简短回答
一致。最古老的《古兰经》抄本与今天的《古兰经》读起来一样。伯明翰大学的两张残页在2015年做了碳测年，极有可能是在公元568年至645年之间。先知(ﷺ)生活在约570年至632年。除了细小的拼写差异，它们的经文就是今天的经文。其他早期抄本与今天经文的不同，只在于拼写、节的编号和偶尔的抄写笔误。其中包括伊斯坦布尔的一部大型抄本（手抄成册的书），以及巴黎和柏林的早期残页。没有一份抄本含有今天《古兰经》所没有的章或节。萨那的一份羊皮纸上，在今天的经文下面有一层被洗掉的更早的文本。它的不同在于一些小字词、章的顺序、一对互换了位置的经节和一节缺失的经文。它的校订者判断它是一位圣门弟子的私人抄本，而今天的经文更为忠实。这与《古兰经》关于真主(﷾)会保护它的应许相符。
完整解释
伯明翰残页
伯明翰大学收藏的两张残页载有三章（苏拉）的部分经文。它们用早期希贾兹字体书写，这是一种古老的阿拉伯文书写风格。2015年的放射性碳测年把这羊皮纸定在公元568年至645年之间，概率约为95%。这一范围与先知(ﷺ)的生平相重叠，他于632年归真。这项测试测定的是兽皮，而不是字迹。书写是在羊皮纸制成之后，所以这些残页符合出自先知(ﷺ)时代或稍后不久的抄本。上面的文字与今天任何一本印刷版《古兰经》中的相同段落一致。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
其他早期抄本
托普卡帕宫博物馆的那部大型抄本已经全部影印出版。它已与标准文本逐字比对过。差异都是拼写上的差异和抄写者的笔误，比如误漏一个字母或一个词。任何手抄书都会有这些。这部抄本有同样的各章，各章内经文的顺序也相同。保存在塔什干的早期抄本，曾被认为与奥斯曼有关，同样载有标准文本。巴黎、柏林等地早期残页的照片都已在网上公布。所以任何人都可以把它们与印刷版《古兰经》比对。
伊斯坦布尔托普卡帕宫博物馆所藏大型早期《古兰经》抄本的完整影印本，附有一项研究，将其文本与标准印刷本逐字比对。书中列出的差异都是拼写上的差异和抄写者的笔误。其各章以及各章内经文的顺序都与标准文本相同。
一个长期研究项目，公布世界各地图书馆所藏早期《古兰经》抄本的照片和描述，并附上已有的放射性碳测年结果，使任何人都能把它们与印刷本逐节比对。
萨那重写本
重写本是指原先的文字被洗掉、又在上面重新书写的抄本。在也门首都萨那发现的一份重写本有两层。上层文本是标准的《古兰经》。下面是一层被洗掉的更早的文本，在一些小字词和短语上有所不同。校订它的学者认为，它是一位圣门弟子的私人抄本。穆斯林的史料说，在奥斯曼制定标准抄本之前，就存在过这类抄本。在每一章内，下层文本的经文相同，顺序也相同，只有两处例外：一对经节位置互换，还有一节几乎重复另一节的经文缺失。各章的顺序有所不同。它的校订者得出结论：标准文本更忠实于先知(ﷺ)。
对萨那重写本（萨那1号）的研究。这份抄本的原先文本已被擦去，上面写着后来的标准文本。其中一页经放射性碳测年，极有可能早于公元671年。作者认为，被擦去的下层文本是一部圣门弟子的抄本，属于早期穆斯林资料所说在奥斯曼标准本之前存在过的那一类；证据支持标准文本可追溯到奥斯曼的记载。他们得出结论：标准文本比下层文本更忠实地再现了先知(ﷺ)的诵读。
对萨那1号抄本下层文本的校订和研究。它与标准文本的差异大多是字词和短语上的小异文，与早期资料所记载的圣门弟子自己的抄本中的异文属于同一类。在每一章内，现存的下层文本与标准文本的经文相同，顺序也相同，只有两处例外：20:31-32两节顺序互换，9:85一节（几乎重复9:55）缺失。各章的顺序有所不同。
为什么这些抄本一致
《古兰经》说真主(﷾)会保护它。先知(ﷺ)的书记员栽德·本·萨比特在先知(ﷺ)归真后两年之内，把它汇集成一册。他依据的是书写的片段和背记全经的人。在先知(ﷺ)归真后不到二十年，哈里发奥斯曼命人抄写这一册，并送往每一个行省。这些抄本正是这段历史让人预期会看到的样子。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
- 先知在世时
背记并写下
先知(ﷺ)在世时，《古兰经》就已被人背记并书写下来。
- 2年之内
汇集成一册
先知的书记员栽德·本·萨比特根据书写的片段和背记全经的人，把它汇集成一册。他没有加入任何自己的东西。
- 20年之内
为每个行省抄写
先知之后的第三任领袖奥斯曼命人抄写这一册，并送往每一个行省。
- 最古老的残页
伯明翰残页
一种科学的年代测定（放射性碳测年）把它们的羊皮纸定在568年至645年之间，这一范围与先知的生平相重叠。上面的文字与今天任何一本印刷版《古兰经》中的相同段落一致。
- 早期抄本
伊斯坦布尔与塔什干
保存在伊斯坦布尔和塔什干的大型早期抄本载有同样的经文。它们若有不同，也只是拼写上的差异或抄写者的笔误，这是任何手抄书都会有的。
- 今天
没有这样的脚注
没有任何印刷版《古兰经》带有注释说最古老的抄本缺少某段经文，因为最古老的抄本根本不提供这样做的依据。
《古兰经》说真主(﷾)会保护它。这些抄本正是这段历史让人预期会看到的样子。
与《圣经》抄本的对比
许多现代《圣经》都附有注释，说最古老的抄本缺少某些段落，比如马可福音的最后十二节。没有任何印刷版《古兰经》带有这类注释。标准文本的早期抄本与它的不同，只在于拼写和抄写者的笔误。
关于马可福音 16:9-20，书中指出：最后这十二节经文不见于两部大部分保存下来的最古老的希腊文圣经，即西奈抄本和梵蒂冈抄本，也不见于其他早期见证；优西比乌和哲罗姆都说，他们所知的几乎所有希腊文抄本都没有这几节；有些抄本则附有另一个较短的结尾；结论是，从最早的证据看，这卷福音书结束于 16:8。
批评者的说法
伯明翰《古兰经》手稿（明加纳 1572a）
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
引用目的
伯明翰羊皮纸可能比穆罕默德(ﷺ)更早，因为它的年代范围从公元568年开始。所以这段经文可能比他更早。
回应
这项测试测定的是兽皮，而不是字迹。书写是在羊皮纸制成之后。这一范围也涵盖了先知(ﷺ)的一生。这些残页上载有三章的部分经文，与今天《古兰经》中的一样。
结论 — 测定的是兽皮的年代，而不是字迹的年代，所以它不能表明这段经文比先知(ﷺ)更早。
《古兰经研究》（1977年）
认为《古兰经》是在大约两个世纪里逐渐形成其固定的正典形式的，直到约公元8世纪末才最终定型。
引用目的
《古兰经》直到穆罕默德(ﷺ)之后大约两个世纪才定型。
回应
此后，放射性碳测年把伯明翰残页定在公元568年至645年之间。它还把萨那羊皮纸的一页测定为极有可能早于公元671年。伯明翰残页载有今天的经文。萨那羊皮纸载有同样的各章，各章内经文的顺序几乎总是相同。这个理论是在这些结果出现之前建立的。
结论 — 实物证据表明，今天的经文在伊斯兰教的第一个世纪内就已经在使用，所以晚出论站不住脚。
《萨那1号抄本与〈古兰经〉的起源》（2012年）
对萨那1号抄本下层文本的校订和研究。它与标准文本的差异大多是字词和短语上的小异文，与早期资料所记载的圣门弟子自己的抄本中的异文属于同一类。在每一章内，现存的下层文本与标准文本的经文相同，顺序也相同，只有两处例外：20:31-32两节顺序互换，9:85一节（几乎重复9:55）缺失。各章的顺序有所不同。
引用目的
萨那重写本中被擦去的文本，表明曾有一部更早的、不同的《古兰经》。
回应
它的校订者认为，下层文本来自一位圣门弟子的私人抄本。它属于奥斯曼标准抄本之前就存在的那一类，正是穆斯林史料所说曾经存在并被收回的那种抄本。它的差异大多是同一节经文中的小字词和短语。各章的顺序不同。另外还有一对经节互换了位置，以及一节几乎重复另一节的经文缺失。它自己的校订者得出结论：标准文本更忠实于先知(ﷺ)的诵读。
结论 — 萨那的下层文本证实了穆斯林关于经文如何统一的记载。它并没有表明有一部不同的《古兰经》。
《古兰经文献库》（Corpus Coranicum）
一个长期研究项目，公布世界各地图书馆所藏早期《古兰经》抄本的照片和描述，并附上已有的放射性碳测年结果，使任何人都能把它们与印刷本逐节比对。
引用目的
最古老的抄本很少有点。许多阿拉伯字母形状相同，所以没有人能知道经文最初是怎样读的。
回应
最早的抄本确实只标出了一部分用来区分同形字母的点。任何人都可以在早期抄本在线档案库Corpus Coranicum（古兰经文集）的照片中看到这一点。但《古兰经》从来不是单靠墨迹保存的。它的名字意为诵读，人们背记它、高声聆听它，多于默读它。《古兰经》称自己：“这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中”（29:49）。书写的抄本帮助的是那些已经熟知经文的人。一个没有点的词若能有不止一种读法，只有某些读法会被诵读。每一种读法都必须符合奥斯曼的抄本，是正确的阿拉伯语，并经由可靠的诵读家传述系统追溯到先知(ﷺ)。一项对今天仍在诵读的两种读法——哈夫斯和沃什——的详细研究发现，它们的差异几乎都在元音和点上，极少对意义有任何实际影响。
结论 — 缺少的点并没有让经文的字词只能靠猜测。记忆承载着它们，每一种读法都通过它的传述系统为人所知。
不同观点
晚出论
20世纪70年代的一派批评者认为，《古兰经》是在先知(ﷺ)之后很久才慢慢成形的。
20世纪70年代的学者约翰·万斯布罗认为，《古兰经》的固定文本是在大约两个世纪里逐渐形成的。他把它定在8世纪末前后。
反驳
万斯布罗写作时还没有放射性碳测年。这些测年把载有今天经文的伯明翰残页定在公元568年至645年之间。萨那羊皮纸的一页被测定为极有可能早于公元671年。这也远远早于8世纪末。
伊斯兰的观点
《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就被背记并书写下来，在他归真后不久被汇集，并为每个行省抄写。最古老的抄本与这一记载相符。
伯明翰残页的羊皮纸年代在公元568年至645年之间，上面载有今天《古兰经》的经文。
托普卡帕抄本经逐字比对，与标准文本的不同只在于拼写和抄写者的笔误。
萨那的下层文本来自一部圣门弟子的抄本，属于奥斯曼抄本之前就存在的那一类。它的校订者判断标准文本更为忠实。
经文在先知(ﷺ)归真后两年之内，从书写和记忆中汇集起来。在奥斯曼时期，它被抄写并送往每一个行省。
这些抄本的一致，应验了《古兰经》关于真主(﷾)会保护它的应许。