简短回答
它包含的是迹象，而不是科学课。《古兰经》不是科学教科书，也没有哪一节经文单独就能证明它来自真主(﷾)。但它是降示给先知穆罕默德(ﷺ)的，他是一个不会读书的人，生活在一座没有学校的沙漠城镇。它讲到孩子的形成、山岳、诸天、海洋和风暴。关于子宫和风暴，那个时代的学者持有自信却错误的看法。没有人能看到海底或山的内部。《古兰经》没有重复其中任何一个错误。它说的是一些平实的、经得起检验的话：胚胎附着，山岳像木桩。做到一次可能是运气。在五个题目上同时做到，而周围满是错误，这就是一种迹象。
完整解释
真正重要的问题
这种论证的一个弱形式说，没有人能知道这些事。这里的主张不是这个。亚里士多德（一位希腊哲学家）写过关于胚胎的文章。水手知道深海是黑暗的。牧羊人看过云层堆积。真正的问题是：这个人能不能知道这些事？他就是先知(ﷺ)，一个不会读书的麦加商人，当时希腊学术还没有译成阿拉伯文。他能不能同时知道这一切，而又不沾染本页所列的那些错误？
“以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那么，反对真理的人必定怀疑。”
关于希腊-阿拉伯翻译运动的标准史著。书中表明，把希腊科学和哲学译成阿拉伯文是阿拔斯王朝以巴格达为中心的工程，从8世纪下半叶持续到10世纪；在此之前，该地区可读到的希腊著作主要是叙利亚文的。
人的造化
《古兰经》描述了来自父母双方的混合精液。然后是阿莱格（alaqah，附着之物），然后是穆德额（mudghah，像被嚼过的肉块），然后是披上肌肉的骨骼，在三重黑暗之中。alaqah这个词用来指水蛭，也用来指血块。这里所用的优素福·阿里译本把它译作‘血块’。本页依据的是它的首要意思：附着。在三周时，胚胎是附着在子宫壁上的一个小点。2世纪的希腊医生盖伦和其他希腊医生知道有不同的阶段。但他们也教导子宫有两个角、男孩在右边，以及胎儿靠经血滋养。《古兰经》没有重复其中任何一点。完整的说明在胚胎学页面上。
“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把他造成别的生物。愿安拉降福，他是最善于创造的。”
“我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。”
“他从一个人创造你们，然后又以那个人造出同类的配偶。他为你们而降赐八只牲畜。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。那是安拉——你们的主，主权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬呢？”
盖伦关于子宫的简短解剖学著作，主要依据对动物的解剖，书中把人的子宫描述为有两个角。
从古代到18世纪的胚胎学史。书中阐述了希腊和盖伦的教导，即胚胎由母亲的经血形成并靠它滋养，以及古代认为男胎在子宫右侧、女胎在左侧发育的观点。
山岳
《古兰经》把山岳称为木桩，而木桩大部分在地下。19世纪50年代，印度的测量发现，喜马拉雅山对铅垂线（挂在绳上的重物）的引力比它的体积所应有的要小。地质学家得出结论：山脉有由较轻的地壳构成的深根，向下伸入下面的岩石中。7世纪的人没有任何办法测量一座山向下延伸多深。
“难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？”
为解释喜马拉雅山引力偏小的现象，他提出山脉由一个较轻的地壳之根托起，这个根向下伸入下方较密的岩石中，就像漂浮的木块深深浸在水中一样。这成为关于山根的标准解释。
诸天
《古兰经》说，天地原是闭塞的，后来被分开。它说天曾经是杜罕（dukhan，烟）。它说真主(﷾)使天广大（musi'un），许多现代读者把它理解为在扩张。它说真主(﷾)建立诸天，“而不用你们所能见的支柱”，这句话也可读作‘没有支柱，如你们所见’。它用缠头巾的动词来描述以夜缠绕昼。它让日月各有一条轨道。这些经文并没有教导大爆炸。它们与天文学后来的发现是一致的。而且它们从未把大地放在柱子上，尽管《圣经》本身就讲到地的柱子。
“不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”
“然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。””
“天，我曾以我的大能建造它，我确是大能的；”
“安拉建立诸天，而不用你们所能见的支柱。随后他升上了宝座，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”
“他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。”
“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
“地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。”
“他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。”
海洋
《古兰经》描绘了深海中的黑暗，重重叠叠，波涛之上又有波涛。光随深度迅速减弱，在大约200米以下几乎没有光。它讲到甜水和咸水被一道屏障隔开。河里的淡水浮在海面上，在很长一段距离内保持分开。它还讲到两海相会，中间有一道两边都不越过的屏障。在直布罗陀海峡，咸的地中海海水从大西洋海水下面流出。它起初强烈混合，却仍比周围的海水更咸。它作为一个独立的水体远远伸入大西洋，所以两边各保持自己的特性。没有记载说先知(ﷺ)曾经航海，在他的时代也没有人能测量海面以下的情况。
“或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。安拉没有给谁光明，谁就绝无光明。”
解释阳光随深度迅速减弱：在深达1,000米处或许还能探测到，但在200米以下很少有明显的光，再往下海洋就越来越黑暗。
“他就是任两海自由交流的，这是很甜的水，那是很苦的咸水；他在两海之间设置屏障和提防。”
“他曾任两海相交而会合，两海之间，有一个堤坊，两海互不侵犯。”
测量了从地中海经直布罗陀海峡涌出的咸而密的海水。它最初沿海峡以西的斜坡流下时与大西洋海水强烈混合，然后继续向西流去，停留在大西洋内部，在那里仍是一个重要而独特的水体。
风暴和沉重的云
在一节经文中，《古兰经》描述云被缓缓地驱动、配合、堆积起来，降下冰雹，电光闪闪，几乎夺取目光。亚里士多德的说法被讲授了几个世纪，他说雷和闪电是一种干的气撞击云层并着火。《古兰经》没有说过这样的话。它还说云是满载雨水而沉重的。谁都能看出雨云是饱满的，但很少有人会猜到它的重量。一朵普通的积云（堆积成团的蓬松的云）含有大约500吨水。
“难道你不知道吗？安拉使云缓缓地移动，而加以配合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下。他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。”
亚里士多德教导说，太阳从大地吸出两种散发物：一种湿的，即水汽；一种干的、像烟一样的（第一卷第4章）。在第二卷第9章，他解释雷是干的散发物被困在云中、被迫冲出而撞击周围的云；闪电则是同一股被抛出的散发物以细微、微弱的火燃烧。
“他以电光昭示你们，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”
根据一朵普通积云的大小和每立方米所含的水量，算出其中水的重量，得出约500吨（约110万磅）。它解释说，云之所以仍能浮着，是因为其中的水以微小水滴的形式分布在约一立方千米的空气中，这使云的密度低于它下方较干燥的空气。
| 主题 | 《古兰经》怎么说 | 那个时代相信什么、能知道什么 |
|---|---|---|
| 孩子的形成 | 来自父母双方的混合精液，然后成为附着之物（阿莱格），然后成为肉团，然后是被肌肉包裹的骨骼。 | 盖伦和希腊医生们教导说，子宫有两个角，胎儿以经血为养料。 |
| 山 | 山岳像木桩，而木桩的大部分在地下。 | 7世纪没有人能看到山的内部。 |
| 诸天 | 天地原是闭塞的，后来被分开。它从未说大地立在柱子上。 | 《圣经》本身就说到大地的柱子。 |
| 海洋 | 深海中有重重黑暗，波浪之上还有波浪。 | 没有人能看到或测量海面之下，也没有记载说先知(ﷺ)曾经航海。 |
| 风暴 | 云被驱动、聚合、堆积，带着冰雹和闪电。云是沉重的。 | 被传授了好几个世纪的亚里士多德说，闪电是一种干燥的蒸气撞击云层而着火。 |
这里列出的那个时代的错误，《古兰经》一个也没有重复。答对一个主题可能是运气。在四周全是世人错误的情况下同时答对五个，就是一个迹象。
以《圣经》作对照
《圣经》是出自同一地区的经典，批评者说它是先知(ﷺ)的来源。它没有避开它那个时代的错误。它把大地放在柱子上。它说上帝使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。基督徒回答说，这些是诗歌。《古兰经》也用比喻说话，所以对两者的检验是一样的：这个比喻是否符合世界？木桩符合山下的情况；大地下面的柱子却不符合。《圣经》的第一卷书创世记还说，青草和果树在第三日生长，太阳在第四日被造。法国外科医生莫里斯·布卡伊比较了这两部书。他论证说，在太阳之前就有植物界，这与已知的知识无法调和。他论证说，《古兰经》没有这类错误。一个抄袭者会把这些也抄过去。
“地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。”
“他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。”
“神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，在地上。事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”
“神说：天上的穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天上的穹苍，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天上的穹苍，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”
一位法国外科医生比较《圣经》和《古兰经》对自然界的论述。关于《创世记》第1章，他论证说，靠种子繁殖的植物界不可能在太阳存在之前出现，而且《创世记》的顺序无法与已确立的知识相调和。他论证说，《古兰经》对同样题目的陈述没有这样的错误。
批评者提出的经文
古兰经 16:15 — 第16章（蜜蜂），第15节
“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。”
引用目的
批评者说，《古兰经》声称山岳使大地不震动，这是错的，因为地震确实会发生。
回应
阿拉伯原文是an tamida bikum，词根的意思是摇摆或倾斜。大地被造成一个可以安居的稳定之处，而不是一块摇晃的甲板。当《古兰经》指地震时，它用的是别的词，rajfah和zilzal，并且明白地描述地震。一个把房子建在坚固地基上的建筑者，并没有保证它永远感觉不到一点震动。
结论 — 这节经文讲的是一个稳定的大地，而不是一个没有地震的世界，所以没有错误。
古兰经 41:9-12 — 第41章（奉绥来特），第9-12节
“你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是众世界的主。”他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
引用目的
《古兰经》也让大地和它的给养在天之前被造，所以它和创世记有同样的问题。
回应
41:10说真主(﷾)在四天里预定了大地上众生的食物，也就是判定并安排了它的给养。它并没有说植物已经生长。当《古兰经》说大地的水和牧草实际被生出来时，它把这件事放在后面（79:27-31）。那是在天被建造、天的夜和昼被造成之后。经注家（解释《古兰经》的学者）几个世纪以来一直在讨论41:9-12中的顺序。《古兰经》从来没有说的是，在有太阳之前青草和果树就已生长。
结论 — 《古兰经》哪里都没有说植物在太阳之前生长；79:27-31把大地的牧草放在天及其夜和昼之后。
古兰经 18:86 — 第18章（山洞），第86节
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
引用目的
批评者说，《古兰经》教导太阳落在一个泥泉里。
回应
这节经文报告的是《古兰经》所讲的一位旅行者左勒盖尔奈英所看到的：“他觉得太阳是落在黑泥渊中”。它报告的是一位旅行者在西边的海上所看到的，就像任何站在岸边的人看到太阳落进水里一样。同一部《古兰经》让太阳有它自己的轨道。
结论 — 这节经文描述的是一位旅行者所看到的，而《古兰经》在别处让太阳有一条轨道。
不同观点
伊斯兰的观点
《古兰经》关于自然的陈述是迹象。它们是降示给先知(ﷺ)的。它们同时在许多题目上说出真实的话，没有重复这里所列的那个时代的任何错误。那个时代、那个地方的人不可能单凭自己做到这一点。
《古兰经》描述了孩子形成的各个阶段。它从混合的精液，到附着之物，到像被嚼过的肉块，再到披上肌肉的骨骼。
盖伦和希腊医生们教导子宫有两个角，以及胎儿靠经血滋养。《古兰经》两者都没有重复。
《古兰经》把山岳称为木桩，而山有深根。这个事实直到19世纪才被发现。
《古兰经》说云是沉重的，并描述了雷雨云的形成，却没有亚里士多德那种燃烧之气的理论。
出自同一地区的《圣经》讲到大地被放在会摇撼的柱子上。
创世记说植物在第三日生长，太阳在第四日被造。布卡伊论证说，这个顺序与已知的知识无法调和，而《古兰经》没有这样的错误。
一部同时在好几个题目上都说对的经文，不大可能出于运气。一部没有这里所列的那个时代那些自信错误的经文，也是如此。它也不可能出自7世纪阿拉伯半岛一个不识字的人。
《古兰经》应许，真主(﷾)将在宇宙中和人自身中昭示他的迹象。这将一直持续，直到人们明白《古兰经》确是真理。