简短回答
没有。那些著名的说法并不出自《吠陀》的原话。所谓‘光速’，是一部14世纪注释中的一个数字，经文本身没有给出任何数字。所谓‘吠陀飞机’，来自20世纪初写成的一部文本。印度科学研究所的工程师们发现，书中没有一架飞机能飞。所谓‘吠陀数学’的规则不在已知的文本中，这是该书编者自己说的。印度真正的数学家，例如阿耶波多，值得尊敬，但他们的成就属于他们自己。请像本站检验《古兰经》那样，按照颂诗的明白字句来检验它们。颂诗并没有教导这样的科学，而且有一首颂诗把日食归咎于一个魔鬼。《古兰经》也不是一本科学书。但它没有重复这类错误，并且指向独一的真主(﷾)。
| 说法 | 出处 | 时间 | 发现了什么 |
|---|---|---|---|
| 光速 | 娑衍那注释中一句传忆下来的话，不是经文本身 | 14世纪 | 它是对太阳说的，只有在一种单位组合下才吻合 |
| 吠陀飞机 | 《飞行器论》，由潘迪特·苏巴拉亚·夏斯特里口授 | 1900年到1922年之间 | 没有一架飞机能飞 |
| 吠陀数学 | 巴拉蒂·克里希纳·提尔塔的一本书 | 1965 | 它的规则没有出现在《阿闼婆吠陀》已知的附录中 |
| 时间尺度 | 《摩奴法论》和更晚的书，属于圣传 | 在颂诗之后 | 萨根说这种吻合无疑是偶然的 |
完整解释
对每一部经典用同一个检验
许多印度教徒听说过，《吠陀》包含了全部现代科学。本站对《古兰经》提出的主张要小得多，并且说明了如何检验这一主张。所以这里适用同样的三个问题。第一，这个说法是出自经文本身的字句，还是出自后来写的东西？第二，不在知道答案之后再挑选数字，它还成立吗？第三，这部经文是否没有它那个时代的错误？《古兰经》首先接受这个检验。它说，假如它不是从真主(﷾)那里来的，人们必定会在其中发现许多矛盾。它还告诉人们，不要随从自己所不知道的。所以这个检验并不是针对印度教徒的，下面的回答任何人都可以核对。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
它出自经文本身的字句吗？
还是出自后来写的东西？
不在事后挑选数字，它还成立吗？
这部经文没有它那个时代的错误吗？
这种信念从何而来
印度教的经典分为几个层次。天启（shruti，即所听闻的）指《吠陀》：颂诗、梵书（祭祀之书）和《奥义书》。圣传（smriti，即所记忆的）指较晚的书，例如《摩奴法论》、史诗和往世书。《摩奴法论》是第二层次的一部法典，它说过去、现在和未来都是通过吠陀而得知的。19世纪，改革家达耶难陀把一些吠陀经文读作是在讲飞行器。如果吠陀包含一切知识，那么每一个新发现就必定早已在其中。于是寻找是从答案出发，然后再去找一节经文。这就是为什么这三个著名的说法值得仔细看一看。
“四个种姓、三个世界、四个行期，以及过去、现在和未来，都是各自通过吠陀而得知的。”
航空和机械工程师审查了这部文本。它被写成圣人跋罗陀婆遮的作品，但他们把它追溯到潘迪特·苏巴拉亚·夏斯特里，他在得到灵感时口授诗句，由G·V·夏尔马记录下来。他们发现它的梵文是现代的，有一份抄本注明的日期是1919年，并得出结论说它不可能早于1904年，产生于1900年到1922年之间。他们排除了夏斯特里作假的可能，说他朴实谦逊。他们说：“没有一架飞机具有能够飞行的性能或能力”，而且推进方式阻碍飞行而不是帮助飞行。在他指导下制作的模型没有飞起来。图纸显示出对现代机械的了解；绘图员在当地一所工程学院工作。他们说，达耶难陀（1878年或更早的注释）读作飞行器的那些吠陀经文太模糊，不能表明这样的事，而且我们可能是在用今天所知道的给它们加上意思。《罗摩衍那》中的布湿波迦没有任何飞行性能，也许除了靠咒语。
光速：一个不在经文里的数字
《梨俱吠陀》1.50是一首献给苏利耶即太阳的颂诗。第4颂称他迅速（tarani），是光的创造者，没有给出任何数字。同一首颂诗的第8颂描绘七匹枣红色骏马拉着他的车。这个数字来自娑衍那，他是一位卒于1387年的学者，出现在他对第4颂的注释中。他写道：如此传忆：太阳啊，你在半个尼弥沙之间行过2,202由旬。可见这句话是对太阳说的，并没有提到光。娑衍那把它当作一句传忆下来的说法来引用，而不是当作吠陀。一位更早的注释家也给出了同一句话，称之为一个古老的往世书传统。所以这个说法在第一个问题上就站不住。经文里没有任何速度，这个数字只出现在颂诗之后很久才写成的注释中。
“苏利耶啊，你迅速而全然美丽，是光的创造者，照亮整个光辉的领域。”
“套在你车上的七匹枣红骏马载着你，远见者啊，苏利耶神，头发闪耀的那一位。”
他给出娑衍那（约1315-1387年）对《梨俱吠陀》1.50.4的注释中那句话：如此传忆：太阳啊，你在半个尼弥沙之间行过2,202由旬。同一句话也见于跋吒·跋斯迦罗对《鹧鸪氏梵书》的注释，在那里被称为一个古老的往世书传统。卡克把通常的由旬取为约9英里（《政事论》），说阿耶波多的由旬约为7.5英里，并算出往世书自己的由旬约为通常由旬的三十六分之一。以15尼弥沙为一迦湿陀，一尼弥沙为16/75秒。他说，光速直到1675年才被测定，在现代以前，印度没有任何光学实验的记录。他的回答是，这个数字是为光设定的一个速度，好让光在一天之内走完一个假想的宇宙大小。他称这个数值为“惊人的巧合”、幸运的偶然和“盲目中的一击”。
吻合取决于你挑选哪种单位
由旬是一种古老的距离单位，尼弥沙是眨一下眼的时间。两者都没有固定的大小。《毗湿奴往世书》以15尼弥沙为一迦湿陀（一个很小的时间单位），而《摩奴法论》以18尼弥沙为一迦湿陀。在印度古代论治国的《政事论》里，一由旬约为9英里（14.5千米）。阿耶波多的由旬约为7.5英里（12千米）。《苏利耶悉檀多》说地球直径为1,600由旬，所以它的由旬约为8千米。一位学者算出，往世书自己的由旬约为通常由旬的三十六分之一。把这些代入同一句话，得出的结果从约每秒8,300千米到约每秒360,000千米不等。阿耶波多的由旬得出约250,000。《政事论》的由旬配上往世书的眨眼，得出约300,000；配上《摩奴法论》的眨眼，得出约360,000。只有一种组合落在真实数值每秒299,792千米附近。它取《政事论》的由旬和往世书的眨眼，而且是在现代书籍中、在人们已经知道真实光速之后才凑出来的。这位学者本人主张古代印度天文学造诣很深。但他也把这个数字追溯到一个假想的宇宙大小，而不是追溯到一次测量。他称这种吻合为巧合，是盲目中的一击。他指出，在现代之前，印度没有任何测量光的实验的记录。所以这个说法在第二个问题上也站不住。
“十五次眨眼（尼弥沙）为一迦湿陀；三十迦湿陀为一迦罗；三十迦罗为一牟呼栗多（四十八分钟）；三十牟呼栗多为一昼夜”
“十八个尼弥沙（眨眼，是一个迦湿陀），三十个迦湿陀是一个迦罗，三十个迦罗是一个牟呼栗多，同样多的（牟呼栗多）是一昼夜。”
“两个八百由旬是地球的直径”
地球的赤道直径为7,926英里（12,756千米）。
他给出娑衍那（约1315-1387年）对《梨俱吠陀》1.50.4的注释中那句话：如此传忆：太阳啊，你在半个尼弥沙之间行过2,202由旬。同一句话也见于跋吒·跋斯迦罗对《鹧鸪氏梵书》的注释，在那里被称为一个古老的往世书传统。卡克把通常的由旬取为约9英里（《政事论》），说阿耶波多的由旬约为7.5英里，并算出往世书自己的由旬约为通常由旬的三十六分之一。以15尼弥沙为一迦湿陀，一尼弥沙为16/75秒。他说，光速直到1675年才被测定，在现代以前，印度没有任何光学实验的记录。他的回答是，这个数字是为光设定的一个速度，好让光在一天之内走完一个假想的宇宙大小。他称这个数值为“惊人的巧合”、幸运的偶然和“盲目中的一击”。
真空中的光速正好是每秒299,792,458米。
飞机：一部20世纪的文本
《飞行器论》（Vaimanika Shastra，也拼作Vymanika Shastra）据说是古代圣人跋罗陀婆遮的作品。1974年，班加罗尔印度科学研究所的工程师们研究了它。他们追溯到潘迪特·苏巴拉亚·夏斯特里，他在得到灵感时口授诗句，由一位朋友记录下来。它的梵文是现代的，他们的结论是，它产生于1900年到1922年之间。他们没有称他为骗子。他们描述的是一个朴实谦逊的人。但他们发现，书中没有一架飞机能飞，而且推进方式会妨碍飞行。在他指导下制作的模型也没有飞起来。图纸显示的是现代机械，而绘图员在一所工程学院工作。所以这部文本不在《吠陀》之中，也不古老。它告诉我们的是20世纪初的情况，而不是吠陀时代。
航空和机械工程师审查了这部文本。它被写成圣人跋罗陀婆遮的作品，但他们把它追溯到潘迪特·苏巴拉亚·夏斯特里，他在得到灵感时口授诗句，由G·V·夏尔马记录下来。他们发现它的梵文是现代的，有一份抄本注明的日期是1919年，并得出结论说它不可能早于1904年，产生于1900年到1922年之间。他们排除了夏斯特里作假的可能，说他朴实谦逊。他们说：“没有一架飞机具有能够飞行的性能或能力”，而且推进方式阻碍飞行而不是帮助飞行。在他指导下制作的模型没有飞起来。图纸显示出对现代机械的了解；绘图员在当地一所工程学院工作。他们说，达耶难陀（1878年或更早的注释）读作飞行器的那些吠陀经文太模糊，不能表明这样的事，而且我们可能是在用今天所知道的给它们加上意思。《罗摩衍那》中的布湿波迦没有任何飞行性能，也许除了靠咒语。
吠陀数学：规则不在已知的文本中
《吠陀数学》出版于1965年，那时作者已经去世。他是巴拉蒂·克里希纳·提尔塔，普里的商羯罗阿阇梨，一位地位很高的印度教导师。他说书中十六条简短的规则（经）出自《阿闼婆吠陀》的一部附录，《阿闼婆吠陀》是第四部吠陀。他自己的编者称这本书是提尔塔八年专心思考的成果。编者提出疑问：这些规则在我们所知道的吠陀文献中是否存在于任何地方。他写道，这些规则没有出现在学者们所知道的附录中，而且它们的语言指向提尔塔本人。他还说，提尔塔的方法是把吠陀当作它们应当是的样子，而不是它们在人手中的样子。一位研究过这本书的数学家发现，它与吠陀时期的数学几乎毫无共同之处。它的第一章依赖小数，而小数既没有出现在吠陀著作中，也没有出现在阿耶波多或婆罗摩笈多的著作中。他称这些方法为技巧，并承认创造它们并非易事。所以功劳属于一位现代人，而书名声称了一个这本书拿不出证据的来源。编者的话显示出和前面同样的模式：先有结论。
普里戈瓦尔达纳寺的巴拉蒂·克里希纳·提尔塔（1884-1960年）所著之书的前言，称这本书是作者八年高度专注的心智努力的成果。它提出疑问：这些经在我们所知道的吠陀文献中是否存在于任何地方。它回答说，提尔塔的方法是把吠陀当作它们应当是的样子，即一切知识的宝库，而不是它们在人手中的样子。提尔塔说，这十六条经出自《阿闼婆吠陀》的一部补遗（附录）。编者说，它们“没有出现在迄今已知的”补遗中，它们的语言风格表明是提尔塔本人发现了它们，这部著作本身就值得被看作一部新的补遗。
塔塔基础研究所的一位数学家说，这本书与人们所知道的吠陀时期的数学几乎毫无共同之处，与直到现代的后来的印度传统也几乎毫无共同之处。它的第一章依赖小数，而小数在《绳经》、更早的吠陀著作、阿耶波多、婆罗摩笈多和婆什迦罗的著作中都没有出现。他称书中的内容为技巧，并说创造这些技巧并非易事。他还说，《绳经》包含如今被称为毕达哥拉斯定理的那条定理，而且是已知最早的一般表述。
印度真正的数学有真正的名字
印度的数学不需要借来的名声。《绳经》（Sulbasutras）是吠陀的附录，最古老的一部约在公元前800年。它们给出了建造祭坛的精确规则。它们陈述了如今以毕达哥拉斯命名的对角线规则，还有一个很接近的2的平方根数值。巴比伦人在好几个世纪以前就知道这条规则。所以这是真正的几何学，是建造者的技艺，不是现代科学，也不是启示的迹象。阿耶波多在499年完成了他的书。他给出圆周率为3.1416，说地球在自转，并正确地解释了日月食。婆罗摩笈多在628年给出了零和负数的运算规则。如今到处使用的位值制数字来自印度。穆斯林学会了这些数字，又把它们传了出去。花拉子米（约780年至850年）是巴格达的一位穆斯林学者，写了那本被称为《印度计算术》的书。所以要尊敬做出这些工作的人。把他们的成就称为‘吠陀的’，就是把功劳从他们手里拿走，交给并不包含这些成就的经文。
《绳经》是吠陀的附录，给出建造祭坛的规则，祭坛必须有非常精确的尺寸。《包达耶那绳经》约成书于公元前800年。它说，沿正方形对角线拉开的绳子所形成的面积是该正方形的两倍。《阿帕斯坦巴绳经》约成书于公元前600年，给出了一条求2的平方根的规则，准确到小数点后第五位。
塔塔基础研究所的一位数学家说，这本书与人们所知道的吠陀时期的数学几乎毫无共同之处，与直到现代的后来的印度传统也几乎毫无共同之处。它的第一章依赖小数，而小数在《绳经》、更早的吠陀著作、阿耶波多、婆罗摩笈多和婆什迦罗的著作中都没有出现。他称书中的内容为技巧，并说创造这些技巧并非易事。他还说，《绳经》包含如今被称为毕达哥拉斯定理的那条定理，而且是已知最早的一般表述。
巴比伦人熟悉如今以毕达哥拉斯命名的那条定理。所研究的泥板来自古巴比伦帝国，即公元前1900年至公元前1600年。
阿耶波多（476-550年）在499年完成了《阿耶波多历算书》。他的规则给出圆周率为3.1416。他认为天空每天的运动是由地球绕轴自转造成的，后来的注释家常常拒绝这一观点。他正确地解释了日食和月食的原因，而以前的信仰把它们归于魔鬼罗睺。
婆罗摩笈多（598-670年）在628年写成《婆罗摩修正体系》。他把零定义为一个数减去它自身，并给出了零和负数的运算规则，他把负数称为债务。
花拉子米约生于780年，约卒于850年，是哈里发麦蒙治下巴格达智慧宫的学者。他关于算术的书只有一个拉丁文版本留存，名为《花拉子米论印度计算术》，其中阐述了印度的位值记数法。他的《代数学》中虔诚的序言表明他是一位正统的穆斯林。
- 约公元前800年起
《绳经》
建造祭坛的精确规则，包括对角线规则。
- 499
阿耶波多
圆周率3.1416，地球自转，以及日月食的真正原因。
- 628
婆罗摩笈多
零和负数的运算规则。
- 约780年至850年
花拉子米
巴格达的一位穆斯林学者阐述印度的位值制数字。
关于时间的巨大数字
印度教徒常常引用美国天文学家卡尔·萨根的话。他说，印度教是唯一一个时间尺度与现代宇宙学相符的宗教。但他也说，这种吻合无疑是偶然的。这些数字出现在属于圣传的《摩奴法论》和更晚的书中。《摩奴法论》把众神的一千个时代算作梵天的一个白天，他的夜晚也同样长。按照通常的算法，一个白天合43.2亿年。一个大小合适的数字并不是一项发现。大小也许接近，但说法是不同的。《摩奴法论》说，世界的创造和毁灭无数，一次又一次重复。一条无穷无尽的世界之链仍然什么也解释不了，本站关于为什么存在万物而不是一无所有的页面说明了这一点。物理学家已经证明，一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀。所以这个说法在第一个问题上也站不住，而它那永无止境的循环也不是科学所发现的。
他说，印度教是唯一一个建立在宇宙经历无尽的死亡与重生这一观念上的大宗教，也是唯一一个时间尺度与现代宇宙学相符的宗教，并补充说这无疑是偶然的。他说梵天的一昼夜为86.4亿年，约为自大爆炸以来时间的一半。
“刚才所说的这一万二千（年），是（人间）四个时代的总数，称为众神的一个时代。但要知道，众神的一千个时代合起来（构成）梵天的一个白天，他的夜晚也同样长。”
“摩奴期、（世界的）创造和毁灭（是）无数的；梵天仿佛在游戏一般，一次又一次地重复这一切。”
表明一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀：它的膨胀历史在过去必定有一个边界。
颂诗本身怎么说
第三个问题要看颂诗本身对天空说了什么。《梨俱吠陀》5.40描述了一次日食。阿修罗（魔鬼）之一的斯伐尔巴努用黑暗刺穿太阳，所有生灵都惊慌失措。然后祭司阿特利安放好压榨石（用来制作祭祀饮料），用赞美侍奉众神，把太阳重新安放在天上。颂诗说，没有别人有能力做到这件事。它的译者格里菲斯注释说，斯伐尔巴努就是造成日月食的魔鬼，即后世的罗睺。事实上，是月亮从太阳前面经过，日食会自行结束，而且发生的日子可以提前算出来。所以吠陀对日食的这一记载给出了错误的原因。创世颂诗《梨俱吠陀》10.129根本不声称知道什么：它以询问谁知道而结束。这些颂诗是祷告和赞美，应当照此来读。较晚的往世书走得更远，给出了具体的度量，本站关于往世书的页面展示了结果。
“苏利耶啊，当阿修罗的后裔斯伐尔巴努用黑暗把你刺透的时候，所有生灵看起来都像一个惊慌失措的人，不知道自己站在什么地方。”
“婆罗门阿特利安放压榨石时，用赞美和敬拜侍奉众神，在天上安立了苏利耶的眼睛，使斯伐尔巴努的魔法消散。阿特利一族重新找到了太阳，就是那被阿修罗族的斯伐尔巴努用幽暗刺穿的太阳。这件事别人都没有能力做到。”
“斯伐尔巴努：造成日食和月食的阿修罗即魔鬼，后世的罗睺。”
“谁真正知道，谁能在此宣告：它从何而生，这创造从何而来？众神晚于这世界的产生。那么谁知道它最初从何而来？”
月球与地球的平均距离为238,855英里（384,400公里）。太阳是太阳系唯一的恒星，与地球的距离约为9300万英里（1.5亿公里），因此它比月球远约390倍。
同样的检验，用在《古兰经》上
《古兰经》不是一本科学教科书，本站也这样说。它把被造之物称为迹象。它对自然的主张是有限的。它在许多问题上的字句是对的，并且没有重复本站各页所指出的它那个时代的任何错误。它没有给出太阳和月亮的任何距离或次序。它只说它们各自在自己的轨道上浮游。在日食这件事上，对比很明显。先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说这是因为他的死。一个假先知本可以利用这个时刻。先知(ﷺ)却告诉他们，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏食。他叫他们礼拜并祈求真主(﷾)。这一切都是通过一个不会读书的人传来的。本站也告诫穆斯林，不要把他们的论证建立在那些把经文与现代科学对号入座的、有争议的解读上。那样谈话就会转向科学，而不是转向真主(﷾)。
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
区分了温和的协调论和大胆的协调论：按前者，经典可以与准确的科学相协调；按后者，经典以正面的方式教导科学，解经者可以把它找回来。他警告说，在宗教宣传中使用协调论可能适得其反，因为科学看法一变，建立在它上面的证明就会随之落空。
| 问题 | 关于《吠陀》的说法 | 本站关于《古兰经》的主张 |
|---|---|---|
| 出自经文本身的字句 | ||
| 没有在事后挑选数字 | ||
| 没有此处指出的那个时代的错误 |
- 是
- 否
更重要的问题
一部经典不必教物理学。它必须在它所说的事情上是真实的，必须告诉人们是谁造化了他们，以及他要他们做什么。在这一点上，《古兰经》是清楚的。真主(﷾)是独一的，他没有生育，也没有被生育，没有任何物可以与他相比。印度教经典中最崇高的段落说到独一无二的主，本站关于这些经典的页面说明了这一点。《古兰经》清楚地教导这一点，用的是从未改变的字句，并要求人们只崇拜他。它还应许，他的迹象会继续在天地之间和人们自身之中显示出来，直到真理变得清楚。所以诚实的一步，就是把关于飞机的说法抛在身后，去读《古兰经》本身。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”
对各种回应的回答
古兰经 78:6-7 — 第78章（消息），第6-7节
“难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？”
引用目的
这是双重标准。穆斯林也说《古兰经》里有科学。你们嘲笑吠陀科学，然后自己做同样的事。
回应
检验是讲明了的，而《古兰经》首先接受它。本站并不声称《古兰经》里有隐藏的物理学。本站关于这个题目的页面说，没有哪一节经文单独就能证明什么。它说，关于诸天的经文并没有教导大爆炸；它们与后来的发现相一致。它把早期学者对每节经文的解读和现代的解读并列。它依据的是经文本身里的字词，例如‘木桩’一词，而不是几个世纪以后写成的注释。它不依据任何只在一种单位选择下才成立的数字。无论是谁曲解经文或摆弄数字来得出一项现代发现，同样的检验都会否定它。本站自己的页面告诫穆斯林，不要大胆地把经文与科学对号入座。剩下的主张是有限的。明白的字句在几个问题上同时是对的。那些页面指出的那个时代的错误一个也没有重复。而这一切都是通过一个不会读书的人传来的。
结论 — 同一个检验适用于两部经书。都是同样的三个问题，而《古兰经》首先接受这些问题的检验。
MacTutor数学史，阿耶波多
阿耶波多（476-550年）在499年完成了《阿耶波多历算书》。他的规则给出圆周率为3.1416。他认为天空每天的运动是由地球绕轴自转造成的，后来的注释家常常拒绝这一观点。他正确地解释了日食和月食的原因，而以前的信仰把它们归于魔鬼罗睺。
引用目的
印度给了世界零和十进制。否认吠陀科学就是否认印度的天才。
回应
印度的数学是真实的，本页尊敬它。阿耶波多、婆罗摩笈多和《绳经》的建造者们做出了这些工作，有他们自己的名字和年代。穆斯林向他们学习，花拉子米把它传了出去。但这些成就并不是吠陀颂诗的主张。阿耶波多的书写于499年，比颂诗晚了一千多年。在一种更古老的信仰把日月食归咎于一个魔鬼的时代，他正确地解释了日月食。一个多世纪以后，婆罗摩笈多以吠陀的名义为首（罗睺）辩护，尽管他自己是根据阴影来计算日月食的。
结论 — 天才在于印度的学者，而不是藏在颂诗里。尊敬他们，就是把功劳归给他们。
卡克，《光速与往世书宇宙论》（1999年）
他给出娑衍那（约1315-1387年）对《梨俱吠陀》1.50.4的注释中那句话：如此传忆：太阳啊，你在半个尼弥沙之间行过2,202由旬。同一句话也见于跋吒·跋斯迦罗对《鹧鸪氏梵书》的注释，在那里被称为一个古老的往世书传统。卡克把通常的由旬取为约9英里（《政事论》），说阿耶波多的由旬约为7.5英里，并算出往世书自己的由旬约为通常由旬的三十六分之一。以15尼弥沙为一迦湿陀，一尼弥沙为16/75秒。他说，光速直到1675年才被测定，在现代以前，印度没有任何光学实验的记录。他的回答是，这个数字是为光设定的一个速度，好让光在一天之内走完一个假想的宇宙大小。他称这个数值为“惊人的巧合”、幸运的偶然和“盲目中的一击”。
引用目的
这个数字不可能是太阳本身的速度，所以一定是光速。这样准确的吻合不是偶然。
回应
一个对太阳不成立的数字，并不会因此就变成光速。这句话本身是对太阳说的，里面没有任何地方说到光。就连把它读作光速的那位学者，也把它追溯到一个假想的宇宙大小，而不是追溯到一次测量。吻合的准确是由单位的选择造成的。换成《摩奴法论》的尼弥沙，同一句话就得出每秒约360,000千米。用《苏利耶悉檀多》的由旬，就得出约165,000。用这位学者在往世书里找到的由旬，也就是这句话自己所属的传统，就得出约8,300。在许多古代的算法中，总有几个会落在几乎任何一个现代数字附近。而在现代以前，印度没有任何人测量光速的记录。
结论 — 只有在挑选了单位之后，吻合才出现。研究过它的学者称之为巧合。
《梨俱吠陀》5.40.5 — 第5卷，第40首颂诗，第5颂
“苏利耶啊，当阿修罗的后裔斯伐尔巴努用黑暗把你刺透的时候，所有生灵看起来都像一个惊慌失措的人，不知道自己站在什么地方。”
引用目的
5.40这首颂诗是诗歌。斯伐尔巴努是黑暗的一个形象，不是一种理论。《古兰经》也用形象说话。
回应
《古兰经》确实用形象说话，所以对两者的检验是一样的：这个形象与世界相符吗？木桩与山下的情形相符。一个刺穿太阳的存在者，和一个用赞美把太阳放回原处的祭司，与日食并不相符。不管谁做什么，月亮都会经过然后离开。而且传统也并不总是把这首颂诗当作诗歌来读。婆罗摩笈多说，吠陀本身教导日食是首造成的。况且，把这首颂诗称为诗歌的读者，也就放弃了它包含科学的说法。
结论 — 如果这首颂诗是一首诗，它就没有教导科学。如果它对日食有所教导，它给出的原因就是错的。
《爱多列雅梵书》3.44 — 第3卷，第44节
“太阳从不落下，也从不升起。人们以为太阳正在落下的时候（并非如此）。因为它到了白天的尽头之后，就使自己产生两种相反的效果，给下面造成黑夜，给另一边造成白天。”
引用目的
《爱多列雅梵书》说太阳从不落下也从不升起。可见吠陀早在哥白尼之前很久就知道地球在转动。
回应
这是一句醒目的话，所以请读下去。说完这句话之后，经文说太阳使自己产生两种相反的效果，一处是黑夜，另一处是白天。动作是太阳的，并没有说地球在动。它的译者豪格说，作者赋予太阳每天的运行，并让太阳始终高悬在天上。这是一部祭祀书中对一个谜题的早期解释尝试。真正说过地球自转的人是阿耶波多，是在他自己的书中，而后来的注释家常常拒绝他的说法。
结论 — 这段话让太阳动，而不是让地球动。地球自转的观念来得更晚，来自阿耶波多。
萨根，《宇宙》（1980年），论印度教的时间尺度
他说，印度教是唯一一个建立在宇宙经历无尽的死亡与重生这一观念上的大宗教，也是唯一一个时间尺度与现代宇宙学相符的宗教，并补充说这无疑是偶然的。他说梵天的一昼夜为86.4亿年，约为自大爆炸以来时间的一半。
引用目的
著名天文学家卡尔·萨根说，印度教的时间尺度与现代宇宙学相符。古代的圣人怎么会知道？
回应
萨根自己回答了这个问题：他说这种吻合无疑是偶然的。他比较的是大小，而不是发现。这些数字出现在《摩奴法论》和更晚的书中，所以这并不是颂诗的说法。《摩奴法论》说，世界的创造和毁灭无数。这是一种对无尽循环的信仰，而不是对宇宙的测量。一条无穷无尽的链条什么也解释不了，而物理学家已经证明，一个膨胀的宇宙在过去有一个界限。
结论 — 印度教徒所引用的这位证人把这种吻合称为偶然。大小相近并不是一项发现。
穆昆达等，《对〈飞行器论〉一书的批判性研究》（1974年）
航空和机械工程师审查了这部文本。它被写成圣人跋罗陀婆遮的作品，但他们把它追溯到潘迪特·苏巴拉亚·夏斯特里，他在得到灵感时口授诗句，由G·V·夏尔马记录下来。他们发现它的梵文是现代的，有一份抄本注明的日期是1919年，并得出结论说它不可能早于1904年，产生于1900年到1922年之间。他们排除了夏斯特里作假的可能，说他朴实谦逊。他们说：“没有一架飞机具有能够飞行的性能或能力”，而且推进方式阻碍飞行而不是帮助飞行。在他指导下制作的模型没有飞起来。图纸显示出对现代机械的了解；绘图员在当地一所工程学院工作。他们说，达耶难陀（1878年或更早的注释）读作飞行器的那些吠陀经文太模糊，不能表明这样的事，而且我们可能是在用今天所知道的给它们加上意思。《罗摩衍那》中的布湿波迦没有任何飞行性能，也许除了靠咒语。
引用目的
别管那一本书了。《罗摩衍那》本身就描述了布湿波迦，一辆会飞的战车，可见古代印度已经知道飞行。
回应
一个关于飞车的故事，没有给出任何设计、任何发动机，也没有给出任何制造它的方法。印度科学研究所的工程师们也考察过这一点。他们说，照《罗摩衍那》的描述，布湿波迦没有任何飞行性能，也许除了靠咒语（mantra）。所以它是作为奇迹来讲述的，而不是作为工程。故事里的奇迹并不对科学作出任何主张，无论人们对这个故事相信什么。
结论 — 故事里的奇迹不是技术，所以它并不能表明《吠陀》或史诗包含现代科学。
不同观点
吠陀包含一切知识
吠陀是一切知识的根源。《摩奴法论》说，一切都通过它而得知。所以现代科学在其中找到自己的发现，不足为奇，无论是在娑衍那的数字里，还是在圣人们传下来的著作里。
《摩奴法论》说，过去、现在和未来都是通过吠陀而得知的。
反驳
这是一部较晚的法典对吠陀所作的一个说法。它表明的是人们相信什么，而不是颂诗包含什么。这些发现中的每一项都是别人先做出来的，然后才有人到吠陀里去找。《吠陀数学》的编者自己就描述了这种方法：把吠陀当作它们应当是的样子，而不是它们在人手中的样子。
用通常的单位来读，娑衍那的这句话几乎正好得出光速，比测出光速早了好几个世纪。
反驳
这句话是对太阳说的，并没有提到光。只有选定某一种由旬和某一种尼弥沙，它才得出几乎正确的数字，而这些选择是在知道答案之后才做出的。其他古代度量得出的结果在每秒约8,300到360,000千米之间。对它研究得最仔细的那位学者称这种吻合为巧合。
吠陀的大多数支派已经失传，所以科学可能就在我们已经没有的那些部分里。
反驳
一本没有人能读的书，不能为任何事作证。对任何说法都可以给出同样的回答。《古兰经》告诉人们，不要随从自己所不知道的。而且如果包含这些知识的文本已经失传，就不能说我们手中的吠陀包含这些知识。
科学以隐藏的形式存在于其中
仙人（rishi，即见者）用象征说话。懂得科学的读者现在可以看出颂诗的意思。把大地固定住的绳索就是引力。梵书说太阳从不落下，这就是地球在转动。
《爱多列雅梵书》说太阳从不落下也从不升起，可见它知道日落不是太阳自己造成的。
反驳
这段话把动作归于太阳：是太阳在一边造成黑夜，在另一边造成白天。它从未说地球在转动。它的译者说，这段文字赋予太阳每天的运行，并让太阳始终高悬在天上。
《梨俱吠陀》10.149说，娑维陀利用绳索把大地固定住，使天空在没有支撑的地方坚固，这指向引力。
反驳
这节经文提到一位神和一些绳索，没有给出任何定律、任何度量或任何预测。它充其量是一个与引力不相冲突的画面，而一个吻合的画面并不是一项发现。本站对《古兰经》中关于诸天的经文也是这样说的：它们并没有教导大爆炸。研究那些飞行器诗句的工程师们曾告诫，不要用我们今天所知道的来给古老的字句加上意思。
吠陀从来就不是要教导科学
许多有学问的印度教徒拒绝这些现代说法。吠陀讲的是感官所不能及的事。商羯罗本人说过，一百部圣典也不能使火变冷。所以科学既不能证明吠陀，也不能损害吠陀。
8世纪的不二论吠檀多导师商羯罗，以及今天的许多印度教徒
商羯罗教导说，吠陀只在感官所不能及之处有权威，对于感官清楚显示的事则没有任何权威。
反驳
那么本页和商羯罗在答案上是一致的：没有。按照他的规则，凡是眼睛能够核实的事，吠陀都没有权威，而这涵盖了本页上的每一个说法。所以这些现代说法与印度教自己最著名的导师之一相抵触。那首关于日食的颂诗也不例外：按照他的规则，它的明白字句不能压倒人们亲眼所见的。《古兰经》把自然界称为迹象，并请人们在其中寻找矛盾。
伊斯兰的观点
《吠陀》里没有现代科学。这些说法来自较晚的注释和现代的书，而颂诗本身的字句给出了日食的错误原因。印度的成就属于做出这些成就的学者。《古兰经》也不是一本科学书，但它通过了同样的检验，并把人们指向独一的真主(﷾)。
《梨俱吠陀》1.50.4没有给出任何数字。2,202由旬这个数字来自娑衍那14世纪的注释，是对太阳说的一句传忆下来的话。
《飞行器论》产生于1900年到1922年之间，印度科学研究所的工程师们发现，书中没有一架飞机能飞。
《吠陀数学》的编者写道，书中的经没有出现在《阿闼婆吠陀》已知的附录中。
阿耶波多、婆罗摩笈多和《绳经》的建造者们做出了真正的工作，穆斯林学会了印度数字，又把它们传了出去。
《梨俱吠陀》5.40讲述斯伐尔巴努用黑暗刺穿太阳，阿特利又把太阳重新安放在天上。
先知(ﷺ)在他自己的儿子去世那天告诉人们，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏食。
《古兰经》请人们在其中寻找矛盾，并教导真主(﷾)是独一的，没有任何物可以与他相比。