简短回答
《古兰经》由天使加百列传给先知穆罕默德(ﷺ)，一部分一部分地降示，历时二十三年。这始于他四十岁时，在麦加附近的希拉山洞，以诵读的命令开始。他不会读。启示降临时有时像铃声，有时天使以人的形象到来。启示是沉重的：在严寒的日子里他也会出汗。他无法召来启示，有一次他等了一个月才得到答复。每段经文都向人们宣读，被人背记，并被写下来。它分阶段降示，好让人心能够接受：先是信仰，然后才是律例。加百列每年与他温习一遍，在他最后一年温习了两遍。他去世后，启示便停止了。所以，《古兰经》不是坐在书桌前写成的：它是在许多年中，在亲眼看到这一切的门弟子中间到来的。伊斯兰的回答是，其中每一个字都来自真主(﷾)，而不是来自他。
完整解释
最初的启示
《布哈里圣训实录》是一部关于先知(ﷺ)的可靠传述集。其中记载，他渐渐喜爱独处。他常去希拉山洞，在那里敬拜许多天。在那里，他四十岁时，一位天使来到他面前，让他诵读。他回答说自己不会读。天使三次用力抱紧他，又放开他。随后《古兰经》最初的话语降临了：“你应当奉你的创造主的名义而宣读”。他回到家中，心跳不止，告诉妻子赫蒂彻他为自己担心。这一点很重要。这个故事不是以一个宣布使命的人开始的。它开始于一个害怕的人，他不知道自己遇到了什么，由妻子安慰他。
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)四十岁开始接受启示，在麦加住了十三年接受启示，然后奉命迁徙，作为迁士生活了十年，六十三岁去世。
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”
沃拉格的回答
赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒。沃拉格说，这就是真主(﷾)曾派给摩西(愿主赐他平安)的那位天使。不久他便去世了。批评者有时说沃拉格是教导先知(ﷺ)的人。这段传述排除了这种说法。沃拉格是在启示到来之后才听说此事的，不久就去世了。
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
一段停顿，然后是警告的命令
此后启示中断了一段时间。一天，先知(ﷺ)走路时听到一个声音，便抬头观看。他看见同一位天使坐在天地之间。他害怕地回到家中，请人把他裹起来。这时降示了这些话：“盖被的人啊！ 你应当起来，你应当警告”。此后，启示频繁而有规律地到来。第一道命令是诵读，下一道是警告。于是，始于山洞的事成了给所有人的信息。
阿伊莎讲述最初的启示。在希拉山洞里，天使让先知(ﷺ)诵读，他三次回答说自己不会读，随后《血块章》的最初几节降示给他。赫蒂彻带他去见她的堂兄沃拉格·本·瑙法勒，那是一位双目失明的老人，已成为基督徒，曾用希伯来文字抄写部分福音书。沃拉格说，这就是真主曾派给摩西的那位天使。几天后他便去世了。
贾比尔传述先知(ﷺ)谈到启示的停顿。他走路时听到天上传来一个声音，看见希拉的那位天使坐在天地之间的一张椅子上。他害怕了，回到家中，请人把他裹起来。这时降示了74:1-5，此后启示强烈、频繁而有规律地到来。
“盖被的人啊！ 你应当起来，你应当警告， 你应当颂扬你的主宰， 你应当洗涤你的衣服， 你应当远离污秽，”
启示是什么样的
有人问先知(ﷺ)启示是如何降临的。他说，有时它像铃声一样到来，这是最艰难的。这种状态过去后，他已领会了所说的话。另一些时候，天使以人的形象到来并说话，他领会其话语。《古兰经》称自己为“庄严的言辞”。他身边的人看到了这种沉重。他的妻子阿伊莎在严寒的日子里看见汗水从他额头滴落。他的书记栽德·本·萨比特感到先知(ﷺ)的大腿压在自己腿上越来越重。他担心自己的腿会被压断。所以这不只是他自己的说法。别人亲眼见到了。
哈里斯·本·希沙姆问先知(ﷺ)启示是如何降临的。他说，有时它像铃声一样到来，这对他最艰难，过去之后他已领会所说的话。另一些时候，天使以人的形象到来对他说话，他领会其话语。阿伊莎补充说，她看见他在严寒的日子里接受启示，启示结束时汗水从他额头滴落。
“我必定以庄严的言辞授予你，”
栽德·本·萨比特传述，先知(ﷺ)正向他口授4:95时，盲人伊本·乌姆·麦克图姆来了，说自己如果能够就会出征。这时启示降临，先知(ﷺ)的大腿压在栽德的腿上，重得栽德担心自己的腿会断。这种状态过去后，把残疾者除外的话语已经降示。
受教导的人，而不是作者
启示到来时，先知(ﷺ)常常快速地动嘴唇。《古兰经》叫他停下：“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它”。它说，汇集经文是真主(﷾)的工作：“集合它和诵读它，确是我的责任”。此后，加百列在时他只是静听，然后照加百列的诵读来诵读。《古兰经》还纠正过他。一位盲人来到他面前时，经文记载“他曾皱眉，而且转身离去”。这是一个正在受教导的人。自己写作的人，无需别人告诉他等候自己的话语。
伊本·阿拔斯解释说，先知(ﷺ)过去觉得启示很沉重，会随着启示快速地动嘴唇，直到安拉降示说他不要急着动舌头：汇集和诵读《古兰经》是安拉的事。此后，他就在加百列诵读时倾听，然后照加百列所诵的那样诵读。
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
他无法召来启示
当有人散布针对阿伊莎的不实指控时，先知(ﷺ)急需一个答复。整整一个月，没有降示任何关于她这件事的经文。这给他自己的家庭带来了巨大的痛苦，他还向身边的信士，即他的门弟子，征求意见。这之后，才降示了证明她清白的经文。他还曾问加百列为何不常来。答复就在《古兰经》中：“我们唯奉你的主的命令而随时降临”。他完全有理由在第一天就了结此事，却忍受了一个月。这很难与一个随意编出经文的人相符。
阿伊莎亲述有人散布诽谤她的事。她说，先知(ﷺ)整整一个月没有得到关于她这件事的任何启示，其间谣言四处传播，他与圣门弟子们商议，后来宣布她清白的经文才降示。萨夫万·本·穆阿塔勒发现她被落在后面并认出了她，因为他在面纱的规定颁布之前见过她。她说：我用我的衣服遮住了我的脸。
“造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚，”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)问加百列为何不常来探望。于是降示了19:64：天使唯奉主的命令才降临。
“我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们面前的，在我们后面的，以及在我们前后之间的（事情），他都知道。你的主是不忘记的。”
| 发生了什么 | 到来的是什么 |
|---|---|
| 启示到来时他快速地动嘴唇 | 他被告知不要匆忙 |
| 他请加百列多来探望 | 天使唯奉真主(﷾)的命令才降临 |
| 有人对他的妻子提出不实指控 | 一个月没有降示关于她的经文 |
为什么分阶段降示
他的对手当时就提出了这个问题：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”同一节经文回答说：“以便我凭它来坚定你的心”。另一节经文说，这是“以便你从容不迫地对众人宣读它”。十四世纪的注释家伊本·凯西尔补充说，它是按照事件和人们所需的律例降示的。阿伊莎说出了实际的原因。最初的经文讲的是乐园和火狱。关于合法与禁止的律例，是在人们归信伊斯兰之后才降示的。她说，假如第一条命令就是戒酒，人们就会拒绝。所以信仰先到，律例随后找到了准备好的心。
“不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它，以便我凭它来坚定你的心。我逐渐降示它。”
“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”
说《古兰经》在二十三年中分阶段降示，按照事件、情况和所需的律例，以坚定信士的心。
阿伊莎解释降示的顺序：最先降示的经文讲的是乐园和火狱；直到人们归信了伊斯兰教，关于合法与禁止的律例才降示。她说，假如第一条命令就是不要饮酒、不要通奸，人们就会拒绝放弃。
首先
关于乐园和火狱的经文。
然后
人们归信了伊斯兰。
此后
关于合法与禁止的律例。
十三年，然后十年
先知(ﷺ)的堂弟伊本·阿拔斯传述，启示在麦加降临他十三年。然后他迁徙，又在麦地那生活了十年。《古兰经》是伴随着一个活生生的群体降示的。有一章以一位真实的妇女和她的申诉开篇：“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦者的陈述了”。门弟子伊本·麦斯欧德说，他知道每一章在哪里降示，每一节是关于谁降示的。所以，《古兰经》是在人们亲历并记得的事件中到来的。最早的听众可以把它所说的话与自己所见的事相对照。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)四十岁开始接受启示，在麦加住了十三年接受启示，然后奉命迁徙，作为迁士生活了十年，六十三岁去世。
“安拉确已听取为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦者的陈述了。安拉听着你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。”
伊本·麦斯欧德发誓说，没有一章他不知道是在哪里降示的，没有一节他不知道是关于谁降示的。如果他知道有人比他更懂这部经典，而骆驼能够到达，他就会去找那个人。
- 40启示开始时他的年龄
- 13在麦加的年数
- 10在麦地那的年数
- 23总年数
当场写下
新的经文不必等待。有一节经文降示时，先知(ﷺ)叫来栽德·本·萨比特。他让他带上书板、墨水瓶和肩胛骨，让他书写。这时，一位盲人伊本·乌姆·麦克图姆说起自己的失明。启示再次降临，当时先知(ﷺ)的大腿压在栽德的腿上。它增加了把残疾者除外的话语，这些话今天仍在这节经文中(4:95)。人们用手边的东西书写。后来，栽德从枣椰树茎、薄白石和背记经文的人那里把它汇集起来。所以，一位有名有姓的书记在领受者身旁把它写下，同时别人也在背记。它在他生前就已写下，但还没有汇集成一册。
白拉伊传述，4:95降示时，先知(ﷺ)说叫栽德来，让他带上书板、墨水瓶和肩胛骨。他让他写下这节经文。坐在他身后的盲人伊本·乌姆·麦克图姆问这对他意味着什么，于是这节经文带着把残疾者除外的话语降示了。
栽德·本·萨比特传述，先知(ﷺ)正向他口授4:95时，盲人伊本·乌姆·麦克图姆来了，说自己如果能够就会出征。这时启示降临，先知(ﷺ)的大腿压在栽德的腿上，重得栽德担心自己的腿会断。这种状态过去后，把残疾者除外的话语已经降示。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
加百列
他把它带给先知(ﷺ)。
先知(ﷺ)
他静听，然后照加百列的诵读来诵读。
书记
栽德等人把它写下来。
门弟子
他们把它背记下来。
每个赖买丹月
加百列与先知(ﷺ)温习它。
七种诵读方式，作为一种便利而赐予
加百列告诉先知(ﷺ)，要用一种方式向他的民众诵读《古兰经》。他向真主(﷾)求恕，说他的民众做不到。他不断请求，直到他们得到了七种方式。学者解释说，这方便了说话不同的各部落诵读。他们对这七种究竟是什么看法不一。它们不是几个世纪后才定名的那七种著名读法。这里的重点是这种差异从何而来。它是在启示还在降临时请求并获赐的，所以不是后来的改动。
乌拜伊·本·凯尔卜传述，加百列在吉法尔部落的水池旁来到先知(ﷺ)面前，说真主命令他用一种读法向民众诵读《古兰经》。他向真主求恕，说他的民众做不到。加百列又带来两种，然后三种，然后七种读法：他们无论用其中哪一种诵读，都是对的。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，加百列起初按一种读法给他诵读《古兰经》，他不断请求增加，直到加百列按七种读法诵读。
每个赖买丹月温习
伊本·阿拔斯传述，加百列在赖买丹月的每个夜晚都与先知(ﷺ)相会，他们一起温习《古兰经》。艾布·胡莱勒传述，加百列每年与他温习诵读一遍。在先知(ﷺ)去世的那一年，他温习了两遍。所以，经文还在降示时就在接受核对。最后一次核对是在他生命的最后一年。
伊本·阿拔斯传述，加百列在赖买丹月的每个夜晚都与先知(ﷺ)相会，与他温习《古兰经》，那时他比疾风还要慷慨。
艾布·胡莱勒传述，加百列每年与先知(ﷺ)温习一遍《古兰经》，在先知去世的那一年温习了两遍。
一夜与二十三年
《古兰经》说：“我在那高贵的夜间确已降示它”。它还说，赖买丹月中“开始降示《古兰经》”。然而，它是用二十三年才传到先知(ﷺ)的。伊本·凯西尔记载了伊本·阿拔斯等人的解释。整部《古兰经》一次降到最近一层天的尊贵之宅。它从那里按事件的发生，分部分传给先知(ﷺ)。《古兰经》本身提到了月份和那一夜，而尊贵之宅的细节来自这些传述。所以这两种说法并不冲突。一种说的是它从高处的降下，另一种说的是它如何传到他那里。
“我在那高贵的夜间确已降示它，”
“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢他。”
“在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。”
说《古兰经》在赖买丹月的盖德尔夜降示，并引用44:3和2:185。记载伊本·阿拔斯等人的说法：它从受保护的天牌一次降到今世之天的尊贵之宅，然后在二十三年中按事件分部分传给先知(ﷺ)。
最后的启示
门弟子艾奈斯传述，在先知(ﷺ)去世之前的那段时间，启示降临得最多。有一节经文是在朝觐期间的一个星期五于阿拉法特降示的：“今天，我已为你们成全了你们的宗教”。门弟子对最后一节经文说法不一：伊本·阿拔斯说是关于利息的那一节，白拉伊说是关于遗产的一节。先知(ﷺ)去世后，艾布·伯克尔和欧麦尔像他生前那样去探望乌姆·艾曼。她哭了。她说她知道他已去往更好的地方。她哭是因为来自天上的启示已经停止了。所以《古兰经》有一个清楚的终点。它随他的去世而结束，此后无人能再添加。
艾奈斯传述，在先知(ﷺ)去世之前的那段时间，真主不断地向他降示启示，那是启示最多的时期。然后先知(ﷺ)去世了。
一个犹太人对欧麦尔·本·赫塔布说，如果“今天，我已为你们成全了你们的宗教”这节经文是降给犹太人的，他们就会把那一天定为节日。欧麦尔回答说，穆斯林确切地知道它降示的时间和地点：在一个星期五，当时先知(ﷺ)正在朝觐期间站在阿拉法特。
“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当敬畏我。今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡因饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
伊本·阿拔斯传述，降示给先知(ﷺ)的最后一节经文是关于利息(里巴)的那一节。
白拉伊传述，最后降示的一章是《忏悔章》(第9章)，最后降示的一节是关于遗产、开头为“他们请求你解释律例”的那一节(4:176)。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)去世后，艾布·伯克尔和欧麦尔像他生前那样去探望乌姆·艾曼。她哭了。她说她知道真主那里为他准备的更好，但她哭是因为来自天上的启示已经停止了。两人也和她一起哭了。
- 40岁
希拉山洞
《古兰经》最初的话语：诵读的命令。
- 然后
警告的命令
停顿之后，启示频繁而有规律地到来。
- 十三年
麦加
启示降临他十三年。
- 十年
麦地那
他迁徙，又生活了十年。
- 他的最后一年
温习两遍
加百列与他温习诵读两遍。
- 63岁
启示停止
他去世了，此后无人能再添加。
启示结束之后
启示随着先知(ﷺ)的去世而结束，但保存它的工作仍在继续。不到两年，他之后的第一位领袖艾布·伯克尔让栽德·本·萨比特把它汇集成一册。栽德依据书写的片段和背记经文的人进行工作。后来，第三位领袖奥斯曼根据那一册制作了抄本，给每个省各送去一部。这些步骤汇集的是已经降示的内容。所以，《古兰经》的降示和汇集是两个不同的阶段，后者没有给前者增加任何内容。
栽德·本·萨比特传述，许多背记《古兰经》的人在叶麻麦阵亡之后，艾布·伯克尔请他把《古兰经》汇集成一册，并提醒他，他过去曾为真主的使者记录启示。栽德从书写的片段和人们的记忆中收集经文；完成的抄本由艾布·伯克尔传给欧麦尔，后来又传给哈芙赛。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
伊斯兰的回答：是真主(﷾)的话，不是人的话
《古兰经》这样说到先知(ﷺ)：“也未随私欲而言。这只是他所受的启示”。它让他说：“我不至于擅自修改它”。它警告说，如果他假借真主(﷾)之名捏造任何话语，就会被抓住。上面的传述从外部显示了同样的事。他领受它，等候它，却不能改动它。《古兰经》接着邀请任何人检验结果。它说，如果它来自真主(﷾)以外的，人们会在其中发现许多分歧。请读一读，自己作出判断。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。””
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
对各种回应的回答
布哈里圣训实录 4788 — 经注篇，第4788段圣训
阿伊莎传述，当关于先知(ﷺ)轮流陪伴妻子们的33:51降示时，她对他说，她看到他的主急于满足他的愿望。
引用目的
阿伊莎本人曾对他说，他的主急于满足他的愿望。所以经文对他有利。
回应
她这样说，针对的是一节关于他轮流陪伴妻子们的经文。她说的是“你的主”，所以她谈的是真主(﷾)，并没有指责丈夫写了经文。同一位阿伊莎讲述了一个月过去却没有启示为她洗清名誉的经过。一个能随意写出经文的人，完全有理由不让她苦等。
结论 — 她的话并没有说是他写的，而她自己的经历表明，他无法召来启示。
布哈里圣训实录 4990 — 古兰经美德篇，第4990段圣训
白拉伊传述，4:95降示时，先知(ﷺ)说叫栽德来，让他带上书板、墨水瓶和肩胛骨。他让他写下这节经文。坐在他身后的盲人伊本·乌姆·麦克图姆问这对他意味着什么，于是这节经文带着把残疾者除外的话语降示了。
引用目的
一个盲人抱怨，经文就改了。所以措辞是跟着人们的话走的。
回应
栽德当时在场，他描述了在新的话语到来之前，同样沉重的压力降在先知(ﷺ)身上。这不是一次匆忙的修改。许多经文都是回答人们的提问或言论而降示的，这节也是其中之一。这节经文连同这项例外都在《古兰经》中。
结论 — 这项例外是作为启示到来的，处于同样艰难的状态，并有书记作证。
古兰经 97:1 — 第97章（高贵），第1节
“我在那高贵的夜间确已降示它，”
引用目的
《古兰经》说它是在一夜之间降示的，但穆斯林说用了二十三年。两者不可能都对。
回应
伊本·凯西尔记载了伊本·阿拔斯等人的说法：在赖买丹月的那一夜，它一次降到最近一层天。然后它在二十三年中分部分传给先知(ﷺ)。《古兰经》本身说它是逐渐降示的(17:106)，所以它并不把两者看作冲突。
结论 — 一种说法谈的是它从高处的降下，另一种谈的是它如何传到他那里。
不同观点
人为的来源
一些批评者说，这种经历有普通的原因，或者说先知(ﷺ)自己编出经文来适应每一个场合。
经文总在先知(ﷺ)需要时到来，所以一定是他自己写的。
反驳
在他最需要经文的时候，经文没有来。整整一个月，关于他妻子所受的指控什么也没有降示。《古兰经》还叫他等候，并纠正他。这不是人们对一个为自己方便而写作者的预期。
启示时他出汗并发生变化，所以他所说的启示其实是一种发作。
反驳
这些传述描述的正好与神志混乱相反。这种状态过去后，他已领会话语，并能立刻口授。它在他与书记同坐时到来，话语又恰好与正在书写的经文相合。这持续了二十三年，留下了一部经典。
基督徒沃拉格·本·瑙法勒教了他《古兰经》。
反驳
传述描述的唯一一次见面，是在最初的启示之后，不久沃拉格就去世了。《古兰经》此后又继续降示了二十三年。
伊斯兰的观点
《古兰经》是真主(﷾)的话语，由加百列分部分传给先知(ﷺ)，历时二十三年，随着降示而被宣读、背记和书写。
加百列把启示带到先知(ﷺ)的心上。
启示始于他四十岁时，在麦加持续十三年，迁徙后又持续十年。
它有时像铃声一样到来，有时通过以人的形象出现的天使到来。
它分阶段降示，是为了坚定先知(ﷺ)的心，并从容地向人们宣读。
加百列每年与他温习《古兰经》一遍，在他最后一年温习两遍。