯欧德学得。苏莱米和齐尔还从奥斯曼和阿里学得，苏莱米又从乌班伊·本·克尔卜和栽德·本·萨比特学得。这些圣门弟子是从先知(ﷺ)那里学得的。苏莱米之后，阿希姆在库法主持《古兰经》的教学。伊本·杰泽里列出了这一诵读传到他那里的几十条途径。
先知(ﷺ)
他诵读《古兰经》，并出声教授。
他的圣门弟子
伊本·麦斯欧德、奥斯曼、阿里、吴班叶和栽德·本·萨比特。
他们的学生
苏莱米等人，在库法。
库法的阿绥姆
哈夫斯所传的就是这位大师的读法。
哈夫斯
今天大多数穆斯林诵读的读法。
今天的一个学生
向老师背诵整部《古兰经》，并获得一份传授凭证（伊加宰），上面列出直到先知(ﷺ)的传承链。
先靠记忆，后靠纸张
伊本·杰泽里写道，在传承《古兰经》时，依靠的是保存在心中的，而不是书面的抄本。他称这是安拉(﷾)赐给这个民族最高贵的恩赐。他引用了《穆斯林圣训实录》中的一段圣训。其中安拉(﷾)对先知(ﷺ)说：我已降示给你一部水冲洗不掉的经典，你睡着和醒着时都诵读它。一部保存在许多人记忆中的经典，并不依赖于任何一份抄本。
《古兰经》诵读法大师伊本·杰泽里写道，在传承《古兰经》时，依靠的是保存在心中和记忆中的，而不是书面的抄本和书籍，并称这是安拉赐给这个民族最高贵的恩赐。他引用了穆斯林圣训实录中关于一部水冲洗不掉的经典的圣训。
伊亚德·本·希马尔传述，在一次长篇演讲中，先知(ﷺ)讲述了安拉对他说的话，其中包括：我已降示给你一部水冲洗不掉的经典，你睡着和醒着时都诵读它。
公开地高声核对
在斋月里，欧麦尔把人们集中在一位诵读者吾班叶·本·凯尔卜身后做夜间礼拜。世界各地的清真寺至今仍在这些夜间礼拜中诵读《古兰经》，许多清真寺在这个月里诵完全经。伊玛目常常凭记忆诵读，后面任何一个会背的人，都会在他出错时出声纠正。一部每年在每个地方当着众人高声诵读的经文，不可能走样而无人察觉。《古兰经》说，安拉(﷾)已使它易于记读。
阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜杜·嘎里传述，欧麦尔看到斋月里人们在清真寺中分成零散的小组做夜间礼拜。他把他们集中在一位诵读者吴巴伊·本·克尔卜身后。后来，看到他们一起礼拜，欧麦尔说：“这是多么好的一件新事物（bid'a）啊”。他还说，他们睡过去的夜末礼拜更好。
“我确已使《古兰经》易于记读，有接受劝告的人吗？”
两个一致的见证
从一开始，记忆和书写就并行保存着《古兰经》。许多背记《古兰经》的人在叶麻麦战役中阵亡后，艾布·伯克尔让人从书写的片段和人们的记忆中，把它汇集成一册。书面的抄本是对记忆的保护，而不是取代。二者至今仍可以互相核对。保存在伯明翰、年代测定在公元568年至645年之间的最古老纸页，载有与今天凭记忆诵读的相同的经文。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
伊斯兰教的回答：按所应许的得到保护
《古兰经》说，安拉(﷾)降示了教诲，并且要保护它。它说，虚伪不能从它的前后进攻它。安拉(﷾)借着人信守了这个应许：一代又一代的人背记它，当面传授它，并高声互相核对。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”
对各种回应的回答
布哈里圣训实录 4986 — 《古兰经》的美德篇，第4986段圣训
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
引用目的
如果记忆就够了，为什么艾布·伯克尔还需要把《古兰经》汇集成书面的？
回应
因为许多背记它的人刚刚在叶麻麦阵亡，欧麦尔担心还会有更多的人死去。书面的一册是对记忆的保护，是从书写的片段和背记它的人那里汇集而成的。圣门弟子们以前没有把它写成一册，是因为《古兰经》活在他们的礼拜和记忆之中。
结论 — 加上书写是为了保护记忆，而不是取代记忆。
不同观点
记忆会改变它所传下的东西
一些怀疑者说，任何口耳相传的东西都会随着时间而改变，就像一句悄悄话沿着一排人传下去一样。所以靠记忆保存的文本是不可信的。
实验表明，一个故事从一个人传给另一个人，每复述一次就变短一些，也改变一些。
反驳
那些故事只听一遍，然后随意复述。《古兰经》则是逐字学习的，在每次礼拜中高声诵读，由老师和众人核对，并与书面抄本并存。最古老的纸页与今天所诵读的一致。
穆斯林用不止一种读法诵读《古兰经》，所以记忆产生了不同的版本。
反驳
这些读法不是由有缺陷的记忆造成的。先知(ﷺ)自己就以不止一种方式教授《古兰经》，每一种被接受的读法都有它自己追溯到他的传承链。没有一种与另一种相矛盾。
伊斯兰的观点
《古兰经》从一开始就是高声传授、背记下来的，至今仍是当面传授，有具名的传承链一直追溯到先知(ﷺ)。记忆和书写互相印证。
《古兰经》是逐渐降示的，以便对众人宣读。
哈夫斯读法经由阿希姆、苏拉米以及奥斯曼、阿里和伊本·麦斯欧德等圣门弟子，一直追溯到先知(ﷺ)。
先知(ﷺ)说，人们中最优秀的，是学习《古兰经》并教授它的人。
安拉(﷾)应许要保护他所降示的教诲。