简短回答
他没有写它，而这些责备正是证明的一部分。一个为了赢得追随者而编造经典的人，有充分的理由删去一切对自己的责备。然而《古兰经》纠正先知穆罕默德(ﷺ)，用的是他必须向自己的追随者诵读的话。它责备他对一个前来求学的盲人皱眉。它问他为什么禁戒真主(﷾)准许他享受的东西。它告诉他，宽恕还是惩罚某些人，不由他来选择。当启示中断一段时间时，他受到嘲笑，只能等待。当他儿子去世那天太阳变暗时，他不让人们称之为奇迹。伊斯兰的回答是：《古兰经》是真主(﷾)的话语，他照所领受的传达了它，即使在它纠正他的地方也是如此。
完整解释
他对一个盲人皱了眉
《古兰经》有一整章以责备先知(ﷺ)开头。一个盲人来到他面前，请求受教。先知(ﷺ)正忙于应付麦加的首领们，他皱了眉，转身离去。《古兰经》记载了这次皱眉，并说那个盲人才是值得他关注的人。先知(ﷺ)随后把这些话大声诵读了出来。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
他禁戒了合法的东西
先知(ﷺ)的一位妻子告诉他，蜂蜜使他身上有难闻的气味，于是他发誓不再吃蜂蜜。他的两位妻子事先商定，他到谁那里，谁就这样说。这两位妻子之一的阿伊莎讲述了这个故事。《古兰经》问他，为什么禁戒真主(﷾)准许他享受的东西，并点明了他的动机：为了向她们讨好。
“先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)常在他的妻子宰娜卜·宾特·贾赫什家里喝蜂蜜。阿伊莎和哈芙赛商定，他到谁那里，谁就对他说他身上有一种难闻的树胶气味；其中一人这样说了，他便说他再也不喝了。于是《禁戒章》的开头几节降示，问他为什么禁戒安拉准许他享受的东西。
决定权不在他
在晨礼中，先知(ﷺ)祈求真主(﷾)诅咒某些指名的敌方首领。《古兰经》告诉他，这件事不由他决定。只有真主(﷾)决定是宽恕他们还是惩罚他们。
“他们确是不义的，安拉或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的。”
阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，他听到先知(ﷺ)在晨礼中祈求安拉诅咒某些指名的人。随后安拉降示经文，告诉他这件事不由他决定。
当启示中断时
有一段时间，没有启示降临先知(ﷺ)。古莱什（麦加的主要部落）的一个妇女嘲笑他，说他的魔鬼离开他了。他无法使启示到来。当启示到来时，它回答了她：他的主没有弃绝他。一个自己编写这些话的人，在第一天就可以结束那段沉默。
君杜卜·本·阿卜杜拉传述，加百列有一段时间没有来到先知(ﷺ)那里，古莱什的一个妇女嘲笑他，说他的魔鬼离开他了。于是《上午章》的开头几节降示：他的主没有弃绝他。
“誓以上午，誓以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你；”
他拒绝了的奇迹
先知(ﷺ)年幼的儿子易卜拉欣，在一次日食那天去世了，那天太阳变暗。人们说太阳是为他而变暗的。一个编造宗教的人会让他们这样相信。他却纠正了他们：日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀。
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
就连他诵读的方式也被纠正
《古兰经》还告诉先知(ﷺ)怎样领受它。他过去常常快速地动嘴唇，以便记住每一节新的经文。他被告知不要着急。汇集和诵读它是真主的责任，而他的责任是跟随。命令‘你说’出现了三百多次，告诉他该说什么。真主(﷾)用第一人称说话：“我确是安拉”。这部经典是对他说话，而不是替他说话。
“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”
伊本·阿拔斯解释说，先知(ﷺ)过去觉得启示很沉重，会随着启示快速地动嘴唇，直到安拉降示说他不要急着动舌头：汇集和诵读《古兰经》是安拉的事。此后，他就在加百列诵读时倾听，然后照加百列所诵的那样诵读。
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
反对意见与答复
古兰经 80:1-10 — 第80章（皱眉），第1-10节
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
引用目的
一个作者可以写下对自己的责备，以显得诚实，或者因为他自己的良心改变了。所以这些责备并不表明有一个在他之外的来源。
回应
一个作者可能会添上一个小缺点，以显得谦虚。那次皱眉，是记载在他必须向自己的追随者诵读的话中的。但最有力的迹象根本不是文字。他不能在良心触动时带来启示。启示中断时，他受到嘲笑，只能等待，而一个编写这些话的人在第一天就可以结束这种局面。当人们把日食称为为他儿子而显的奇迹时，他拒绝了这份荣耀。
结论 — 启示的中断和日食都不是他能编写出来的话，而两者都让他付出了代价。这符合一个传达所领受之物的使者，而不是一个修饰自身形象的作者。
不同观点
伊斯兰的观点
《古兰经》是真主(﷾)的话语，借天使加百列赐给先知(ﷺ)。他照所领受的传达了它，包括那些纠正他的经文。这正是一个诚实的使者所做的，而伪造者不会这样做。
《古兰经》责备先知(ﷺ)对一个前来求学的盲人皱眉并转身离去。
《古兰经》问先知(ﷺ)，为什么为了向他的妻子们讨好，而禁戒真主(﷾)所准许的东西。他的妻子阿伊莎讲述了这件事的缘由。
先知(ﷺ)祈求真主(﷾)惩罚某些人。《古兰经》告诉他，宽恕还是惩罚他们，不由他决定。
启示中断了一段时间，先知(ﷺ)因此受到嘲笑。答复直到启示恢复时才到来。
当人们说日食是因为他儿子的死时，先知(ﷺ)否认了，而没有接受这份荣耀。
一个编造经典的人，不会把对自己的公开责备放进他必须向追随者诵读的经文中。所以这些经文指向一个在他之外的来源。
《古兰经》是真主(﷾)的话语，先知(ﷺ)领受了它，并毫无增添地传达了它。