简短回答
没有。《古兰经》向任何怀疑它的人挑战，要他拟作哪怕一章像它那样的经文。它说，全人类和精灵（看不见的存在者）联合起来也做不到。这个挑战最先是向麦加的阿拉伯人提出的，而他们最擅长的艺术就是诗歌。麦加的首要部落古莱什人想让先知(ﷺ)闭口。他们抵制他的氏族，折磨他的追随者，并发动战争，却始终没有拟作出一章。他们最出色的评论家瓦利德·本·穆吉拉说，它不是诗，也不是占卜者的话。最后他只能称之为魔术，而《古兰经》保存了这个评语。穆赛里麦等冒称先知的人出现过，但没有任何仿作在懂阿拉伯语的人中间得到长久的认可。伊斯兰教教导说，这是《古兰经》来自真主(﷾)的一个迹象。
完整解释
《古兰经》自己所说的挑战
《古兰经》亲自定下了条件。它要那些说它是伪造的人，拿出一篇像它那样的文辞，或十章像它那样的经文，或哪怕一章像它那样的经文。他们可以舍真主(﷾)而求助于他们所能找到的任何帮手。它说，人类和精灵联合起来，即使互相帮助，也不能创造像它那样的经文。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧！”如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。”
“难道他们说他捏造经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。””
“难道他们说他曾捏造它吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的！”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
像它一样的文辞
让那些说它是捏造的人，拿出像它一样的文辞来。
像它一样的十章
拿出十章捏造的、像它一样的经文来，并且可以舍真主(﷾)而求任何帮手。
像它一样的一章
拿出一章像它一样的经文来。
从来没有人能做到
人类和精灵联合起来，即使互相帮助，也不能创造像它一样的。
谁来评判这个挑战？
显而易见的反驳是：任何人都可以写一页阿拉伯文就宣称胜利，而穆斯林永远不会认输。回答是：最初的评判者不是穆斯林。这个挑战是用阿拉伯语向古莱什人和他们周围的阿拉伯人提出的。他们最擅长的艺术是诗歌，而且他们想除掉先知(ﷺ)。他们甚至说，只要他们愿意，他们就能说出与此相似的文词。只要在克尔白（麦加的圣殿）前诵读一章令人信服的经文，就足以结束他的主张。他自己的经典说他们做不到。他们始终没有拿出来。
“难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧！”如果你们是诚实的，你们就应当舍安拉而吁请你们所能吁请的人。”
“难道他们说他捏造经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。””
“难道他们说他曾捏造它吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的！”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
“当别人对他们宣读我的迹象的时候，他们说：“我们确已听见过了，假若我们意欲，我们必说出与此相似的文词来；这只是古人的（神话）。””
古莱什人选择了什么
古莱什人没有去写一章经文，而是抵制先知(ﷺ)的氏族两三年。他们折磨他的追随者，把他赶走，然后向他开战。先知(ﷺ)的追随者、被奴役的比拉勒被放倒在灼热的地上，胸口压上一块大石头。他们还告诉自己的人不要听《古兰经》，要扰乱诵经的声音，好占上风。《古兰经》本身记载了这件事。一个诗人不需要阻止人们去听对手的诗。
记载古莱什人在麦加如何迫害先知(ﷺ)的追随者，包括伍麦叶·本·赫莱夫如何在正午的炎热中让比拉勒仰躺在地上，胸口压上一块大石头；还记载古莱什人写下协议，抵制哈希姆族和穆塔利卜族，这次抵制持续了两三年。
“不信道者说：“你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。””
他们最出色的评论家的评语
古莱什人请他们最好的语言评判者瓦利德·本·穆吉拉，给出一个可以用来反对先知(ﷺ)的评语。他排除了占卜、疯癫和诗歌，并说它的言辞甜美，硕果累累。他所能提出的最好的指控是魔术。早期的先知(ﷺ)传记作家伊本·伊斯哈格记载，记录这个评语的一段经文是针对瓦利德降示的。按照这个记载，这段经文是在麦加诵读的，而那时他还活着，可以否认它。
记载朝觐季节临近时，古莱什人与瓦利德·本·穆吉拉会面，商量该对来访的阿拉伯人怎样说先知(ﷺ)。瓦利德否定了每一个提议：《古兰经》不是占卜者的低语，不是疯子的话，也不是诗，因为他懂得每一种诗；它也不是魔术。他说它的言辞甜美，好像一棵枝头结满果实的椰枣树。最后他说，最说得过去的指控是：他是一个魔术师，他的话能使人与家人分离。伊本·伊斯哈格记载，《古兰经》74:11-25是针对瓦利德降示的。
“而且说：“这只是传习的魔术，这只是凡人的言辞。””
既不是诗，也不是占卜者的话
一章‘像它那样’的经文，需要的不只是好的阿拉伯文，好的阿拉伯文是常见的。阿拉伯人中最著名的两种高雅言辞形式，是诗歌（shi'r）和占卜者（kahin）的押韵格言。诗歌有固定的格律，他们给每种格律都起了名字。《古兰经》说，它不是诗人的言辞，也不是占卜者的言辞。懂得每一种诗的瓦利德也同意，它两者都不是。它还声称自己是真主(﷾)的言语，在二十三年里借一个不会读书写字的人传下来。
“并不是诗人的言辞，你们很少信仰，也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。”
记载朝觐季节临近时，古莱什人与瓦利德·本·穆吉拉会面，商量该对来访的阿拉伯人怎样说先知(ﷺ)。瓦利德否定了每一个提议：《古兰经》不是占卜者的低语，不是疯子的话，也不是诗，因为他懂得每一种诗；它也不是魔术。他说它的言辞甜美，好像一棵枝头结满果实的椰枣树。最后他说，最说得过去的指控是：他是一个魔术师，他的话能使人与家人分离。伊本·伊斯哈格记载，《古兰经》74:11-25是针对瓦利德降示的。
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
一个听到它的古莱什人
朱拜尔·本·穆特伊姆是一个古莱什人，他为白德尔的俘虏一事来到麦地那。他那时还不是穆斯林。他听到先知(ﷺ)在昏礼中诵读《山岳章》（第52章）。他说，那正是信仰最初在他心中扎根的时候。诵读到了那几节经文，问他们是从无到有被创造出来的，还是他们创造了天地。他说，那时他的心几乎要飞起来了。
朱拜尔·本·穆特伊姆传述，他听到先知(ﷺ)在昏礼中诵读《山岳章》，那正是信仰最初在他心中扎根的时候。在同一段传述中，先知谈到了白德尔的俘虏。
朱拜尔·本·穆特伊姆曾为白德尔的俘虏一事来到麦地那，他传述自己听到先知(ﷺ)在昏礼中诵读《山岳章》。
朱拜尔·本·穆特伊姆传述，他听到先知(ﷺ)在昏礼中诵读《山岳章》。当先知读到那几节经文，问他们是从无到有被创造出来的，还是他们自己就是创造者，或是他们创造了天地时，朱拜尔说，他的心几乎要飞起来了。
“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不确信安拉。”
过去和后来的模仿者
在先知(ﷺ)在世时，就出现了与他竞争、冒称先知的人。其中一个是穆赛里麦，先知(ﷺ)认为他就是梦中所见的、在他之后将自称先知的两个说谎者之一。后来的几个世纪里，也有人尝试模仿《古兰经》。每一篇仿作都摆在桌面上，任何读得懂阿拉伯文的人都可以比较。没有一篇作为与《古兰经》相当的作品得到长久的认可。
伊本·阿拔斯传述，被称为“骗子”的穆赛里麦在先知(ﷺ)在世时带着他的许多族人来到麦地那，说如果先知死后把统治权交给他，他就追随先知。先知拒绝了他，并说他认为穆赛里麦就是梦中给他看到的那个人。通过艾布·胡莱勒的传述，这段记载还加上了先知梦见两只金手镯的事，他把这个梦理解为在他之后将出现两个自称先知的骗子；后来证实就是安西和穆赛里麦。
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
第二个公开的检验
《古兰经》还邀请读者在其中寻找错误。它说，一部来自真主(﷾)以外的任何人的经典，必定有许多差别。两个检验都摆在纸上，任何人都可以进行，而且与以前众先知的奇迹不同，这个奇迹今天仍然可以检验。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
阿拉伯语语法是在《古兰经》之后才有的
阿拉伯语的语法规则是在《古兰经》之后，在8世纪制定的。语法学家主要依据《古兰经》和阿拉伯人的古诗来建立这些规则。所以，这个挑战最初的评判者不需要什么规则书。他们是这门活语言的大师，而后来的规则正是从这门语言中归纳出来的。
解释说，对阿拉伯语语法的系统研究始于8世纪，其动力是需要正确地诵读和解释《古兰经》；早期的语法学家，尤其是西伯威，把《古兰经》和早期阿拉伯诗歌作为语言的主要依据。
回答怀疑者
古兰经 2:23 — 第2章（黄牛），第23节
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
引用目的
怀疑者说，文学质量是一种品味问题，既然每一次尝试都由穆斯林来评判，这个挑战永远不会输。
回应
最初的评判者不是穆斯林。他们是古莱什人，是自己语言的大师，他们想要打败先知(ﷺ)，还夸口说能说出与此相似的文词。他们宁可选择抵制、折磨和战争，也没有拿出一章经文。而且这个检验一直是公开的：任何尝试都是一篇文本，任何读得懂阿拉伯文的人都可以把它与《古兰经》并列比较。
结论 — 最有条件、也最渴望接受挑战的人没有做到，而这个结论不是穆斯林给出的。
不同观点
儒家：天不言而教
孔子说天不说话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”有些儒者由此得出结论：一本书的优美，并不能证明任何关于天的事。
天何言哉？四时运行，百物生长，天却什么也不说，所以没有哪本书必须是天的话。
反驳
四季是迹象，《古兰经》也同意这一点。但孔子从未声称《论语》来自天，所以他没有提出任何检验。《古兰经》却声称自己是真主(﷾)的话语，并把这个主张押在一个任何人都可以进行的检验上：拟作一章像它那样的经文。最有能力接受这个挑战的人，却选择了战争。
怀疑者的解读
怀疑者可以说，文学质量是一种品味问题，所以没有任何文本能被证明是无可匹敌的。
文学质量是一种品味问题，而由信徒评判的挑战永远不会输。
反驳
这个挑战并没有交给品味。它最初的评判者是古莱什人，他们是阿拉伯语的大师，而且想要打败先知(ﷺ)。在他们耳边诵读的《古兰经》，记载了他们夸口说能说出与此相似的文词（8:31）。然而他们最出色的评判者既不能把它归为诗歌，也不能把它归为占卜之言，他们宁可选择抵制、折磨和战争，也没有拿出一章经文。
伊斯兰的观点
《古兰经》把它的来源押在一个任何人都可以进行的检验上。最有能力接受挑战的人，有一切理由去尝试。他们说这种语言，而且正处在他们艺术的巅峰。他们却选择了战争。先知(ﷺ)带来了一部经典，它最出色的批评者既不能模仿它，也不能给它归类。
《古兰经》向怀疑者挑战，要他们拟作一章像它那样的经文，并说人类和精灵联合起来也做不到。
古莱什人用抵制、折磨和战争来回应先知(ﷺ)，而不是拿出一章像《古兰经》那样的经文。
古莱什人告诉自己的人不要听《古兰经》，并要扰乱诵经的声音。
他们首屈一指的语言评判者瓦利德·本·穆吉拉，不能称它为诗歌或算命。正如《古兰经》所记载的，他只能称之为魔术。
朱拜尔·本·穆特伊姆在成为穆斯林之前听到了《山岳章》的诵读。他说，那正是信仰最初在他心中扎根的时候。
在先知(ﷺ)在世时，就有穆赛里麦等对手冒称先知。此后没有任何仿作作为与《古兰经》相当的作品得到长久的认可。
阿拉伯语语法后来主要是依据《古兰经》和早期阿拉伯诗歌系统化的。
《古兰经》不可模仿，是它为真主(﷾)言语的一个迹象。