在伊斯兰教里，心存怀疑是罪吗？

许多人把疑问叫作怀疑。两者并不相同。疑问是：你相信某件事，但想更好地理解它。这节经文是什么意思？我该怎样回答这个反驳？怀疑则是：你不再确定它是真的。

伊斯兰教欢迎疑问。《古兰经》教信士这样祈求：“我的主啊！求你增加我的知识。”（20:114）。圣门弟子曾问先知(ﷺ)一些很难的问题。有一次他告诉他们，每个人在后世的位置都已写定。他们问，那他们是否应当停止行善。他没有责备他们。他回答说：继续行善吧。

有几位圣门弟子心中不安，来到先知(ﷺ)那里。他们心中有一些念头，每个人都觉得太严重，不敢说出口。他问他们是否真有这种感受。他们说是的。他说：“那正是信仰的明显表现。”他们厌恶那个念头，并把它推开。那份不安是信仰的标志，而不是失去信仰的标志。

他还说，安拉(﷾)宽恕心中闪过的恶念。只要人没有照着去做，也没有说出来，就是这样。他警告说，撒旦会问是谁创造了这个、是谁创造了那个，最后问是谁创造了他的主。他说，当这种念头出现时，要向安拉(﷾)求护佑，并就此停止。你并不等于你一闪而过的念头。

如果万物都需要一个创造者，那么谁创造了真主？

伊斯兰教的信仰有六大要素：信安拉(﷾)、信他的众天使、众经典、众使者、信末日和信前定。其核心是三条真理。安拉(﷾)是独一的真主(﷾)。穆罕默德(ﷺ)是安拉(﷾)的使者。《古兰经》是安拉(﷾)的言语。先知(ﷺ)说，谁对前两条毫无怀疑地去见安拉(﷾)，谁最终必入乐园。《古兰经》形容信士是确信之后“然后没有怀疑”的人（49:15）。它一开篇就称自己是一部“其中毫无可疑，是敬畏者的向导”的经典（2:2）。

所以，对这些真理的固定怀疑，不是可以一直带着的东西。它是需要解决的。一个出现了、而你正在与之斗争的怀疑，则不一样。那是考验的一部分，解药就是去寻找答案。一时感到不确定，并不等于拒绝伊斯兰教。暂时还答不上一个反驳，也不等于拒绝伊斯兰教。不要断定自己已经迷失了。继续寻找吧。

为什么伊斯兰教是真的？

《古兰经》说到确信不止一个层次。它说到以“真知灼见”去知道，然后说到“亲眼看见”（102:5-7）。这几节经文说的是火狱，但它们表明确信有不同的层次。《古兰经》还称自己的信息为“真实的信念”（69:51）。所以，确定并不是一个固定的点。它可以增长。

想一想火。你可以确定那里有火，因为一个你信任的人告诉了你。然后你亲眼看见了它。你以前就确定，现在更加确定了。穆斯林必须有第一种：一颗确定的心。有些事情要到后世才能看见。

亚伯拉罕说：“我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。”安拉(﷾)问：“难道你不信吗？”他说：“不然，（我要求实验）以便我的心安定。”（2:260）。所以他并不是在怀疑。他已经信了，又求能亲眼看见。安拉(﷾)让四只鸟复活，昭示给他看。

曾与安拉(﷾)说话的摩西求道：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”安拉(﷾)说：“你不能看见我。”当他的荣光显现在山上时，那座山就化为粉碎（7:143）。所以，求更多的确信并不是缺乏信仰。但并不是一切都会在今世显明。

首先，问问它是哪一种。如果它是一种低语，比如问是谁创造了你的主，那就向安拉(﷾)求护佑，并就此停止。如果它是一个真正的问题，就去探究它。请教有知识的人，并阅读其中的理由。《古兰经》鼓励这样做。它请读者在其中寻找矛盾。它说，假若它不是来自安拉(﷾)的，他们必定会在其中发现许多矛盾（4:82）。

不要独自背负它，也不要在寻找答案时放下你的礼拜。如果这些念头挥之不去，每天都压着你，也要去找医生谈一谈。这方面的帮助是真实存在的。

《古兰经》要求人盲目信仰吗？

一些宗教批评者说，信徒被要求永远不要怀疑，好让他们永远不去审视自己的信仰。