简短回答
是的。一个说真主(﷾)派遣了他的人，只可能是三种情况之一。他在说谎，为了金钱、权力或名声。他疯了或受了蒙骗，只是自己相信而已。或者他说的是真话。历史记录排除了前两种。在他宣称任何事之前，他自己的族人就称他为艾敏，即可信者。连他的敌人艾布·苏富扬也承认，他们从未指责他说谎。古莱什人提出，只要他停止传教，就让他成为他们中最富有的人，并立他为王，他拒绝了。他忍受了多年的迫害，去世时他的铠甲还抵押着换大麦。他也没有疯。他的敌人自己派来的使者说，他所诵读的话既不是诗歌，也不是巫术或卜辞。而这个被他们称为疯子的人，后来在一部法律之下统一了阿拉伯半岛的大部分地区。一个自欺的人不会公开诵读纠正自己的经文。剩下的就是第三个答案：他是真主的最后一位使者。
完整解释
只有三种可能
先知(ﷺ)说真主(﷾)派遣了他，《古兰经》是真主(﷾)的话，而不是他自己的话。说这种话的人只可能是三种情况之一。他在说谎，而且自己知道，也许是为了金钱、权力或名声。或者他疯了或受了蒙骗：他真心相信，但那来自他自己的头脑或别的什么东西。或者他说的是真话。《古兰经》本身记载了前两项指控，并作了回答。每一项都可以对照他一生的记录，逐一检验。
“不信道者说：“这只是他所捏造的谣言，别的许多人曾帮助他。”他们已做了不义的事，已说了不义的谬妄的话。他们说：“这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读。””
“他们说：受降示教诲的人啊！你确是一个疯子。”
“你为主的恩典，你绝不是一个疯人，”
他是说谎者吗？
在启示之前，先知(ﷺ)在麦加被称为艾敏，即可信者。人们把贵重物品交给他保管。各氏族为由谁把黑石放回原处而争执时，他们同意接受他的裁决。他第一次在萨法山召集各氏族时，他们告诉他，他们从未见他说过真话以外的话。多年以后，仍是他敌人的艾布·苏富扬受到拜占庭皇帝希拉克略的盘问。被问到在穆罕默德(ﷺ)的使命之前他们是否曾指责他说谎，他说没有。希拉克略得出结论：一个不对人说谎的人，也不会对真主(﷾)说谎。《古兰经》吩咐他指出，在它降示之前，他已在他们中间度过了大半生。
记载在受命为使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古莱什人中被称为‘艾敏’，即可信者。重建克尔白时，各氏族为由谁把黑石放回原处而争执，他们同意接受第一个进来的人的裁决，而那人正是他。麦加人把贵重物品交他保管，迁徙时他让阿里留下，把这些东西归还给原主。
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)第一次在萨法山召集古莱什各氏族时，问他们：如果他警告他们山谷里有骑兵，他们会不会相信他。他们回答说会，因为他们从未见他说过真话以外的话。他于是告诉他们，他是一位警告严厉刑罚的警告者。
当时仍是先知(ﷺ)敌人的艾布·苏富扬受到拜占庭皇帝希拉克略的盘问。被问到在穆罕默德自称先知之前，他们是否曾指责他说谎，他回答没有。希拉克略得出结论：一个不对人说谎的人，也不会对真主说谎。
“你说：“假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经，安拉也不使你们了解其意义。在降示这部经之前，我确已在你们中间度过了大半生，难道你们不明理吗？””
说谎者不会作出可以检验的应许
说谎者会避免作出敌人可以检验的应许。《古兰经》却作了两个。在波斯击溃罗马人的时候，它说罗马人将在几年之内获胜。从622年起，罗马皇帝希拉克略扭转了战局，到627年他打败了波斯。它还说，先知(ﷺ)的伯父、他最凶狠的敌人之一艾布·莱海卜将在火狱中被焚烧，这意味着他将作为不信者死去。这节经文被诵读之后，艾布·莱海卜又活了好几年。他只要说自己是穆斯林，哪怕是假的，就能使这节经文受到怀疑。他从来没有这样做，他在白德尔战役后不久死去，至死仍是伊斯兰教的敌人。页面“《古兰经》中有哪些预言应验了？”阐述了这两个预言。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
罗马（拜占庭）皇帝希拉克略的历史。书中记载了波斯人对罗马领土的征服，包括614年攻占耶路撒冷，以及希拉克略从622年开始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的胜利以及波斯人交还所征服的土地而告终。
“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产，和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，”
记载古莱什人出兵白德尔时，艾布·莱海卜留在麦加，战后不久他便死去，至死仍是先知(ﷺ)和伊斯兰教的敌人。
他是为了利益吗？
他并不需要金钱或地位。在他的使命之前，他已娶了麦加一位受人尊敬的女商人赫蒂彻，他曾为她经商，他的族人信任他、尊敬他。而如果他编造这一切是为了金钱、权力或名声，那么这三样都曾摆在他面前，而他都拒绝了。古莱什人派欧特白·本·赖比阿带着一个提议去见他：如果他想要钱财，他们就让他成为他们当中最富有的人；如果他想要荣誉，他们就让他做他们的首领；如果他想做国王，他们就立他为王。他听欧特白说完，然后对他诵读了《古兰经》。即使他所要的只是领导和改革阿拉伯半岛，那个提议也给了他这样做的权力。唯一的条件是他不再号召人们只崇拜真主(﷾)，而这是他不肯做的。一个只想要追随者的人，也不会告诉他周围本可争取其支持的犹太教徒和基督徒：他们的经典被篡改了，耶稣没有被钉十字架，真主(﷾)不是三位中的一位。相反，他的信息给他带来了多年的迫害。他的氏族遭到抵制。他失去了妻子赫蒂彻和伯父艾布·塔利卜，塔伊夫的首领们把他赶了出去。一位天使提出让大山倒在拒绝他的人身上。他却说，他希望他们的后代会只崇拜安拉(﷾)。他最终成为阿拉伯半岛的统治者，然而他去世时铠甲还抵押在一个犹太人那里换大麦，也没有留下钱财。一块属于施舍的金子，他连一个晚上都不肯留。他的家里可以两个月不生火做饭，他的家人靠椰枣和水为生。一个来到清真寺的陌生人，不得不问坐在那里的人中哪一位是穆罕默德(ﷺ)。他也不让任何人凌驾于法律之上：他说，即使他自己的女儿法蒂玛偷窃，刑罚也同样会落在她身上。
记载穆罕默德(ﷺ)生于麦加的象年，穆斯林传统把这一年定在约公元570年；他的父亲阿卜杜拉在他出生前去世，母亲阿米娜在他六岁时去世；他由祖父阿卜杜勒·穆塔利卜抚养，后来由叔父艾布·塔利卜抚养；他为麦加一位受人尊敬的女商人赫蒂彻经商，二十五岁时娶了她。
记载古莱什人派欧特白·本·赖比阿带着一个提议去见先知(ﷺ)：如果他想要钱财，他们就让他成为他们当中最富有的人；如果他想要荣誉，他们就让他做他们的首领；如果他想要王权，他们就立他为王；如果他被某种精灵所扰，他们就出钱为他医治。先知听他说完，然后诵读了《奉绥来特章》的开头。欧特白回去告诉古莱什人，他听到的话既不像诗歌，也不像巫术或卜辞，并劝他们不要管他。
记录了穆斯林在麦加所受的迫害：古莱什人对先知(ﷺ)氏族的抵制；他的妻子赫蒂彻和他的叔父兼保护人艾布·塔利卜相继去世；以及他前往塔伊夫，当地首领拒绝了他，并在他离开时唆使城里的无赖攻击他。
阿伊莎问先知(ﷺ)，他是否经历过比伍侯德更艰难的日子。他说出了那一天：他向塔伊夫的首领伊本·阿卜德·亚利勒宣示他的号召，却遭到拒绝。他忧伤地离开时，加百列带着掌管山岳的天使来了，那天使提出让两座大山倒在拒绝他的人身上。先知拒绝了，说他希望他们的后代会只崇拜安拉。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
阿慕尔·本·哈里斯传述，先知(ﷺ)去世时没有留下钱财，没有奴隶，也没有别的东西，只有他的白骡、他的武器和一块他已施舍出去的土地。
欧格白·本·哈里斯传述，先知(ﷺ)在晡礼之后立刻匆匆回家。他解释说，他在家里留了一块属于施舍的金子，不愿它在那里过夜，所以叫人把它分发出去了。
阿伊莎告诉她的外甥欧尔沃，可以过去三个新月，即两个月，先知(ﷺ)的家里都不生火做饭。他们靠椰枣和水为生，还有辅士邻居送来的一些奶。
艾奈斯·本·马立克传述，圣门弟子们和先知(ﷺ)坐在清真寺里时，一个人骑着骆驼进来，问他们中哪一位是穆罕默德。先知靠着胳膊坐在他们中间，他们把他指了出来。那人就问他，真主是否派他到全人类，以及关于礼拜、斋戒和施舍的事。
阿伊莎传述，古莱什人为马赫祖姆这个高贵氏族中一个偷了东西的女人而烦恼，便请乌萨马·本·栽德为她说情。先知(ﷺ)问他，是否在为真主所定的一项刑罚说情。然后他讲道说，他们以前的各民族之所以毁灭，是因为他们放走高贵的窃贼，却惩罚弱小的；他发誓说，即使他自己的女儿法蒂玛偷窃，他也会砍掉她的手。
“哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是安拉所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。”
“又因为他们说：“我们确已杀死了麦西哈-----尔撒，本，麦尔彦，——安拉的使者。”他们既没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”
“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭受痛苦的刑罚。”
他疯了吗？
他的敌人确实称他为疯子。《古兰经》记载他们说：“你确是一个疯子”。它回答说：“你为主的恩典，你绝不是一个疯人”。历史记录也是这样说的。在他的使命之前，他的族人选他来解决关于黑石的争执。古莱什人甚至提出出钱为他医治，以防他被某种精灵所扰。但是，当他们的使者欧特白听了他的诵读之后，他回去告诉他们，他听到的话既不像诗歌，也不像巫术或卜辞，并劝他们不要管他。这个被他们称为疯子的人，后来终结了阿拉伯半岛的血仇，并给了它的各部落一部法律。疯狂做不到这一点。
“他们说：受降示教诲的人啊！你确是一个疯子。”
“你为主的恩典，你绝不是一个疯人，”
记载在受命为使者之前，穆罕默德(ﷺ)在古莱什人中被称为‘艾敏’，即可信者。重建克尔白时，各氏族为由谁把黑石放回原处而争执，他们同意接受第一个进来的人的裁决，而那人正是他。麦加人把贵重物品交他保管，迁徙时他让阿里留下，把这些东西归还给原主。
记载古莱什人派欧特白·本·赖比阿带着一个提议去见先知(ﷺ)：如果他想要钱财，他们就让他成为他们当中最富有的人；如果他想要荣誉，他们就让他做他们的首领；如果他想要王权，他们就立他为王；如果他被某种精灵所扰，他们就出钱为他医治。先知听他说完，然后诵读了《奉绥来特章》的开头。欧特白回去告诉古莱什人，他听到的话既不像诗歌，也不像巫术或卜辞，并劝他们不要管他。
贾比尔·本·阿卜杜拉对先知(ﷺ)辞朝的详细记述。先知在阿拉法特的演讲中宣布：人们的生命和财产是神圣不可侵犯的，蒙昧时代的一切都已废除，那个时代的血仇也已废除，首先从他自己家族的一项索偿开始。
他受了蒙骗吗？经典纠正他
有人说他是诚实的，但受了蒙骗，他所听到的声音来自他自己的头脑。但一个把自己的想法误当作真主之言的人，不会诵读责备他自己的经文。《古兰经》责备先知(ﷺ)，而那些话他必须向他所领导的人大声诵读。它责备他对一个盲人皱眉。它责备他为了讨妻子们的喜欢而禁戒自己合法的事物。它告诉他，对某些人的判决不归他管。它还吩咐他说，他不知道幽玄。他的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说那是为了易卜拉欣。他告诉他们，日月食不会因为任何人的死亡或出生而发生。一个编造宗教或自欺的人，会接受那个征兆。另一些人说，他只是一个善良而有智慧的人，就像其他信仰中过着简朴生活的导师一样。但比如佛陀就说，出现在他心中的偈颂并不是从上天赐下的。先知(ﷺ)却一再说真主(﷾)对他说话。如果不是这样，一个好人是不会这样说的。所以这个答案又回到了那三种可能：他在说谎，他受了蒙骗，或者他说的是真话。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
“先知啊！安拉准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？安拉是至赦的，是至慈的。”
“他们确是不义的，安拉或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的。”
“你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信教的民众的报喜者。””
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
“然后，这些偈颂出现在我心中，它们既不是超自然的启示，也不是过去曾经学过的：”
他对自己所说的
先知(ﷺ)奉命说，他连对自己也不能掌握祸福。他奉命说，他不知道幽玄，他是一个奉到启示的人。他禁止追随者像基督徒赞颂耶稣那样赞颂他。他去世时，他亲密的同伴艾布·伯克尔诵读“穆罕默德只是一个使者”的经文，使悲痛的全城平静下来。他们把穆罕默德(ﷺ)当作一个人来哀悼，因为他教导过他们，只有真主(﷾)永生不死。
“你说：“除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信教的民众的报喜者。””
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
欧麦尔传述，他听先知(ﷺ)说：不要过分地赞颂我，像基督徒过分赞颂玛利亚之子那样；我只是一个仆人，所以你们要称我为安拉的仆人和他的使者。
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，欧麦尔坚持说他没有死。艾布·伯克尔来了，亲吻了先知的脸，然后对众人说：谁崇拜穆罕默德，就应当知道穆罕默德已经死了；谁崇拜安拉，就应当知道安拉是永生不死的。他诵读了39:30和3:144，即穆罕默德只是一位使者，众人都哭了。
“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛教吗？叛教的人，绝不能伤损安拉一丝毫。安拉将报酬感谢的人。”
他在阿拉伯半岛改变了什么
先知(ﷺ)带来的信息谴责活埋女婴。在辞朝，即他最后一次朝觐时，他废除了蒙昧时代（穆斯林对伊斯兰教之前阿拉伯半岛的称呼）的血仇。《古兰经》以对等抵罪的法律取而代之，并让受害者的家属选择宽恕，或改为接受赔偿。酒和赌博被逐步禁止。最终的禁令下达时，人们把酒倒掉，酒流满了麦地那的街道。妇女得到了固定的遗产份额，以及保有自己所得的权利。一位父亲违背女儿的意愿把她嫁出去时，先知(ﷺ)宣布那桩婚姻无效。释放奴隶成为赎罪的一种方式，比如误杀一个信士之后。
“当被活埋的女孩被询问的时候：她为什么罪过而遭杀害呢？”
贾比尔·本·阿卜杜拉对先知(ﷺ)辞朝的详细记述。先知在阿拉法特的演讲中宣布：人们的生命和财产是神圣不可侵犯的，蒙昧时代的一切都已废除，那个时代的血仇也已废除，首先从他自己家族的一项索偿开始。
“信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后过分的人，将受痛苦的刑罚。有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏。”
“他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人有一些利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍什么，你说：“你们施舍剩余的吧！安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。””
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而抹你们的脸和手。安拉确是至恕的，确是至赦的。”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
艾奈斯传述，他在艾布·泰勒哈家中斟饮料时，先知(ﷺ)派人宣告酒已被禁止。艾布·泰勒哈叫他出去把酒倒掉，酒就流满了麦地那的街道。
“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”
“安拉使你们互相超越，你们当安分守己；不要妄冀非分；男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬；你们应当祈求安拉把他的恩惠赏赐你们。安拉确是全知万物的。”
曾经结过婚的汗莎·宾特·希达姆传述，她父亲违背她的意愿把她嫁了出去，于是她去找先知(ﷺ)，先知宣布这桩婚姻无效。
“信士不至于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲，除非他们自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那么，凶手应当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友，那么，凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶。谁不能释放奴隶，谁当连续斋戒两个月，这是因为安拉准许他悔过自新。安拉是全知的，是至睿的。”
“把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。”
一位西方历史学家的结论
爱丁堡大学研究伊斯兰教的基督徒历史学家蒙哥马利·瓦特仔细研究了先知(ﷺ)的一生。他得出结论说，有三件事表明他的诚实：他甘愿忍受的迫害、追随他的人的品格，以及他的成就之大。
一位爱丁堡大学研究伊斯兰教的基督徒历史学家所写的传记。瓦特论证说，穆罕默德(ﷺ)甘愿为信仰忍受迫害，信从他的人具有高尚的品德，以及他所成就之事的伟大，都证明了他根本上的诚实正直。
剩下的答案
所以历史记录回答了每一项指控。他不是说谎者：朋友和敌人都知道他诚实，他拒绝了财富和王权。他没有疯：他的族人信任他的判断，他的敌人的使者说不出他所诵读的是诗歌、巫术或卜辞，而且他在一部法律之下统一了一个民族。他也不是在自欺：他带来的经典纠正他。剩下的就是《古兰经》给出的答案：他不是随私欲而言，那只是降示给他的启示。
当时仍是先知(ﷺ)敌人的艾布·苏富扬受到拜占庭皇帝希拉克略的盘问。被问到在穆罕默德自称先知之前，他们是否曾指责他说谎，他回答没有。希拉克略得出结论：一个不对人说谎的人，也不会对真主说谎。
记载古莱什人派欧特白·本·赖比阿带着一个提议去见先知(ﷺ)：如果他想要钱财，他们就让他成为他们当中最富有的人；如果他想要荣誉，他们就让他做他们的首领；如果他想要王权，他们就立他为王；如果他被某种精灵所扰，他们就出钱为他医治。先知听他说完，然后诵读了《奉绥来特章》的开头。欧特白回去告诉古莱什人，他听到的话既不像诗歌，也不像巫术或卜辞，并劝他们不要管他。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢？他也许能受熏陶，或听忠告，而蒙教益。至于自满者，你都逢迎他，他不受熏陶，于你何干？至于殷勤地来请教你，而且心怀敬畏者，你却怠慢他。”
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
三种答案，逐一检验
- 是骗子吗？他本族的人称他为艾敏，意思是可信赖的人。就连他的敌人艾布·苏富扬也说，他们从未指控他说谎。
- 骗子会避开可以被检验的预言。《古兰经》说，战败的罗马人将在几年之内获胜，又说艾布·莱海卜将以不信道者的身份死去。两件事都应验了。
- 是为了利益吗？古莱什人拿财富、领导权和王位来换他停止宣教。他拒绝了，去世时他的铠甲还抵押着换了大麦。
- 是疯子吗？他本族的人选他来裁决他们的纷争，他敌人的使者也说，他所诵读的既不是诗歌，也不是巫术或占卜。
- 是自己受了蒙骗吗？他所诵读的《古兰经》当众纠正他；他也不肯让人把一次日食归因于他儿子的去世。
- 剩下的就是他自己给出的答案：他是真主的使者。
关于毒药的反对意见
古兰经 69:44-47 — 第69章（真灾），第44-47节
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
引用目的
一些批评者说，这节经文定了穆罕默德(ﷺ)自己的罪。他在最后的病中说，他感觉他的主动脉（心脏的大动脉）像被割断了一样，那是他在海拜尔所吃的毒药造成的。所以他们说，真主割断了他的生命动脉，正如经文所说他会对捏造者所做的那样。
回应
这节经文是一个条件句：假若这位使者假借真主(﷾)的名义捏造言语，真主(﷾)就会逮捕他，割断他，谎言就不会再传下去。事实并非如此。毒药是在他去世前大约四年下的。在那几年里，《古兰经》继续降示，麦加和阿拉伯半岛的大部分地区接受了伊斯兰教。在辞朝时，《古兰经》宣布宗教已经成全。那个给他下毒的妇女说她本想杀死他。他回答说，安拉(﷾)绝不会给她做到这件事的能力。安拉(﷾)也确实没有给她：他又活了四年，完成了他的使命。他在最后的病中死于阿伊莎的家里。正是穆斯林自己在他们最可靠的典籍中记录了他关于疼痛的话。因为他仍感受到那毒药的影响，穆斯林学者把他的死算作殉道，这是一种荣誉，而不是惩罚。
结论 — 这节经文描述的是一个在完成工作之前就被割断的捏造者。先知(ﷺ)先完成了他的使命，所以这节经文不适用于他。
申命记 18:20 — 律法书（托拉），第18章，第20节
“但那擅敢奉我名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
引用目的
律法说，说上帝所未曾吩咐之话的先知必被治死，而穆罕默德(ﷺ)是死于毒药的。
回应
摩西也死了，正如耶和华所说的，而没有人说他是假先知。这节经文是一个死刑判决。早期的犹太律法汇编《密西拿》把假先知列为法庭要处死的人之一。没有任何法庭判先知(ﷺ)的罪。他大约四年后在家中死于最后的病，那时他的工作已经完成。耶稣自己也说，真先知曾被杀害（马太福音 23:37）。而摩西所给的检验，是先知的话是否成就。
结论 — 律法所给的检验不是死亡，而是落空的预言。
不同观点
他编造了它
批评者说，穆罕默德(ﷺ)自己编造了《古兰经》，或在别人的帮助下编造了它，并声称它来自真主。最先这样说的是他在麦加的反对者。许多人还说，他这样做是为了财富和权力。
他在麦加的反对者说，《古兰经》是他在别人帮助下捏造的谎言。他们说有一个人在教他。
反驳
同样是这些人，曾称他为艾敏，即可信者。仍是他敌人的艾布·苏富扬承认，在他的使命之前，他们从未指责他说谎。希拉克略点明了这一点：一个不对人说谎的人，也不会对真主(﷾)说谎。而他们指为他老师的那个人说的是外族语言，而《古兰经》是明白的阿拉伯语（16:103）。
古莱什人自己就怀疑他想要钱财、荣誉或王权，今天许多批评者也这样说。
反驳
古莱什人检验过这种怀疑。他们提出，只要他停止传教，就让他成为他们中最富有的人、他们的首领和他们的国王。他拒绝了，反而诵读了《古兰经》。接着是多年的抵制、迫害和流亡。而当他真的统治阿拉伯半岛时，他去世时铠甲还抵押着换大麦，也没有留下钱财。
他疯了，或被附身了
有人说穆罕默德(ﷺ)疯了，或受到某种精灵的控制，他所听到的并不是来自真主。他在麦加的敌人也这样说。
他自己的族人说他疯了，或被附身了，古莱什人还提出出钱为他医治。
反驳
《古兰经》回答他们说：“你为主的恩典，你绝不是一个疯人”。历史记录也是这样说的。他的族人曾选他来裁决关于黑石的争执。他的敌人所派来的欧特白说，他所诵读的话既不是诗歌，也不是巫术或卜辞。而这个被他们称为疯子的人终结了阿拉伯半岛的血仇，并给了它的各部落一部法律。
真诚，但不是被派遣的
许多没有宗教信仰的历史学家承认穆罕默德(ﷺ)是真诚的，正如蒙哥马利·瓦特所论证的。但他们认为，真诚并不能表明真主对他说过话。
穆罕默德(ﷺ)真诚地相信他的使命，但一个真诚的人也可能弄错。
反驳
不错，单凭真诚并不能证明什么。但一个真诚却弄错了的人，除了他自己的头脑以外拿不出任何东西作证，而先知(ﷺ)却有很多。在波斯击溃罗马人的时候，《古兰经》预言罗马人将“于数年之间”获胜，结果他们真的获胜了。它说他的伯父艾布·莱海卜将在火狱中被焚烧，也就是说将作为不信者死去。艾布·莱海卜此后又活了好几年，他只要说自己是穆斯林，哪怕是假的，就能使这节经文受到怀疑。他从来没有这样做。奉真主(﷾)的许可，在众目睽睽之下，当麦加人要求一个迹象时，月亮破裂了。在侯代比亚，水从他的手指间流出，够约一千五百人用。他带来的经典，虽然他不识字，却称山为木桩，而山后来被发现有深根。它没有重复他那个时代任何自信满满的错误，比如有两个角的子宫，或把闪电说成燃烧的水汽。它也没有重复《圣经》的错误，尽管批评者说他抄袭了《圣经》：它从未把大地立在柱子上，也没有说植物在太阳之前被造。综合起来看，没有一个不识字的7世纪阿拉伯人能知道这一切，并避开他周围的每一个错误。而且一个自欺的人不会公开诵读责备他自己的经文，也不会在他儿子去世那天拒绝日食所带来的荣耀。他也不会带来一部连最初的听众都无法企及的经典。
一位西方的伊斯兰教历史学家
对先知(ﷺ)一生的仔细研究，使一位研究早期伊斯兰教的重要西方历史学家肯定了他的真诚。
蒙哥马利·瓦特论证说，有三件事表明他的诚实：他甘愿为信仰受苦，他的追随者是品格高尚的人，以及他的成就之大。
伊斯兰的观点
穆罕默德(ﷺ)是真主(﷾)的使者，是最后一位先知。历史记录排除了另外两个答案。他不是说谎者，也不是追逐利益的人。他没有疯，也没有受蒙骗。他就是他所说的那样。
他自己的族人，甚至后来与他作战的敌人，在他的使命之前都信任他的话，之后也承认这一点。
古莱什人向他提出给他财富、领袖地位和王权，让他停止传教，而他拒绝了。
他没有从他的使命中得到任何财富。他去世时铠甲还抵押着换大麦，也没有留下钱财。
他的敌人自己派来的使者说，他所诵读的话既不是诗歌，也不是巫术或卜辞。
《古兰经》在他公开诵读的经文中责备他。
他不让人们把日食归因于他儿子的死。
他自称只是一个人和一位使者，并禁止对他过分的赞颂。
编造宗教的人通常会从中得利，而疯子不会在一部法律之下统一一个民族。这个人拒绝了财富和王权，他的族人信任他的判断，他带来了一部纠正他的经典。所以最好的解释是：他的宣称是真实的。
穆罕默德(ﷺ)是安拉(﷾)的使者，是众先知的封印。