简短回答
不是。《古兰经》称撒旦为人类明显的仇敌，它所教导的一切都与他作对。它禁止崇拜真主(﷾)以外的任何事物，而这正是撒旦最想要人犯的罪。它告诉读者不要追随他的步伐，并在诵读之前求安拉(﷾)保护，以防受他的干扰。它说恶魔们没有带着它降下：那对于他们既不适宜，也不是他们所能的。耶稣被指控靠鬼王赶鬼时，也给出了同样的回答。他说，若撒旦赶逐撒旦，他的国就站立不住。先知(ﷺ)的圣门弟子们看见天使加百列以一个人的形象前来，教导他们的宗教。一个使人离开撒旦、只崇拜真主(﷾)的信息，不是撒旦的作为。
完整解释
撒旦想要什么，《古兰经》教导什么
无论在《圣经》还是《古兰经》中，撒旦的目的都是使人离弃真主(﷾)。《古兰经》处处与此相反。它称撒旦为仇敌，并告诉读者要以他为仇敌。它说，真主(﷾)嘱咐过阿丹的后裔不要崇拜撒旦。它警告他们不要追随他的步伐，因为他命令人干丑事和犯罪行。它告诉他们，在诵读《古兰经》本身之前，要求安拉(﷾)保护，以防受撒旦的干扰。它的最后一章是一篇祈祷，求保护免遭潜伏的教唆者的毒害。一部由撒旦写成的书，就会是一部反对他自己的书。
“恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。”
“阿丹的后裔啊！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。”
“信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非安拉所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但安拉使他所意欲者清白。安拉是全聪的，是全知的。”
“当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”
“你说：我求庇于世人的养主，世人的君主，世人的主宰，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。”
耶稣给出了同样的回答
耶稣赶鬼时，法利赛人说他是靠着鬼王别西卜赶鬼的。耶稣回答说，凡一国自相纷争，就成为荒场。他说，若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？《古兰经》处处驱逐撒旦：它禁止偶像，号召人只崇拜真主(﷾)，并指明撒旦是他们的仇敌。一个接受耶稣这个回答的基督徒，也就有了对这项指控的回答。
“但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”
“但我若靠着神的灵赶鬼，神的国就临到你们了。”
凭果子认出来
耶稣说，凭着假先知的果子就可以认出他们来。《古兰经》在7世纪阿拉伯结出的果子是：偶像崇拜、活埋女婴、饮酒和赌博都结束了，每日的礼拜、斋戒和对穷人的施舍开始了。它使人尊敬耶稣和玛利亚，只崇拜亚伯拉罕的真主(﷾)。这些都不是耶稣所说的标志假先知的果子。
“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
“当被活埋的女孩被询问的时候：她为什么罪过而遭杀害呢？”
“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”
“那婴儿说：我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，”
“当时，天使说：麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女”
《古兰经》对恶灵怎么说
《古兰经》亲自回答了这项指控。它说恶魔们没有带着它降下：那对于他们既不适宜，也不是他们所能的，他们甚至被远远隔开，不得与闻。带来它的天使是有人看见的。在一则著名的传述中，一个穿着雪白衣服、身上没有旅行痕迹的陌生人坐在先知(ﷺ)面前，问他关于伊斯兰、信仰和崇拜中的至善。事后先知(ﷺ)告诉欧麦尔，那是加百列，他来教导他们的宗教。
“恶魔们没有带着它降下。那对于他们既不是适宜的，也不是他们所能的。他们确是被驱逐而不得与闻的。”
欧麦尔·本·赫塔布传述，一个穿着雪白衣服的陌生人来了，向先知(ﷺ)询问伊斯兰、信仰和至善（崇拜中的完美），然后询问末日。先知说，被问的人并不比发问的人知道得更多，并说出它的两个征兆：婢女将生下她的女主人；你将看到赤脚、衣衫褴褛、一贫如洗的牧人竞相建造高楼。事后先知告诉欧麦尔，那陌生人是天使加百列，他来教他们的宗教。
对各种回应的答复
古兰经 22:52 — 第22章（朝觐），第52节
“在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，恶魔对于他的愿望，有一种建议，但安拉破除恶魔的建议，然后，安拉使自己的迹象成为坚确的。安拉是全知的，是至睿的。”
引用目的
《古兰经》自己承认，撒旦把一些话掺进了先知们的诵读中。那节经文正是因为“撒旦诗篇”而降示的。
回应
这节经文所说的，恰恰与这项指控所需要的相反。它说安拉(﷾)破除恶魔所掺入的一切，并使自己的迹象成为坚确的。按批评者自己的说法，那些话被删除了，而这一章接着称那些女神只是一些名称而已。那是《古兰经》战胜撒旦，而不是撒旦写了《古兰经》。而且这个故事本身没有可靠的传述系统：伊本·凯西尔发现每一个版本都是中断的。
结论 — 就连批评者所引用的经文也说，真主(﷾)破除撒旦的话，而保留他自己的话。
艾哈迈德，《正统之前》（2017年）
一项对“撒旦诗篇”事件相关传述的研究。艾哈迈德认为，最初两个世纪的许多穆斯林历史学家和注释家传述这个故事时并不觉得它有问题，而后来的穆斯林学术界开始拒绝它。
引用目的
一位哈佛学者证明，早期穆斯林自己就相信“撒旦诗篇”的故事。
回应
沙哈布·艾哈迈德表明，许多早期历史学家传述过这个故事，而后来的学者拒绝了它。圣训考据学者的理由是传述系统：正如伊本·凯西尔所指出的，没有一条可靠地追溯到目击者。布哈里所载关于那个场景的可靠传述，其中没有对偶像的赞美。一则传述是凭它的传述系统来衡量的，而不是凭它被抄录了多少次。
结论 — 这个故事曾被一些早期历史学家传述，但没有可靠的传述系统，而关于那个场景的可靠传述中并没有它。
布哈里圣训实录 4862 — 经注篇（先知对《古兰经》的注释），第4862段圣训
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)诵读完《星宿章》时叩头，所有的穆斯林和多神教徒、精灵和人都与他一起叩头。
引用目的
布哈里说多神教徒也叩头了。若不是他们的神刚刚受到赞美，他们为什么要叩头？
回应
这则传述没有给出理由，也没有说他们的神受到了赞美。这一章以命令人向安拉(﷾)叩头作结。同一章念给他们听时，称他们的女神只是一些名称而已。无论那天是什么打动了他们，他们听到的话都谴责了他们的偶像。
结论 — 可靠的传述记载了叩头，而没有记载任何对偶像的赞美。
申命记 18:20 — 律法书（托拉），第18章，第20节
“但那擅敢奉我名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
引用目的
按这个故事，先知(ﷺ)通不过《圣经》自己的试验：奉别神的名说话的先知必须治死（申命记 18:20）。
回应
这项指控与这个故事同存同亡，而这个故事没有可靠的传述系统。先知(ﷺ)在整个使命中，都在号召人离开那些偶像，只归向安拉(﷾)。所说的这一章称那些女神只是一些名称而已，并且开头就说他不随私欲而言。拉齐指出，如果他在同一章里赞美了偶像，那些话以及《古兰经》就会当场被证明是假的。《古兰经》中没有任何话是奉别神的名说的。
结论 — 他从未奉别神的名说话：这项指控建立在一个没有可靠传述系统的故事之上。
伊本·凯西尔，《经注》，论《古兰经》22:52
伊本·凯西尔指出，许多注释家在这节经文下讲述了仙鹤（al-gharaniq）的故事，即据说在诵读《星宿章》时说出的对偶像的赞美。他说，这些传述都是通过断线（mursal）的传述系统传来的，在到达目击者之前就已中断，他认为其中没有一个可以被视为可靠的。
引用目的
没有穆斯林会编造一个让先知(ﷺ)难堪的故事。所以它一定是真的。
回应
令人难堪只是历史学家的一个粗略参考：当一则传述的传述系统站不住时，它不能使这则传述成为真的。穆斯林学者知道有人会编造传述，所以他们凭传述系统来衡量每一则传述，而这一则没有可靠的传述系统。而且对讲述它的人来说，这个故事并不是以羞辱结束的。它以安拉(﷾)破除撒旦的话、保护他的先知(ﷺ)而结束（22:52）。后来的学者拒绝了它，拉齐称它是虚假捏造的，违背《古兰经》、圣行和理性。
结论 — 一个故事不会因为令人尴尬就是真的；这个故事在传述系统上就站不住。
《古兰经文献库》（Corpus Coranicum）
一个长期研究项目，公布世界各地图书馆所藏早期《古兰经》抄本的照片和描述，并附上已有的放射性碳测年结果，使任何人都能把它们与印刷本逐节比对。
引用目的
“撒旦诗篇”曾经是《古兰经》的一部分，后来被删掉了。
回应
没有任何一部《古兰经》抄本，无论早期还是晚期，含有这些话。就连这个故事也说它们被收回了，从未作为启示保留下来。它们的关键词gharaniq（仙鹤），在《古兰经》中一次也没有出现。而且赞美偶像与整章背道而驰：三节之后，它就称偶像只是多神教徒和他们的祖先所定的名称而已。
结论 — 没有任何《古兰经》抄本含有这些话。
不同观点
一个不是出于真主的灵
一些基督教作者说，对穆罕默德(ﷺ)说话的那个灵不是出于上帝。他们说那是一个欺骗的灵，因为《古兰经》否认耶稣是上帝的儿子。
《约翰一书》给出了一个试验诸灵的标准。它说，凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神。这就是那敌基督者的灵。《古兰经》否认耶稣是神的儿子，所以它通不过这个试验。
反驳
约翰给出的试验，是一个灵是否承认耶稣基督是成了肉身来的。《古兰经》称他为基督、弥赛亚，由玛利亚所生，并说他和他母亲都是吃饭的。按这个试验的字面，《古兰经》是承认这一点的。
早期穆斯林史书中有一个故事，说撒旦曾把一些话混进先知(ﷺ)的诵读中。这些话赞美了异教的女神，被称为“撒旦诗篇”。
反驳
正如伊本·凯西尔所指出的，这个故事的每一条传述系统在到达目击者之前都已中断，圣训考据学者拒绝了它。关于那个场景的可靠传述说，在《星宿章》结尾时所有人都叩头了，其中没有对偶像的赞美。而且这一章称那些女神只是一些名称而已。
保罗写道：“但无论是我们，或是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书 1:8）。穆罕默德(ﷺ)的天使带来了另一个福音。
反驳
保罗是在与耶稣的其他追随者争论时写下这话的。在下一章中他说，从雅各那里来的人一到，连彼得也退去，不再与外邦人一同吃饭（2:12）。所以这个咒诅针对的是其他信徒所持的福音。保罗说，他自己的福音不是从人领受的，乃是从启示来的（1:11-12）。耶稣给出的是另一个试验：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。他还指出了第一条诫命：“主我们的神是独一的主”（马可福音 12:29）。《古兰经》带来的正是同一条第一诫命。
伊斯兰的观点
《古兰经》是真主(﷾)借天使加百列降示的。它指明撒旦是人类的仇敌，使人离开他而只崇拜真主(﷾)，这与撒旦的作为恰恰相反。
《古兰经》称撒旦为仇敌，要人以他为仇敌。
《古兰经》告诉读者，在诵读它之前要求安拉(﷾)保护，以防受撒旦的干扰。
《古兰经》说恶魔们没有带着它降下，他们也不能。
耶稣回答说，撒旦若赶逐撒旦，就是自相纷争。
《古兰经》是天使加百列从真主(﷾)那里带来的。