简短回答
不是。批评者常常拿他们相比：两人都说有天使给他们带来上帝的话，两人都建立了一个群体。但两个人可以有同样的说法，却在每一项检验上都不同。《古兰经》在先知(ﷺ)在世时就被高声诵读、背记并写下，它的经文没有改变。《摩尔门经》的页片被天使收回了。约瑟·斯密的一些启示在印刷后被改写了。《古兰经》预言罗马人“将获胜利，于数年之间”，这应验了。约瑟·斯密说在密苏里州的一座圣殿“要在这一代建立”，却没有建成。要按证据判断每一种说法，而不是按它的轮廓。
完整解释
这种比较
一些批评伊斯兰教的人说，穆罕默德(ﷺ)是像约瑟·斯密那样的先知。两人都说有天使来到他们那里。两人都带来了新的经典，并建立了一个在他们之后壮大的群体。
约瑟·斯密说有位天使告诉他金页片的事。《古兰经》论到它的先知(ﷺ)说：“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”（53:3-4）
天使说有“一本书，写在金页片上，记载这块大陆上古代居民的事迹”，其中有“永恒福音的完整内容”。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
相同的轮廓什么也证明不了
真先知和假先知都可能提出同类的说法。所以《圣经》给的是一个检验，而不是一张轮廓的清单：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”（申命记18:22）。
所以问题不在于两个故事是否相似，而在于各自的证据是否站得住。下面是四项检验。
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
检验一：来源能查验吗？
《古兰经》每降示一段就被高声诵读，许多圣门弟子把它背记下来，先知(ﷺ)在世时它就被写了下来。经放射性碳测定为公元568年到645年之间的页面，今天仍与它一致。
约瑟·斯密写道，天使“来索回页片”，他就“交还给他”。教会的文章说，他是用帽子里的先见石口述这本书的。没有人能查验它的来源。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
约瑟·斯密于1827年9月22日得到页片。工作完成后，“使者来索回页片，我就交还给他；直到今天都在他的保管之下”（1838年5月2日）。
文章说，根据各种记述，约瑟·斯密把译具或先见石放在一顶帽子里，把脸埋进帽子，大声念出字句。文章引用爱玛·斯密的话：页片“常常放在桌上，没有任何遮掩，只用一小块亚麻桌布包着”。文章还说，他年轻时“曾用先见石寻找失物和埋藏的财宝”。
检验二：字句保持不变吗？
《古兰经》说它的先知(ﷺ)无权修改它：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。”（10:15）它的经文没有改变。
约瑟·斯密1833年的一些启示在1835年版中被改写了。在《摩尔门经》里，“上帝的母亲”（1830年）变成了“上帝儿子的母亲”（1837年）。
“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。””
“……他有翻译这本书的恩赐，我已命令他不可自称有别的恩赐，因为我不会再赐给他别的恩赐。”
约瑟有“翻译页片的恩赐”，他被命令“不可自称有别的恩赐，直到我在这事上的旨意完成；因为在完成以前，我不会再赐给你别的恩赐”。
“看啊，你所看见的童女，就肉身而言，是上帝的母亲。……看哪，上帝的羔羊，是的，就是永恒的父！”
玛利亚如今是“上帝儿子的母亲”，耶稣是“上帝的羔羊，是的，就是永恒之父的儿子”。1837年版（科特兰）第31-32页已在两节中都写作“的儿子”。
检验三：预言应验了吗？
波斯人打败罗马人时，《古兰经》说：“他们即败之后，将获胜利，于数年之间”（30:2-4）。几年之内，罗马人就收复了他们的土地。
1832年，约瑟·斯密发布了一则关于密苏里州西部一座圣殿的启示。它说那圣殿“要在这一代建立。因为我确实告诉你们，这一代人不会全都过去，直到为主建造一座殿”（教义和圣约84:4-5）。那一代人过去了，这样的殿并没有建成。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
罗马（拜占庭）皇帝希拉克略的历史。书中记载了波斯人对罗马领土的征服，包括614年攻占耶路撒冷，以及希拉克略从622年开始的反攻，反攻以627年他在尼尼微附近的胜利以及波斯人交还所征服的土地而告终。
新耶路撒冷要从密苏里州西部的圣殿用地开始建造（第3节），“那圣殿要在这一代建立。因为我确实告诉你们，这一代人不会全都过去，直到为主建造一座殿”。
关于圣殿的回应
后期圣徒援引1841年后来的一则启示。它说，当敌人阻止人去做上帝所命令的工作时，上帝就改为接受他们的献祭。它提到密苏里州杰克逊县的城和殿（教义和圣约124:49-51）。
上帝命令一项工作，而敌人阻碍那些努力去做的人时，“我就不再要求他们做那工作”，而要“接受他们的献祭”。经文提到“在密苏里州杰克逊县”的城和殿。
为什么这个回应不能解决问题
1832年的话不只是一道命令，也是一个预言：“这一代人不会全都过去，直到为主建造一座殿”。后来的启示宽免了人，却没有使预言应验。按照《圣经》自己的检验，这一点很重要。
新耶路撒冷要从密苏里州西部的圣殿用地开始建造（第3节），“那圣殿要在这一代建立。因为我确实告诉你们，这一代人不会全都过去，直到为主建造一座殿”。
“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
检验四：使者从中得利了吗？
《古兰经》警告说，假若使者假借真主(﷾)的名义捏造言论，真主(﷾)“必割断他的大动脉”（69:44-47）。先知(ﷺ)活着和去世时都很简朴。他去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
“假若他假借我的名义，捏造谣言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
| 检验 | 约瑟·斯密 | 穆罕默德(ﷺ) |
|---|---|---|
| 来源能查验吗？ | 不能：页片被收回 | 能：被背记和写下 |
| 字句保持不变吗？ | 没有：一些在印刷后被改写 | 是的 |
| 有期限的预言 | 那一代建成圣殿：没有建成 | 罗马人几年之间获胜：应验了 |
伊斯兰教的回答
伊斯兰教不要求任何人因为一位先知的故事像别人的故事而接受他。它要求的是真主(﷾)自己所给的检验。《古兰经》被保存了，它的字句没有改变，它的预言应验了。它的先知(ﷺ)没有因它而致富。
《古兰经》的挑战依然有效：“假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（4:82）伊斯兰教邀请每一位读者，无论是后期圣徒还是批评者，都来运用这个检验。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
阿伊莎传述，先知(ﷺ)去世时，他的铠甲正抵押在一个犹太人那里，换了三十斗大麦。
不同观点
批评者
穆罕默德(ﷺ)和约瑟·斯密提出了同类的说法：一位天使、一部新经典和一个新群体。所以两人都不可信。
两人都说有天使给他们带来新的经典。
反驳
相同的轮廓什么也证明不了；《圣经》检验先知，要看他的话是否应验。在来源、经文、预言和这个人本身上，两种说法都不同。
后期圣徒
约瑟·斯密是先知。没有完成的命令，比如密苏里州的圣殿，因敌人的阻碍而被宽免。
敌人阻止圣徒建造圣殿时，上帝接受了他们的献祭。
反驳
1832年的启示也预言那殿会在那一代人过去之前建成。宽免人并不能使预言应验。
伊斯兰的观点
穆罕默德(ﷺ)通过了真先知必须通过的检验：经典保存不变，预言应验，自己没有聚敛财富。
罗马人在失败之后，几年之间就会获胜。
先知(ﷺ)去世时，他的铠甲抵押着换了大麦。