简短回答
不正确。《毗湿奴往世书》测得太阳离地十万由旬。它把月亮放在太阳之外同样远的地方，又把月宿放在月亮之外。《薄伽梵往世书》也把月亮放在太阳之上。事实上，月亮是它们之中最近的，而恒星是最远的。同样这些往世书用七大洲和七大海环绕大地。每一个都是前一个的两倍大，外面的大洲有国王和四个种姓。印度教天文学家不得不把这些章节搁置一旁，才把天空弄对。《苏利耶历数书》把月亮放在最低处，把恒星放在最高处。《古兰经》没有给出日月的距离，也没有给出它们的顺序。它说它们各在一个轨道上浮游着。
完整解释
往世书论太阳、月亮和星辰
往世书属于传承经，即被记忆的传统。《毗湿奴往世书》是一部对话，其中圣人波罗奢罗教导弥勒耶，它的第二卷描述世界。在第7章中，它以由旬（一种古印度距离单位）为单位从地面向上测量天空，它的英译者H. H. 威尔逊把由旬译作里格。先是太阳，然后是月亮，然后是月宿，然后是水星和其他行星。梵文说得很清楚：bhumer yojanalakshe，即离地一拉克（100,000）由旬，而月轮又在太阳之外一拉克。威尔逊注明，《莲花往世书》《龟往世书》和《风往世书》也有类似的记述。《薄伽梵往世书》同样把月亮放在太阳之上一拉克夏（100,000）由旬处。在同一节经文中，它把月亮的快速运行与人们计算的月份和半月联系起来。
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
“关于行星的位置和距离，《莲花往世书》《龟往世书》和《风往世书》中也有类似的记述。《薄伽梵往世书》有一两处差异，但无关紧要。”
“在太阳之上（距离）一拉克夏由旬处可以看见月亮；它在两个半月中经历太阳的一个年，在两天又四分之一天中经历一个月，在一天中经历太阳的一个半月；有时它的速度比太阳更快。”
往世书论大地
弥勒耶请求描述大地。波罗奢罗列出了七大洲，每一个都被七大海之一环绕。这些海分别是咸水、甘蔗汁、酒、酥油、酪、乳和淡水。瞻部洲位于中央，有须弥山，经文给出了它以由旬（一种古代距离单位）计的高度和深度。毗湿奴派尊乳海为毗湿奴安息之所。本页面只考察这一章的地理。下一章把印度（婆罗多）放在这个体系中，位于大海和雪山之间，并给出了它的大小。外面的大洲是一圈圈的环。每一海和每一洲都是前一个的两倍大。它们有国王和河流。在其中五个洲上，人民被分为四个种姓，经文把它们与婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗对应起来。译者威尔逊注明，大多数往世书在所有主要特征上都共有这种地理。
“七大洲是瞻部、波叉、娑摩离、俱舍、麻鹬、沙迦和莲花；它们分别被七大海环绕：咸水海（拉瓦那）、甘蔗汁海（伊克舒）、酒海（苏罗）、酥油海（萨尔比）、酪海（达迪）、乳海（杜格达）和淡水海（阇拉）。瞻部洲在这一切的中央；在这个洲的中央是金山须弥。须弥山高八万四千由旬，在地面以下的深度为一万六千由旬。”
“位于大海以北、雪山以南的国土称为婆罗多，因为婆罗多的后裔住在那里。它方圆九千里格，是作业之地，人们因作业而升天或获得解脱。”
“这样，七大洲依次被七大海环绕，每一海和每一洲的范围分别是它前面那一个的两倍。”
“可敬的婆罗门啊，在从波叉到沙迦的五个洲中，寿命是五千年，宗教功德分配给人民的各个种姓和阶层。这些种姓称为阿利耶迦、俱卢、维瓦萨和跋维，分别对应于婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。”
“往世书的地理见于这些著作中的大多数；在所有主要特征上，即七洲、七海、瞻部洲的划分、须弥山的位置和范围，以及婆罗多的细分，都是相同的。”
天空显示了什么
月球与地球的平均距离约为384,400公里。太阳约在1.5亿公里之外，远了约390倍。月亮是天空中最近的天体，每次日食时它都从太阳前面经过，任何人都能看到。行星远在月亮之外，恒星则远在它们所有之外。所以《毗湿奴往世书》和《薄伽梵往世书》在最容易核对的地方把顺序弄错了。月亮并不在太阳之外。月宿也不是就在月亮之外、在行星之下。大地已经被测绘过，也被人环航过。在咸水海之外，并没有一圈圈每个都比前一个大一倍的大洲。
月球与地球的平均距离为238,855英里（384,400公里）。太阳是太阳系唯一的恒星，与地球的距离约为9300万英里（1.5亿公里），因此它比月球远约390倍。
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
“在太阳之上（距离）一拉克夏由旬处可以看见月亮；它在两个半月中经历太阳的一个年，在两天又四分之一天中经历一个月，在一天中经历太阳的一个半月；有时它的速度比太阳更快。”
“这样，七大洲依次被七大海环绕，每一海和每一洲的范围分别是它前面那一个的两倍。”
印度教天文学家把往世书搁置一旁
印度自己的天文学家把月亮放在最近处，把恒星放在最远处。他们是靠把这些章节抛在后面才做到的。印度教天文学的经典著作《苏利耶历数书》把星宿放在最高处，把月亮放在最低处，在太阳、金星和水星之下。6世纪时，伐罗诃密希罗阐述了关于首（罗睺）的故事。他保留了首得到一份祭品的故事。但他否认首造成日月食。约1030年研究印度的学者比鲁尼引用了他的话：月食是月亮进入地球的影子。日食是月亮遮住了太阳。7世纪时，婆罗摩笈多以吠陀和传承经的名义提出反对。他点名说伐罗诃密希罗、阿耶波多等人违背教条，教导日月食是由月亮和地球的影子造成的。然而比鲁尼称他为他们最杰出的天文学家，并指出他自己也是根据月亮和地球的影子来计算两种食的。压力来自经典，而不是来自他的科学。比鲁尼说出了婆罗摩笈多站在首一边的原因：他是那些婆罗门中的一员，他们在往世书中读到太阳比月亮低。
“梵卵之内的一个圆称为以太（vyoman）的轨道：在它之内是星宿（bha）的运转；同样，按照顺序，一个在另一个之下，运转的是土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和云。”
“正如那些得到神的帮助的学者所说，月食是月亮进入地球的影子，日食则是月亮遮住了太阳，使我们看不见它。”
“有些人认为食不是由罗睺之首造成的。然而这是一种愚蠢的想法，因为事实上正是他造成了食，世上大多数居民都说是罗睺之首造成了食。吠陀，即出自梵天之口的神的话语，说是罗睺之首造成了食；摩奴所作的《传承经》和梵天之子伽尔伽所作的《本集》也这样说。相反，伐罗诃密希罗、室利塞那、阿耶波多和毗湿奴旃陀罗却坚持认为，食不是由罗睺之首造成的，而是由月亮和地球的影子造成的，这与所有人（与大多数人）的看法截然相反，出于对上述教条的敌意。”
“你说了这样的话之后，为什么又开始计算月亮的直径来解释它遮蔽太阳，计算地球影子的直径来解释它遮蔽月亮呢？你为什么按照那些异端的理论来计算这两种食，而不按照你认为应当与之一致的那些人的观点来计算呢？”
“因为他是那些婆罗门中的一员，他们在往世书中读到太阳比月亮低，因此需要一个咬住太阳的头，太阳才会被遮蔽”
伐罗诃密希罗约生活于公元505年至587年。婆罗摩笈多于公元628年写成他的《婆罗摩修正体系》。比鲁尼在1030年写作，把伐罗诃密希罗定在他自己时代之前526年，约公元504年。
往世书处于什么地位
许多印度教徒回答说，往世书是传承经（被记忆的传统），而启示是吠陀。印度教僧人辨喜在1893年对芝加哥宗教议会说，印度教徒通过他们的启示，即吠陀，领受了他们的宗教。19世纪的改革家、雅利安社的创始人达耶难陀说，教导偶像崇拜的往世书违背吠陀。但往世书为自己要求更高的地位。《薄伽梵往世书》说，当吠陀被分为四部时，史传和往世书被称为第五吠陀。梵文是itihasa-puranam ca pancamo veda ucyate。它要求在灵性知识方面与吠陀享有同等的地位（brahma-sammitam）。这些书讲述了黑天诞辰节所庆祝的克里希纳诞生的故事，以及众化身的生平。
“印度教徒通过他们的启示——吠陀——领受了他们的宗教。他们认为吠陀无始无终。对在座的听众来说，一本书怎么能无始无终，听起来可能很可笑。但吠陀并不是指书。它们指的是不同的人在不同的时代所发现的属灵法则的累积宝库。正如万有引力定律在被发现之前就已存在，即使全人类都忘记了它，它也仍会存在，支配属灵世界的法则也是如此。灵魂与灵魂之间、个体灵与万灵之父之间的道德、伦理和属灵关系，在被发现之前就已存在，即使我们忘记了它们，它们也仍会存在。这些法则的发现者被称为仙人（Rishis），我们尊他们为完美的存在者；我很高兴告诉在座的听众，其中一些最杰出的是女性。”
雅利安社的创始人达耶难陀·娑罗室伐蒂在他的《真理之光》修订第二版（这本书也用一章来攻击《古兰经》）中论证说，吠陀中没有任何一节经文讲到把神召入神像、使神像有生命或敬拜神像；他说，这些仪式所诵的经文出自坦特罗，而不是吠陀。有人认为，神被咒语召唤时就进入神像，仪式结束时就离开，他回答说，充满万物的神既不来也不去。他把《夜柔吠陀》32.3（na tasya pratimā asti）和《由谁奥义书》的叠句理解为禁止偶像崇拜，称那些吩咐偶像崇拜的坦特罗和往世书违背吠陀，并否认偶像崇拜是通向神的第一步。
“四部吠陀，即梨俱、夜柔、娑摩和阿闼婆，被分开了；史传和往世书被称为第五吠陀。”
“这位大能的圣人为了世界的至善，编写了这部蒙福的往世书，它极其有益于福祉，记载了他的业绩，对他的赞颂能驱散心中的黑暗；在灵性知识方面，它要求与吠陀享有同等的地位。”
往世书所断言的，以及《古兰经》所没有断言的
往世书作出的是一种断言。它们给出测量的距离、日月和行星的顺序，以及一张有人居住的大洲的地图。任何人都能看见和测量这些东西，而这些章节在这些事上是错的。《古兰经》没有给出测量的距离，也没有给出日月的顺序。《古兰经》71:16说月亮是诸天中的光明，没有给出距离或顺序。《古兰经》67:5讲到夜空的明灯和射击物。14世纪的《古兰经》注释家伊本·凯西尔把它们解释为星辰下面射出的火焰。它们的目的是幽玄的。《布哈里圣训实录》3199讲到太阳在阿尔什（宝座）之下叩头。它在《穆斯林圣训实录》中更完整的版本说，人们看不出太阳的运行有什么异常。这些都没有给出天空可以反驳的数字或顺序。《古兰经》本身说，除安拉(﷾)外，在天地间的，都不知幽玄。
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
“可敬的婆罗门啊，在从波叉到沙迦的五个洲中，寿命是五千年，宗教功德分配给人民的各个种姓和阶层。这些种姓称为阿利耶迦、俱卢、维瓦萨和跋维，分别对应于婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。”
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
把‘明灯’解释为安置在最近的天中的行星和恒星。他说“我使它们成为射击物”指的是作为一类的明灯，而不是这些明灯本身，因为恶魔并不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击，这些火焰可能是从星辰中引出来的；安拉至知。
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
《古兰经》关于太阳和月亮说了什么
正是在往世书给出数字的这个题目上，《古兰经》没有给出任何数字。它没有给出太阳或月亮的距离，也没有给出它们之间的顺序。它说太阳不得追及月亮，它们各在一个轨道上浮游着。它说日月是依定数而运行的。真主(﷾)为月亮定了列宿，以便人们计算年数。先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说那是因为他的死。他告诉他们，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀。《古兰经》从日月指向它们的创造者。人们被告知不要向它们叩头，而要向创造它们的安拉(﷾)叩头。
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”
“日月是依定数而运行的。”
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
对各种回应的回答
斯瓦米·辨喜，关于印度教的论文，芝加哥世界宗教会议，1893年9月19日
“印度教徒通过他们的启示——吠陀——领受了他们的宗教。他们认为吠陀无始无终。对在座的听众来说，一本书怎么能无始无终，听起来可能很可笑。但吠陀并不是指书。它们指的是不同的人在不同的时代所发现的属灵法则的累积宝库。正如万有引力定律在被发现之前就已存在，即使全人类都忘记了它，它也仍会存在，支配属灵世界的法则也是如此。灵魂与灵魂之间、个体灵与万灵之父之间的道德、伦理和属灵关系，在被发现之前就已存在，即使我们忘记了它们，它们也仍会存在。这些法则的发现者被称为仙人（Rishis），我们尊他们为完美的存在者；我很高兴告诉在座的听众，其中一些最杰出的是女性。”
引用目的
往世书是传承经，不是启示。启示是吠陀。印度教徒不受往世书关于天空的说法约束。经典只在感官达不到的地方才有权威。
回应
往世书并没有把自己排得这么低。《薄伽梵往世书》说，史传和往世书被称为第五吠陀，并要求在灵性知识方面与吠陀享有同等的地位。黑天诞辰节所庆祝的克里希纳诞生的故事，以及众化身的生平，都是在这些书中讲述的。威尔逊注明，大多数往世书共有同样的地理，所以这不是偶然的一段。而如果往世书在可以核对的地方都可以搁置一旁，这个回应就承认了要点：传统中很大一部分人当作吠陀的书，含有关于世界的错误断言。有人补充说，经典只在感官达不到的地方才有权威。但这些章节恰恰是在感官达得到的地方说话，而在那里它们失败了。这些章节在可以核对的地方是错的，所以在不能核对的地方，它们也给不出信赖它们的理由。
结论 — 无论印度教徒保留还是搁置往世书，它们对天空的描述都没有得到纠正。把它们搁置一旁，就是承认了这一点。
《神圣宇宙的奥秘》（2000年）
认为《薄伽梵往世书》的宇宙论不是一种天真的平面大地说，而是一个具有多层含义的复杂体系；第五卷中的地圆盘即布弥曼陀罗的诸环，与行星的轨道密切对应：这是用地理意象表达的关于太阳系的古代知识。
引用目的
往世书的宇宙是象征性的，是一种灵性的地理。布弥曼陀罗的诸环就是行星的轨道，被画成了一张地图。
回应
经文本身给出了尺度和起点。太阳离地一拉克由旬，月亮又在太阳之外一拉克。它为任何人都能看见的天体排定顺序，而《薄伽梵往世书》把月亮的运行与人们计算的月份联系起来。它把印度放在同一个体系中，给出它的范围，还给外面的大洲安排了国王、河流和四个种姓。轨道没有国王和种姓。婆罗门是按字面读这些章节的：约1030年，比鲁尼发现他们在往世书中读到太阳比月亮低。而如果这些章节因为失败了就是象征性的，那么同样这些书中关于众神和众化身的章节，凭什么是字面的呢？
结论 — 经文从地面测量，并让它的大洲住满了人；象征性的解读是在事实已知之后才加给它的。
《苏利耶悉檀多》12.30-31 — 第12章，第30-31颂
“梵卵之内的一个圆称为以太（vyoman）的轨道：在它之内是星宿（bha）的运转；同样，按照顺序，一个在另一个之下，运转的是土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和云。”
引用目的
印度教天文学家知道月亮最近，日月食来自影子。印度教徒从来没有不了解天空。
回应
确实如此，印度的天文学家为此值得尊敬。但他们是靠把往世书抛在后面才把天空弄对的。《苏利耶历数书》颠倒了往世书的顺序，把月亮放在最低处。伐罗诃密希罗否认首造成日月食。婆罗摩笈多以吠陀和传承经的名义维护首，并把阿耶波多和伐罗诃密希罗列为教导别的说法的人。然而正如比鲁尼所指出的，他自己也用他们的方法计算日月食。比鲁尼甚至为他找了一个借口：他写这本书时才三十岁，而且可能遭遇了像苏格拉底那样的命运。比鲁尼看出了原因：婆罗门在他们的往世书中读到太阳比月亮低。
结论 — 错误在经文中，而不在印度人的头脑中。天文学家不得不离开经文才能纠正它。
《苏利耶悉檀多》12.30-31 — 第12章，第30-31颂
“梵卵之内的一个圆称为以太（vyoman）的轨道：在它之内是星宿（bha）的运转；同样，按照顺序，一个在另一个之下，运转的是土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮；在其下，依次是成就者（siddha）、持明者（vidyâdhara）和云。”
引用目的
《苏利耶历数书》本身就是一部神圣的经文。它说是太阳把它启示给摩耶的。所以印度教的启示一直都有正确的顺序。
回应
那么两部被视为神圣的书，对同样看得见的天体给出了相反的顺序。《苏利耶历数书》把月亮放在太阳之下；《毗湿奴往世书》和《薄伽梵往世书》把它放在太阳之上。两者不可能都来自创造日月的那一位。失败的是往世书，而《薄伽梵往世书》把它们列为第五吠陀。
结论 — 如果两者都是神圣的，那么神圣的经文就在一个任何人都能核对的事实上自相矛盾，而错的是往世书。
《毗湿奴往世书》2.7——第2卷，第7章
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
引用目的
没有人知道往世书中的一由旬有多长，而威尔逊是一位带有传教士心态的译者。这些数字无法评判。
回应
顺序并不取决于单位。梵文说日轮离地一拉克由旬。月轮离太阳一拉克（lakshad divakarasyapi mandalam shashinah sthitam）。然后月宿又在月亮之外一拉克。无论一由旬有多长，月亮都被放在太阳之外，月宿都被放在月亮之外。印度教译者达特对《薄伽梵往世书》的翻译也是一样：在太阳之上一拉克夏由旬处可以看见月亮。
结论 — 无论用什么单位、什么译本，顺序都是错的。
《毗湿奴往世书》2.2 — 第2卷，第2章
“七大洲是瞻部、波叉、娑摩离、俱舍、麻鹬、沙迦和莲花；它们分别被七大海环绕：咸水海（拉瓦那）、甘蔗汁海（伊克舒）、酒海（苏罗）、酥油海（萨尔比）、酪海（达迪）、乳海（杜格达）和淡水海（阇拉）。瞻部洲在这一切的中央；在这个洲的中央是金山须弥。须弥山高八万四千由旬，在地面以下的深度为一万六千由旬。”
引用目的
须弥山和诸世界（洛卡）是看不见的境界，就像《古兰经》的七层天和阿尔什一样。如果《古兰经》的幽玄之事无法检验，我们的也一样。
回应
看不见的境界无法测量，本页面对它们不作任何断言。无论对更高的诸世界（大地之上的世界）怎么说，这些章节讲的是太阳和月亮。任何人都能看见它们，而经文从地面测量它们。它把须弥山放在瞻部洲的中央，而瞻部洲就是包含印度的那个大洲。它给出了须弥山的高度，以及它在地面以下的深度。这些章节把诸大洲围绕它排列在这个大地上，有国王、河流和种姓。《古兰经》的诸天和阿尔什没有任何距离、没有行星的顺序，也没有住着人的土地。
结论 — 往世书把它们的体系放在可以测量的大地和天空上；那一部分不是幽玄之事，而它是错的。
古兰经 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16节
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
引用目的
你们的《古兰经》把月亮放在七层天的中间（71:16），在最低一层天的星辰之外。它犯了同样的错误。
回应
这节经文说，真主(﷾)使月亮在它们之中（阿拉伯原文fihinna），即在诸天之中，作为光明，没有给出距离，也没有给出顺序。在阿拉伯语中，一个东西在它们之中的一个里，也可以说‘在其中’。13世纪的注释家古尔图比把它理解为最近的一层天，即《古兰经》说真主(﷾)用我们所见的明灯点缀的那一层。本站关于《古兰经》71:16的页面对此有完整的论述。
结论 — 《毗湿奴往世书》把月亮放在太阳之外一个测量过的距离上；《古兰经》71:16没有给出天空可以反驳的尺度或顺序。
古兰经 67:5 — 第67章（国权），第5节
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
引用目的
你们的《古兰经》说星辰是射向恶魔的射击物（67:5）。星辰是遥远的太阳，所以这也是关于天空的错误断言。
回应
这节经文说，真主(﷾)用明灯点缀最近的天，并使这类明灯成为射击物。《古兰经》的其他经文指明了射击物是什么：追赶的火焰。伊本·凯西尔解释说，恶魔并不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。这节经文讲的是任何人都能看见的东西：夜空的光和流星的光迹。它所给出的目的，即保护天界，属于幽玄之事。本站关于《古兰经》67:5的页面对这个反驳有完整的回答。
结论 — 这节经文讲的是人们看见的东西，而它的目的是幽玄的。它没有给出天空可以反驳的距离或顺序。
布哈里圣训实录 3199 — 创造的开始篇，第3199段圣训
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
引用目的
你们的布哈里说，太阳每晚都去阿尔什之下叩头（3199）。这并不比把太阳放在月亮之下好。
回应
这段圣训描述的是太阳对真主(﷾)的顺从，而不是任何人都能观察到的一段旅程。它在《穆斯林圣训实录》中更完整的版本说，人们看不出太阳的运行有什么异常。阿尔什在一切受造物之上，所以无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下。本站关于《布哈里圣训实录》3199的页面列出了这段传述以及注释家们的说法。
结论 — 这段传述讲的是一种看不见的崇拜行为，没有作出天空可以反驳的关于距离或顺序的断言。
古兰经 18:86 — 第18章（山洞），第86节
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
引用目的
你们的《古兰经》说太阳落在一个浑浊的泉水里（18:86）。
回应
这节经文说左勒盖尔奈英“他觉得太阳是落在黑泥渊中”。它讲的是一位旅行者在西边尽头所看见的，正如任何站在海岸上的人看见太阳沉入大海一样。四节经文之后，“他发现太阳正晒着一种人”。没有读者会把这理解为太阳从那些人中间升起。《古兰经》在别处说太阳在自己的轨道上浮游。本站关于泥泉的页面对此有完整的回答。
结论 — 这节经文记述的是一位旅行者的所见，而《古兰经》在别处给太阳安排了它自己的轨道。
古兰经 65:12 — 第65章（离婚），第12节
“安拉创造了七层天，和同样层数的大地，天命通过七层天而下降，以便你们知道，安拉对于万事是全能的，安拉是周知万物的。”
引用目的
你们的《古兰经》有七层大地（65:12），这与往世书的七大洲没有什么不同。你们的注释家给出了它们之间的距离，伊本·阿拔斯还在每一层中放了一位像你们的先知那样的先知。
回应
这节经文只给出了一个数字，别的什么都没有。它没有给出大小、位置，没有环绕它们的海，没有统治者，也没有种姓。两部《圣训实录》中关于它们的可靠圣训，同样没有给出大小或距离：不义地占取的土地，将从七层大地被挂在作恶者的脖子上。伊本·凯西尔引用这段圣训，驳斥了把它们理解为这个大地上七个地区的说法。所以它们不是我们所居住的土地的地图。七层大地之间相隔五百年，这是一个尺度。但伊本·凯西尔是从伊本·麦斯欧德等人那里给出的，而不是从《古兰经》。把它归于先知(ﷺ)的传述是软弱的。记载其中一段的提尔密济称它为加里卜（只经一条传述线传下来的），而且它的传述系统是断裂的。所以那个尺度不是《古兰经》的教导。伊本·凯西尔还记载了解释《古兰经》的圣门弟子伊本·阿拔斯的话，说每一层大地都有一位像我们的先知那样的先知。那是一位圣门弟子的话，不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话。11世纪的圣训学家拜哈吉判断，它较短的措辞“一个像亚伯拉罕那样的亚伯拉罕”到伊本·阿拔斯的传述系统是健全的。但他称它极其反常（沙兹），因为他不知道有谁印证它的传述人。无论它说什么，它都是一位圣门弟子的反常之言，而不是《古兰经》。穆斯林从来没有把圣门弟子的话与《古兰经》同列。《薄伽梵往世书》却把往世书与吠陀本身同列。往世书给出了七个有名字的大洲，一圈圈环绕瞻部洲，每一个都是前一个的两倍大，有名字的海、国王和四个种姓。那是这个大地的地图，可以拿来与大地对照。
结论 — 《古兰经》和可靠的圣训对七层大地只给出了一个数字，别的什么都没有。尺度和人民来自其他传述；往世书则把它们的尺度和人民写进了经典本身。
古兰经 88:20 — 第88章（大灾），第20节
“大地是怎样被展开的。”
引用目的
你们的《古兰经》说大地是被展开的（88:20）。那是平面大地，并不比往世书的环形圆盘好。
回应
这节经文说大地是被展开的。这是在地上行走的人所看到的地面的样子，经文没有给出形状、大小或边缘。《古兰经》没有把大地放在柱子上，也没有在它周围安排一圈圈的海。穆斯林学者，例如卒于1064年的穆斯林西班牙学者伊本·哈兹姆，教导说大地是圆的。本站关于《古兰经》是否说大地是平的页面对此有完整的回答。
结论 — “被展开”描述的是脚下的地面，没有给出任何尺度。往世书给出了有名字、有大小的环，而这些是可以核对的。
不同观点
往世书是传承经，低于吠陀
启示是吠陀。往世书是传承经，即被记忆的传统，是为虔信和道德教导而写的。它们对世界的描述不是信仰的核心，印度教徒不受它们约束。
许多印度教徒，遵循启示（天启经）高于传统（传承经）的规则；雅利安社走得更远
辨喜对宗教议会说，印度教徒通过他们的启示，即吠陀，领受了他们的宗教。
反驳
就算启示是吠陀。但往世书把自己排在被记忆的传统之上。《薄伽梵往世书》称它们为第五吠陀，并要求与吠陀享有同等的地位。所以把它们搁置一旁，就等于承认：传统中很大一部分人当作吠陀的书，在感官可以核对的地方是错的。
雅利安社的创始人达耶难陀称吩咐偶像崇拜的往世书违背吠陀。
反驳
达耶难陀反对的是吩咐偶像崇拜的往世书。这并不能纠正它们关于天空的说法。谁把这些章节搁置一旁，谁就同意它们是错的。谁保留它们，谁就必须为日月的顺序作出交代。
往世书的宇宙是象征性的
往世书用虔信和更高境界的语言讲述世界。布弥曼陀罗，即《薄伽梵往世书》中的大地圆盘，是一张行星轨道图。它是用地理意象画成的，不是一幅天真的平面大地图。
一些现代毗湿奴派作者，例如理查德·L·汤普森
布弥曼陀罗的诸环与行星的轨道密切对应。所以《薄伽梵往世书》以密码的形式包含着关于太阳系的真实知识。
反驳
经文给出了一个尺度和一个起点：太阳离地一拉克（十万）由旬。它还给外面的大洲安排了国王和四个种姓，而轨道既没有国王，也没有种姓。而且婆罗门是按字面读它的。约1030年，比鲁尼发现他们在往世书中读到太阳比月亮低。
印度教天文学家知道真相
印度并非不了解天空。《苏利耶历数书》给出了行星的正确顺序。阿耶波多和伐罗诃密希罗用月亮和地球的影子解释了日月食。
举出历数书天文学家的印度教徒
《苏利耶历数书》把月亮放在最低处，在水星、金星和太阳之下，把星宿放在最高处。
反驳
确实如此，印度的天文学家值得尊敬。但他们是靠把往世书抛在后面才把天空弄对的。《苏利耶历数书》颠倒了往世书的顺序。在往世书与天文学家的书对任何人都能看见的东西意见不一时，错的是往世书。
伐罗诃密希罗把月食解释为月亮进入地球的影子。他把日食解释为月亮遮住了太阳。
反驳
这一点可以承认。然而婆罗摩笈多以吠陀和传承经的名义，维护首是日月食的原因。比鲁尼说，他在他的往世书中读到太阳比月亮低。纠正是违背经文而来的，而不是出自经文。
伊斯兰的观点
往世书对天空和大地作出了可以测量的断言，而它们是错的。月亮并不在太阳之外，也没有环形的大洲和它们的种姓。印度自己的天文学家不得不把这些章节抛在后面，才把天空弄对。在同一个题目上，《古兰经》没有给出日月的距离，也没有给出它们的顺序。它说它们各在自己的轨道上运行，依精确计算的定数而行。它从日月指向创造它们的真主(﷾)。
《毗湿奴往世书》从地面测量太阳和月亮。它把月亮放在太阳之外，把月宿放在月亮之外。《薄伽梵往世书》也把月亮放在太阳之上。
月亮是天空中最近的天体；太阳远了约390倍。
《毗湿奴往世书》描述了七个环形的大洲和大海，每一个都是前一个的两倍，有国王和四个种姓。
《薄伽梵往世书》称史传和往世书为第五吠陀。它要求在灵性知识方面与吠陀享有同等的地位。
婆罗摩笈多援引吠陀和传承经，维护首是日月食的原因。他点名说阿耶波多和伐罗诃密希罗教导别的说法，虽然他自己也根据影子计算日月食。比鲁尼说，婆罗门在他们的往世书中读到太阳比月亮低。
《古兰经》没有给出日月的距离或顺序。它说它们各在自己的轨道上浮游着，依定数而运行。
《古兰经》教导，日月是它们的创造者的迹象，叩头只归于他。