简短回答
没有。只有一部《古兰经》，以少数几种公认的方式诵读。先知(ﷺ)说，《古兰经》是按七种读法（ahruf）降示的。他说这话，是因为两位圣门弟子对同一章的诵读不同，而他认可了两者。这些读法是作为一种方便而赐予的，使每个人都能以对自己更容易的方式诵读。今天，大多数穆斯林诵读名为哈夫斯的诵读。北非和西非的许多人诵读沃什。两者在元音、发音和少数几个词上有所不同。在第一章中，一种读作“报应日的主”，另一种读作‘君主’。两者对真主(﷾)都是真实的。没有任何一种诵读与另一种相矛盾，也没有任何一种改变一项信仰：无论是关于真主(﷾)、关于耶稣，还是关于后世。伊斯兰教的回答是：只有一部《古兰经》，由先知(ﷺ)亲自传授。
完整解释
先知(ﷺ)说了什么
先知(ﷺ)的圣门弟子欧麦尔听到另一位圣门弟子诵读一章，读法与他自己所学的不同。他把那人带到先知(ﷺ)那里。先知(ﷺ)让两人各自诵读，对两者都说这就是它降示的样子。然后他说，《古兰经》是按七种读法降示的，所以他们用哪种容易就用哪种诵读。《布哈里圣训实录》是一部可靠圣训的汇集，圣训即关于先知(ﷺ)言行的传述。在其中的另一段传述中，先知(ﷺ)说他不断请求加百列增加，直到加百列按七种读法给他诵读《古兰经》。
欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)说，加百列起初按一种读法给他诵读《古兰经》，他不断请求增加，直到加百列按七种读法诵读。
一个差异的例子
在哈夫斯诵读中，第一章第四节称真主(﷾)为maaliki，带长音a：报应日的主。在沃什诵读中，同一个词读作maliki，带短音a：报应日的君主。奥斯曼是先知(ﷺ)之后的第三任哈里发（穆斯林的领袖）。他命人抄写《古兰经》，并把抄本送往各地。在那些抄本中，这两种读法是同一个书写的词，因为早期的文字不标出长元音。两者描述的是同一位真主，每一种对他都是真实的。诵读之间的大多数差异都属于这一类，或者更小：一个元音、字母上的一个点，或一个音的发音方式。
“报应日的主。”
详细比较了《古兰经》的哈夫斯传本和沃什传本。发现它们的差异几乎都在元音和区分同形字母的点上，极少对意义有任何重大影响。结论是：穆罕默德(ﷺ)之后《古兰经》的传承基本是静止不变的：只有一个文本，没有任何重要内容能从中删去或加入。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
一项详细的比较发现了什么
学者阿德里安·布罗克特在1988年的著作中详细比较了哈夫斯和沃什。他发现，它们的差异中极少有改变意义的。他的结论是：《古兰经》只有一个文本。他还得出结论：在穆罕默德(ﷺ)之后，没有任何重要内容从中删去或加入。
详细比较了《古兰经》的哈夫斯传本和沃什传本。发现它们的差异几乎都在元音和区分同形字母的点上，极少对意义有任何重大影响。结论是：穆罕默德(ﷺ)之后《古兰经》的传承基本是静止不变的：只有一个文本，没有任何重要内容能从中删去或加入。
这些诵读是怎样形成的
先知(ﷺ)让每位圣门弟子用所降示的读法中对他更容易的一种来诵读。所以每位圣门弟子都按自己所受的教导诵读，并以同样的方式教导他的学生。随着圣门弟子们定居在麦加、麦地那、库法、巴士拉和大马士革，每座城市都按其导师的方式诵读。一种诵读以一位以某种诵读方式著称的诵读大师命名，并连同其传承链传下来。麦地那的纳菲阿是其中之一：沃什传下了他的诵读。库法的阿希姆是另一位：哈夫斯传下了他的诵读。伊本·穆贾希德在十世纪选定了七位这样的诵读家。后来的学者，以伊本·杰泽里为首，又承认了另外三位，形成了今天所教授的十种诵读。
欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。
伊本·杰泽里给出了麦地那的纳菲阿经由加伦和瓦尔什所传的诵读。在摩西回答法老的那节经文（17:102）中，他记载基萨伊读作“我知道”（la-qad 'alimtu），而其他诵读家读作“你知道”（la-qad 'alimta）。在49:6中，以及在4:94中的两处，哈姆宰、基萨伊和赫莱夫读作“要确认”（fa-tathabbatu），而其他人读作“要查明”（fa-tabayyanu）。
伊本·杰泽里列出了库法的阿希姆（卒于公元745年）的诵读的传承链，这一诵读由哈夫斯传下。哈夫斯从阿希姆学得。阿希姆从艾布·阿卜杜·拉赫曼·苏莱米、齐尔·本·胡拜什和艾布·阿慕尔·谢巴尼学得，他们又从阿卜杜拉·本·麦斯欧德学得。苏莱米和齐尔还从奥斯曼和阿里学得，苏莱米又从乌班伊·本·克尔卜和栽德·本·萨比特学得。这些圣门弟子是从先知(ﷺ)那里学得的。苏莱米之后，阿希姆在库法主持《古兰经》的教学。伊本·杰泽里列出了这一诵读传到他那里的几十条途径。
说明巴格达学者伊本·穆贾希德（卒于公元936年）如何在10世纪初选定七位《古兰经》诵读家作为标准，以及这一选择如何被人们接受。
关于诵读法的标准古典著作。它规定，一种读法只有符合奥斯曼某一抄本的书写形式、是正确的阿拉伯语、并有可靠的传述系统追溯到先知(ﷺ)，才被接受为《古兰经》。书中指出，伊本·穆贾希德选定的七位诵读家与圣训中所说的七种读法（ahruf）不是一回事，凡符合这些条件的读法都被接受为《古兰经》。
同一真理的两个方面
有些差异增添了意义，却没有改变意义。当摩西向法老显示迹象时，大多数诵读中摩西说：你确实知道，只有天地的主能降示这些。在基萨伊的诵读中，摩西说：我确实知道。法老知道他所否认的真理，而摩西对它确信无疑。两者都是真实的。在另一节经文中，听到恶人报告消息的信士们被吩咐要查明它；在其他诵读中，他们被吩咐要确认它。无论哪种措辞，义务都是一样的。
“他说：“你确实知道，只有天地的主能降示这些作为明证。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。””
“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”
伊本·杰泽里给出了麦地那的纳菲阿经由加伦和瓦尔什所传的诵读。在摩西回答法老的那节经文（17:102）中，他记载基萨伊读作“我知道”（la-qad 'alimtu），而其他诵读家读作“你知道”（la-qad 'alimta）。在49:6中，以及在4:94中的两处，哈姆宰、基萨伊和赫莱夫读作“要确认”（fa-tathabbatu），而其他人读作“要查明”（fa-tabayyanu）。
七种读法和七种诵读
圣训中的七种读法，与后来选定的七种诵读不是一回事。那七位诵读家是巴格达学者伊本·穆贾希德在十世纪初从当时所教授的诵读中选定的。穆斯林学者对七种读法究竟是什么看法不一。他们对每一种被接受的诵读的检验标准是一致的：它必须符合奥斯曼抄本的书写形式，还必须经由可靠的诵读者传承链追溯到先知(ﷺ)。
说明巴格达学者伊本·穆贾希德（卒于公元936年）如何在10世纪初选定七位《古兰经》诵读家作为标准，以及这一选择如何被人们接受。
关于诵读法的标准古典著作。它规定，一种读法只有符合奥斯曼某一抄本的书写形式、是正确的阿拉伯语、并有可靠的传述系统追溯到先知(ﷺ)，才被接受为《古兰经》。书中指出，伊本·穆贾希德选定的七位诵读家与圣训中所说的七种读法（ahruf）不是一回事，凡符合这些条件的读法都被接受为《古兰经》。
艾奈斯传述，侯宰法·本·叶玛尼看到沙姆和伊拉克的士兵在诵读《古兰经》上的分歧，深感不安，便敦促奥斯曼在这个民族像犹太人和基督徒那样对自己的经典产生分歧之前挽救它。奥斯曼借来了哈芙赛保存的汇集好的经页，让栽德·本·萨比特和三位古莱什人抄写，并告诉那三人：凡是他们与栽德有分歧的地方，就用古莱什方言书写，因为《古兰经》是以这种方言降示的。随后他把经页还给了她，向每个地区送去一部抄本，并下令焚毁其他所有书写的《古兰经》材料。
每座清真寺里都是同一部《古兰经》
因为每一种被接受的诵读都是《古兰经》，穆斯林在礼拜中可以诵读其中任何一种。穆斯林也可以跟随诵读另一种的伊玛目（领拜的人）礼拜。来自诵读哈夫斯的开罗的穆斯林，和来自诵读沃什的卡萨布兰卡的穆斯林，可以毫无困难地并肩礼拜。《古兰经》说它已被使易于记读，而这些诵读正是那种方便的一部分。
关于诵读法的标准古典著作。它规定，一种读法只有符合奥斯曼某一抄本的书写形式、是正确的阿拉伯语、并有可靠的传述系统追溯到先知(ﷺ)，才被接受为《古兰经》。书中指出，伊本·穆贾希德选定的七位诵读家与圣训中所说的七种读法（ahruf）不是一回事，凡符合这些条件的读法都被接受为《古兰经》。
“我确已使《古兰经》易于记读，有接受劝告的人吗？”
批评者怎么说，以及回答
布哈里圣训实录 4992 — 古兰经美德篇，第4992段圣训
欧麦尔听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》，读法与他自己所学的不同，便把他带到先知(ﷺ)那里。先知让两人各自诵读，对两种读法都说这一章就是这样降示的，并说《古兰经》是按七种读法降示的，所以用哪种容易就用哪种诵读。
引用目的
欧麦尔和希沙姆·本·哈基姆这两位圣门弟子对同一章的诵读不同，所以从一开始就没有单一的《古兰经》。
回应
两人都是从先知(ﷺ)本人那里学得他们的诵读的，而他确认两者都是降示的。这种差异并不是后来发现的篡改。它是先知(ﷺ)根据启示传授的。两种诵读是同一章，内容相同。
结论 — 先知(ﷺ)亲自传授的差异是启示的一部分，而不是对启示的改动。
古兰经 1:4 — 第1章（开端），第4节
“报应日的主。”
引用目的
哈夫斯读作‘主’，沃什读作‘君主’，所以《古兰经》的字句被改动了。
回应
在奥斯曼的抄本中，两种读法是同一个书写的词。两者都有不间断的传承链追溯到先知(ﷺ)。报应日的主和报应日的君主对真主(﷾)都是真实的，彼此并不矛盾。大多数其他差异也属于同一类，或者更小：一个元音、一个字母，或偶尔一个短词，比如‘和’。在那种情况下，奥斯曼送往不同城市的抄本本身就有那一个字母的差别。没有任何一种与另一种诵读相矛盾，或改变一项信仰。
结论 — 这些诵读是以公认方式诵读的同一部《古兰经》，而不是不同的版本。
不同观点
基督教批评者
一些基督教护教者论证说，印刷的哈夫斯本和沃什本《古兰经》有差异，所以穆斯林不能声称只有一个未经改变的文本。
哈夫斯诵读和沃什诵读在一些词上不同，在元音和发音上也不同。
反驳
伊斯兰教承认有少数几个词不同。一项详细的比较发现，这些差异中极少有改变意义的。在有改变的地方，两种诵读都是降示的，彼此并不矛盾，正如‘主’和‘君主’对真主(﷾)都是真实的。
这些差异表明有不同的《古兰经》，正如有不同的《圣经》。
反驳
这些不是相互竞争的文本。每一种被接受的诵读都符合奥斯曼抄本的书写形式，没有一种与另一种相矛盾。先知(ﷺ)自己认可了不止一种读法，所以穆斯林可以跟随诵读任何一种的伊玛目礼拜。
早期的圣训批评家称大多数穆斯林所用诵读的传述者哈夫斯为说谎者。所以大多数穆斯林所读的《古兰经》是经由一个不可靠的人传下来的。
反驳
那些批评家评判的是他的圣训，那是另一种技能。十四世纪的传述人专家扎哈比称他在《古兰经》上准确，在圣训上薄弱。连不信任他的圣训的叶哈雅·本·麦因，也认为他的诵读比舒尔拜的更准确。而且经文并不依赖于哈夫斯。舒尔拜从同一位导师阿希姆学习，他们的诵读只在发音和拼写的细小之处有所不同。在哈夫斯出生之前写成的伯明翰抄页，载有今天的经文。
伊斯兰的观点
先知(ﷺ)凭启示以不止一种读法传授《古兰经》，作为对他的民众的方便。今天所诵读的各种诵读都追溯到他。每一种都符合奥斯曼某一抄本的书写形式，没有一种与另一种相矛盾。
先知(ﷺ)认可了对同一章的两种不同诵读，并说《古兰经》是按七种读法降示的。
先知(ﷺ)不断请求以更多的读法诵读《古兰经》，于是得到了七种。他告诉他的圣门弟子用哪种容易就用哪种诵读。
哈夫斯和沃什之间几乎所有的差异都在元音和字母的点上，极少影响意义。
一种读法只有通过三项检验，才被接受为《古兰经》：它符合奥斯曼某一抄本的书写形式；它是正确的阿拉伯语；它有可靠的诵读者传承链追溯到先知(ﷺ)。