简短回答
伊斯兰教是真的，因为它论证的每一步都站得住，而且这些步骤环环相扣。有东西存在，而我们所见的任何东西都不能解释它自身的存在。所以必定有一个不依赖于任何东西的存在者，而这个存在者是独一的，正如伊斯兰教所教导的。一位赐给人理智和是非感的创造者会引导他们。《古兰经》声称自己就是那引导，而它可以被检验。它的经文得到了保存，它要人拟作一章像它那样的挑战从未有人应对成功，它关于罗马人的预言也应验了。带来它的那个人，在他提出任何主张之前就被称为可信者，而这使命让他付出了沉重的代价。对这一切最好的解释，就是他自己所给的解释：真主(﷾)派遣了他。每一步都有专门的页面，并回答了各种反对意见。
有东西存在，而我们看到的事物没有一样能解释自己的存在。
那么必须存在的是什么？
一个不依赖任何事物的存在。
那个存在是什么样的？
独一的，没有组成部分，也没有匹敌。
那位造物主会引导我们吗？
一位赐给我们头脑的明智造物主，不会让我们活得毫无目的。
哪一个信息经得起检验？
《古兰经》：它的经文被保存了下来，它的挑战从未有人应对，它关于罗马人的预言也应验了。
带来它的那个人诚实吗？
在他宣称任何事之前，人们就称他为‘忠实可信者’，而这项使命让他付出了沉重的代价。
能解释这一切的，正是他自己的说法：是真主(﷾)派遣了他。
完整解释
第一步：有一个不依赖于任何东西的存在
我们所遇到的一切，都依赖于别的东西而存在。而一串依赖于他物的事物，无论多长，都不能解释它自己。伊本·西那，以及后来的莱布尼茨，论证说这样一串事物需要一个凭自身本性而存在、不依赖于任何东西的存在者。《古兰经》提出了同样的问题：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”关于为什么有物存在而不是一无所有的页面，一步一步地阐述了这个论证。
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
论证说，整个偶然事物序列的充足理由必定在这个序列之外，在一个必然的实体之中，莱布尼茨称之为上帝。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
第二步：那个存在者是独一的，无所求
一个不依赖于任何东西的存在者，不可能由部分组成，否则它就要依赖于那些部分。它也不可能与一个同等者共有它的本性，否则就会有某种东西把它们区分开来并限制它们。所以它是独一的，没有部分，也没有同等者。那就是《古兰经》最短的章之一中的真主(﷾)：安拉(﷾)，独一的主，万物所仰赖的，他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌。有些信仰赋予神身体、家庭或伙伴。伊斯兰教的描述，正是理性所得出的那一个。
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
第三步：一位赐给我们理智的创造者会引导我们
我们有会问自己为什么在这里的理智，也有一种感觉，知道有些事是对的、有些事是错的。一位以这种方式造了我们的明智的创造者，不会让我们的目的这个问题得不到回答。《古兰经》以问题的形式说：“难道人猜想自己是被放任的吗？”“难道你们以为我只是徒然地创造了你们”？所以，期待来自真主(﷾)的信息并去寻找它，是合乎理性的。
“难道人猜想自己是被放任的吗？”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
第四步：一个信息必须通过来自外部的检验
一部书说自己来自真主(﷾)，单凭这样说什么也证明不了。所以《古兰经》提出了一些从它自身主张之外起作用的检验。它向任何怀疑的人挑战，叫他拟作一章像它那样的。它邀请读者在它里面寻找矛盾，并说一部出自真主(﷾)以外的书，“他们必定发现其中有许多差别”。这些是公开的检验：读者不需要先相信，就可以应用它们。它的主张因这些检验而成立或不成立。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
第五步：《古兰经》通过了这些检验
它的经文得到了保存。伯明翰抄本的两张残页经放射性碳测年，定在公元568年至645年之间。上面所载的那几章的经文，与今天《古兰经》中的一样。它的挑战首先是向古莱什人提出的，而他们最精湛的艺术就是诗歌。他们选择了抵制和战争，却没有拟作出一章像它那样的。它预言战败的罗马人将在几年之内获胜。而在622年，希拉克略扭转了战局。先知(ﷺ)说，每一位先知都被赐予了迹象，而他所被赐予的是启示。这部经典本身就是那持久的迹象。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
记载古莱什人在麦加如何迫害先知(ﷺ)的追随者，包括伍麦叶·本·赫莱夫如何在正午的炎热中让比拉勒仰躺在地上，胸口压上一块大石头；还记载古莱什人写下协议，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，这次抵制持续了两三年。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
罗马（拜占庭）皇帝希拉克略的历史。书中记载了波斯人对罗马领土的征服，包括614年攻占耶路撒冷，以及希拉克略从622年开始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的胜利以及波斯人交还所征服的土地而告终。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，每一位先知都被赐予了使人信从的迹象，而他自己所被赐予的，是安拉降给他的启示，所以他希望在复活日拥有最多的追随者。
保持了降示时的原样伯明翰手稿的两页纸，年代测定为公元568年至645年，载有第18至20章的部分经文。除了细小的拼写差异，其经文就是今天《古兰经》的经文。
它的挑战拟作一章像它那样的经文（2:23）。精通诗歌的古莱什人却选择了抵制和战争。
它的预言战败的罗马人将在几年之内获胜（30:2-4）。622年，希拉克略扭转了战局。
第六步：带来它的那个人
在他提出任何主张之前，麦加人就称穆罕默德(ﷺ)为艾敏，即可信者，并把贵重物品交给他保管。他不会读也不会写。他的信息给他带来了抵制、迫害、流亡和战争。他去世时，他的铠甲正为大麦而抵押着。他所诵读的《古兰经》公开地纠正他，因为他曾对一个盲人皱眉。没有一个伪造者会把对自己的责备写进自己的书里。在他儿子去世那天发生了日食，人们说那是为了他的儿子。他告诉他们，日月不会因任何人的死亡而亏蚀。这样，他拒绝了人们准备给他的一份尊荣。
记载在受命为使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古莱什人中被称为‘艾敏’，即可信者。重建克尔白时，各氏族为由谁把黑石放回原处而争执，他们同意接受第一个进来的人的裁决，而那人正是他。麦加人把贵重物品交他保管，迁徙时他让阿里留下，把这些东西归还给原主。
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
记载古莱什人在麦加如何迫害先知(ﷺ)的追随者，包括伍麦叶·本·赫莱夫如何在正午的炎热中让比拉勒仰躺在地上，胸口压上一块大石头；还记载古莱什人写下协议，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，这次抵制持续了两三年。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
第七步：哪一种解释说得通
对他的主张有三种解释：他撒了谎，他真诚却弄错了，或者他说的是真话。一个撒谎的人，不会为了一个给他带不来任何财富的主张而忍受多年的迫害，也不会在统治阿拉伯之后贫穷地死去。基督徒历史学家W. 蒙哥马利·瓦特认为，他甘愿为信仰受苦，证明了他的诚实正直。一个真诚却弄错了的人，不会把对自己的纠正写进自己的经典，不会拒绝众人准备给他的尊荣，也不会写出一部它最初的听众都无法与之匹敌的书。能解释全部证据的，是他自己所给的解释：真主(﷾)派遣了他。
一位爱丁堡大学研究伊斯兰教的基督徒历史学家所写的传记。瓦特论证说，穆罕默德(ﷺ)甘愿为信仰忍受迫害，信从他的人具有高尚的品德，以及他所成就之事的伟大，都证明了他根本上的诚实正直。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
| 解释 | 为此受苦，死时贫穷 | 他自己的经典纠正他 | 它的挑战从未有人应对 |
|---|---|---|---|
| 他撒了谎 | |||
| 他真诚但弄错了 | |||
| 是真主(﷾)派遣了他 |
- 符合
- 不符合
伊斯兰教的回答：思考，并跟随证据
《古兰经》并不要求盲目的信仰。它称天地的创造和昼夜的轮流，在有理智的人看来是迹象。他们思维这些，然后转向他们的主。它的论证就是上面所阐述的：一位不依赖于任何东西的创造者，一个可以被检验的信息，以及一位生平证实了这信息的使者。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
回应及其回答
古兰经 4:82 — 第4章（妇女），第82节
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
引用目的
用《古兰经》来证明《古兰经》是循环论证。这部书当然会说自己来自真主。
回应
如果论证是‘《古兰经》这样说，所以它是真的’，那就是循环论证。但它不是。《古兰经》提出了任何人不必先相信就能进行的检验：拟作一章像它那样的，在它里面寻找矛盾，把它的经文与最古老的抄本比较，用历史核对它的预言。这些经文只是说出了检验；决定结果的是证据。
结论 — 《古兰经》的检验是从外部起作用的，所以应用它们并不是循环论证。
伊本·西那，《指示与诠释》（11世纪）
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
引用目的
即使有一位创造者，这也不能表明他是伊斯兰教的真主，而不是另一个信仰的神。
回应
理性不仅给出创造者的存在，也给出他的本性：独一的，没有部分，不依赖于任何东西，没有同等者。这就排除了有家庭、有身体或有伙伴的神。接下来的问题是，哪一个信息带来了这位真主(﷾)并通过了检验，这正是第四步到第七步所做的。
结论 — 理性所找到的创造者，正是伊斯兰教所描述的那一位，而关于他的信息仍然必须经过检验。
不同观点
每个宗教都声称自己是真的
许多怀疑论者说，每个宗教都给它的信徒提供理由和迹象，而它的信徒都觉得这些令人信服。所以他们说，伊斯兰教的理由并不比任何其他信仰的理由更好。
每个宗教的信徒都觉得自己的迹象令人信服，所以觉得伊斯兰教的迹象令人信服，什么也说明不了。
反驳
人们意见不一，表明这些主张必须加以比较，而不是表明它们都同样好。伊斯兰教的检验是公开的：一部得到保存的经文，一个公开的挑战，一份任何历史学家都可以查阅的记录。
穆罕默德(ﷺ)真诚却弄错了
一些历史学家承认先知(ﷺ)是真诚的，他确实相信自己领受了启示。但他们认为这启示来自他自己的头脑。
先知(ﷺ)真诚地相信他的使命，但真诚并不能表明真主对他说过话。
反驳
确实，真诚不是证明。但一个自欺的人不会在自己的经典中责备自己。他不会拒绝众人献给他的尊荣。他也不会写出一部它最初的听众都无法与之匹敌的书。
伊斯兰的观点
伊斯兰教是真的，因为它的论证每一步都站得住。有一位不依赖于任何东西的创造者，他是独一的，没有同等者。有一个可以被检验的信息，而它通过了检验。还有一位使者，他的生平只有一种解释说得通：真主(﷾)派遣了他。
凡是依赖于某物的，最终都需要一个不依赖于任何东西的存在者，而那个存在者是独一的。
《古兰经》向任何怀疑的人挑战，叫他拟作一章像它那样的，并邀请人在它里面寻找矛盾。
一份年代定在公元568-645年的《古兰经》抄本残页，所载的那几章经文与今天的一样。
《古兰经》预言战败的罗马人将在几年之内获胜，而他们果然获胜了。
穆罕默德(ﷺ)在他的使命之前就以可信著称，他为这使命受苦，而不是从中获益。
真主(﷾)派遣穆罕默德(ﷺ)带着《古兰经》，作为对全人类的引导。