简短回答
是的。一段可靠的圣训这样说，但没有人在天空中看到它所描述的叩头。在《布哈里圣训实录》3199中，先知(ﷺ)说，太阳在日落时一直走到真主(﷾)的阿尔什（宝座）之下叩头。它请求升起的许可，于是得到许可。《穆斯林圣训实录》159说，它一直叩头，直到被告知起来。同一段记述说，直到最后，人们都看不出太阳的运行有什么异常。阿尔什在一切被造物之上，所以无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下。《古兰经》说，太阳、月亮和星辰都向真主(﷾)叩头，各以自己的方式。人们将看到的唯一变化还没有到来：有一天，太阳将从西方升起。所以伊斯兰教的回答是：太阳是真主(﷾)的仆人，崇拜的叩头只归于真主(﷾)。
完整解释
反对意见
《布哈里圣训实录》3199是一段圣训，即关于先知(ﷺ)所说之话的记述。它讲述，日落时，先知(ﷺ)问他的一位圣门弟子艾布·赞尔，太阳去了哪里。先知(ﷺ)回答说，它一直走到阿尔什之下叩头，并请求许可。这里的叩头是指俯伏，前额贴地，就像礼拜时那样。他说，有一天许可将被拒绝，太阳将从它落下的地方升起。《穆斯林圣训实录》159a补充说，它俯伏叩头，一直如此，直到被告知起来。批评者说，这描绘的是太阳每夜离开天空，停在阿尔什之下。他们又说，太阳从不离开天空，因为每时每刻它都照在地球的某个地方。
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
同一段记述说人们看到了什么
《穆斯林圣训实录》159a是这段记述最完整的版本。它描述太阳看得见的运行是平常的，一直到最后都是如此。它说，在叩头和返回之后，太阳运行它的轨道，人们看不出它有什么异常（la yastankiru al-nasu minha shay'an）。这是说最后一个平常的日子，而那一天之前的夜里，太阳也像以前每一夜一样叩头。无论叩头和停留是什么，这段记述都把它们放在阿尔什之下。它从未说有任何人看见太阳停下或离开天空。人们将看到的唯一变化还没有到来：太阳将从西方升起。先知(ﷺ)用《古兰经》6:158的话，称那时为以前未曾信道的人即使信道也无益的时候。布哈里的版本则以36:38结尾，即这段圣训所解释的那节经文。
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
“他们只有等待众天使的降临，只有等待你的主来临，或你的主的一部分迹象降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。””
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”
无论在哪里，都在阿尔什之下
有人问到36:38，先知(ﷺ)说，太阳的停留之所在阿尔什之下。这节经文的阿拉伯文li-mustaqarrin laha，既可以指一个停留之所，也可以指一个预定的时间。优素福·阿里的译本取第二种意思，而这段圣训给出的是第一种。《古兰经》称真主(﷾)为七层天的主和伟大宝座的主。一段可靠的圣训把阿尔什放在费尔道斯，即乐园最高一层之上。14世纪解释《古兰经》的学者伊本·凯西尔说：无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，它和一切被造物都是如此，因为阿尔什是它们的顶棚。批评者回答说，在《穆斯林圣训实录》159a中，太阳运行直到抵达它的停留之所，所以那个地方一定在天空之外。但一个始终在阿尔什之下的太阳，不必离开天空就能在那里抵达它的停留之所。连按字面意思理解这段记述的伊本·凯西尔，也把那个地方放在太阳自己的轨道上，即与正午相对的那一点。
艾布·赞尔传述，他问先知(ﷺ)《古兰经》36:38中太阳运行至它的一定所（mustaqarr）这句话的意思。先知回答：它的停留之所在阿尔什之下。
艾布·赞尔传述，日落时他和先知(ﷺ)在清真寺里，先知问他是否知道太阳落到哪里去。艾布·赞尔回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什之下叩头，这就是《古兰经》36:38的意思。
“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”
“你说：“谁是七层天的主和伟大宝座的主呢？””
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，安拉自己承担了让信安拉及其使者、礼拜并斋戒斋月的人进入乐园。无论他是为安拉之道迁徙了，还是留在他出生的地方，都是如此。有人问他们是否应当把这告诉人们，他说，乐园有一百个等级，是安拉为那些为他的道而奋斗的人预备的。每两个等级之间的距离，就像天地之间的距离。你们向安拉祈求时，就求他赐予费尔道斯，那是乐园的中央和最高处。在它上面是至慈主的阿尔什，乐园的河流从那里涌出。
对“至一定所”给出两种看法。第一种是一个地方：在阿尔什之下，朝向大地的一面。无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，它和一切被造物都是如此，因为阿尔什是它们的顶棚。他还说，阿尔什并不像许多天文学家所说的那样是一个球体，而是一个有腿的穹顶，由天使们抬着，在世界之上、人们的头顶之上。太阳在它的第四层天球中运转，正午时离阿尔什最近，午夜时离它最远；然后它叩头，请求许可升起，正如圣训所说。第二种看法是一个时间：复活日它运行的终点，那时它的运动停止，今世结束。
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
万物都向真主(﷾)叩头，各以自己的方式
《古兰经》讲到全体被造物的叩头。它把太阳、月亮和星辰，同山岳、树木和牲畜一起提到。它说，阴影朝夕叩头，天地间的万物都叩头。它说草木是顺从他的。它说，每一种被造物都知道自己的祈祷和赞颂。没有人看见一棵树弯下身来贴地，然而《古兰经》说它叩头。这里的叩头，是被造物以与它相称的方式对造物主的顺服。
“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都为安拉而叩头，有许多人当受刑罚。安拉凌辱谁，谁不受尊敬。安拉就这样做他所欲意之事。”
“凡在天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉而叩头，他们的阴影也朝夕为他而叩头。”
“天地间的动物和天使们，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。”
“草木是顺从他的意旨的。”
“难道你不知道吗？凡是在天地间的人物和展翅的群鸟，都赞颂安拉是超绝的。他的确知道各物的祈祷和赞颂，安拉是全知他们的行为的。”
为什么提到太阳
伊本·凯西尔在解释22:18时说，每样东西的叩头都是与它相称的方式。他说，山岳和树木的叩头，就是它们的影子向右向左转动。他解释了这节经文为什么提到太阳、月亮和星辰：它们曾在真主(﷾)之外受人崇拜。所以这节经文表明，它们向它们的创造者叩头，受他的支配。然后他引用了太阳在阿尔什之下叩头的那段圣训。《古兰经》在41:37中把同样的教导变成了一道命令。叩头归于日月的创造者，而不归于日月。人们曾经崇拜的太阳，本身就是一个崇拜者。
解释说，唯有真主应受崇拜，因为万物都自愿或不自愿地向他的伟大叩头，每样东西的叩头都是与它相称的方式。太阳、月亮和星辰之所以被提到，是因为它们曾在真主之外受人崇拜。所以这节经文表明，它们向它们的创造者叩头，受他的支配，被他制服，正如41:37禁止向太阳和月亮叩头一样。然后他引用了艾布·赞尔关于太阳在阿尔什之下叩头的圣训。他说，山岳和树木的叩头，就是它们的影子向右向左转动。
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
学者们怎么说
好几位学者解释过这段记述。据伊本·哈杰尔的引述，海塔比（卒于998年）说，太阳在阿尔什之下的停留，可能是一种我们无法理解的停留。他又说，它每夜叩头，并不妨碍它在轨道上运转。脑威（卒于1277年）记载，学者们对它的‘停留之所’有不同看法。有人理解为每天在阿尔什之下停留，有人理解为世界终结时的一个预定期限，还有人理解为它在各个站点中运行的最后一点。他又说，太阳的叩头是凭着真主(﷾)在它里面造化的辨识和知觉。伊本·哈杰尔（卒于1449年）写了最著名的布哈里注释，名为《法特哈·巴里》。他认为字面意思是每天每夜在它叩头的时候停留。在注释布哈里3199时，他引用伊本·阿拉比的话：没有什么能阻止太阳离开它的轨道去叩头，然后再回来。伊本·哈杰尔回应说，如果离开是指停止，那是清楚的。但没有证据表明它离开了它的轨道。所以他接受太阳可能停下来叩头。他也容许这叩头可能是掌管太阳的那位天使的叩头。或者可能是太阳自己“以其状态的形式”叩头，意思是更加顺服。《古兰经》本身说，人们不了解万物怎样赞颂真主(﷾)。
对太阳在阿尔什之下停留给出了两种可能的解读。它可能以一种我们无法理解的方式在阿尔什之下停留。或者，关于它停留之所的知识，可能在那部记载着世界万事之始终的经典中。那时太阳的运转将被中止，它将停下来，它的工作将结束。他还说，它每夜在阿尔什之下叩头，并不妨碍它在轨道上运转。
说注释家们对“它的停留之所在阿尔什之下，它俯伏叩头”这句话有不同看法。有些人按字面意思理解这段圣训。按照这种看法，如瓦希迪所说，太阳每天落下时都在阿尔什之下停留，直到它从落下之处升起的那一天。格塔达和穆卡提勒把它理解为太阳不会越过的一个时间和期限，所以它的停留之所是世界终结时它运行的终点；宰查吉选择了这种看法。凯勒比说，它在它的各个站点中运行，到达它不会越过的最后一点，然后回到第一点；伊本·古太白选择了这种看法。他还说，太阳的叩头是凭着安拉在它里面造化的辨识和知觉。
说太阳在阿尔什之下叩头，与18:86并不冲突；那里说左勒盖尔奈英发现太阳落在黑泥渊中。那个泥渊是日落时视线所能及的最远处，而在阿尔什之下的叩头是在日落之后。他引用了海塔比对在阿尔什之下停留的两种解读，然后给出他自己的看法。他说，这段圣训的字面意思是，停留每天每夜都会发生，就在它叩头的时候。与之相对的是这节经文称为疾行的持续运行。
说布哈里把艾布·赞尔的这段圣训放在这一章中，是为了表明太阳每天每夜的运行。他说，它的字面意思是太阳本身在运行，正如经文“各在一个轨道上浮游着”所说。这与天文学家认为太阳被固定在一个转动的天球上的看法不同。他引用伊本·阿拉比的话：有些人否认叩头，虽然它是可靠且可能的；另一些人把它理解为太阳持续不断的被制服。伊本·阿拉比又说，没有什么能阻止太阳离开它的轨道去叩头，然后再回来。伊本·哈杰尔回应说，如果离开是指停止，那是清楚的，但没有证据表明它离开了它的轨道。他还说，叩头可能是掌管太阳的那位天使的叩头。或者太阳可能是“以其状态的形式”叩头，这意味着在那个时候更加顺服和谦卑。
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”
一个从不休息的太阳
伊本·凯西尔按字面意思理解这段记述。他把叩头放在午夜，他说那时太阳离阿尔什最远。然而在解释14:33时，他解释了“使其经常运行”这句话。他说，太阳和月亮日夜不停地运行，从不休息。在解释18:86时，他说太阳从不离开它被固定的运行轨道。所以，这位把叩头放在午夜的学者，也认为太阳不停地运行，从不离开它的轨道。
解释“使其经常运行”（da'ibayn）：太阳和月亮日夜不停地运行，从不休息。他把36:40（各在一个轨道上浮游着）以及其他关于日月奉真主之命运行的经文与之并列。
“他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。”
对“至一定所”给出两种看法。第一种是一个地方：在阿尔什之下，朝向大地的一面。无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，它和一切被造物都是如此，因为阿尔什是它们的顶棚。他还说，阿尔什并不像许多天文学家所说的那样是一个球体，而是一个有腿的穹顶，由天使们抬着，在世界之上、人们的头顶之上。太阳在它的第四层天球中运转，正午时离阿尔什最近，午夜时离它最远；然后它叩头，请求许可升起，正如圣训所说。第二种看法是一个时间：复活日它运行的终点，那时它的运动停止，今世结束。
解释说，左勒盖尔奈英看见太阳仿佛落进大海里，就像任何走到岸边的人所看到的那样，而太阳本身从不离开它被固定的运行轨道。
检验关于天空之说法的标准
有一个标准适用于每一部经典。有些说法关乎可以看见、可以测量的事物。例如与地球的距离、行星的次序，或者有人居住的地方和那里的国王。这些都可以检验。关于看不见之目的的说法，则无论如何都不能靠观看来检验。《毗湿奴往世书》是一部属于传承（smriti，即记忆的传统，地位在《吠陀》之下）一层的印度教经典。它作出的是第一类说法。它以由旬为单位给出太阳与地球的距离，又把月亮放在太阳之外同样远的地方。像这样的数字可以对照天空来检验。一些印度教导师把这几章理解为象征性的。但经文是从地球算起它的由旬的，而与地球的距离是可以测量的。这段记述没有作出这一类说法。它没有给出距离，也没有给出任何尺度。关于太阳看得见的运行，它所说的只是人人都看得见的：它落下，早晨升起，人们看不出它有什么异常。它所补充的是看不见的：太阳向它的造物主叩头，凭他的许可运行。它说人们将看到的唯一变化，是太阳从西方升起。那是作为末日的征兆而被预言的。《古兰经》也以同样的方式讲太阳：它疾行，各在一个轨道上浮游着。
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”
“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
对反对意见的回答
布哈里圣训实录 3199 — 创造的开始篇，第3199段圣训
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
引用目的
先知(ﷺ)在日落时说，太阳‘走’到阿尔什之下叩头，并‘请求许可’升起。所以他描绘的是太阳每夜离开天空。但太阳始终照在地球的某个地方，也始终在某个地方落下。那么，它是什么时候叩头的呢？
回应
这段圣训解释的是《古兰经》36:38，“太阳疾行，至一定所”。它的走就是它运行的轨道，它请求许可，表明它只凭真主(﷾)的许可运行。先知(ﷺ)在日落时向艾布·赞尔提出这个问题。他告诉他的是没有人能看见的事：太阳去了哪里，以及它在阿尔什之下叩头。日落依次来到每一个地方。这段记述从未说太阳离开它的轨道，也从未说任何地方有人看见它停下。海塔比说，它每夜叩头，并不妨碍它在轨道上运转。如果叩头并不使太阳停下，正如海塔比所说，那它就不必在同一时刻对整个地球发生。而且阿尔什在一切被造物之上。正如伊本·凯西尔所说，无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下。
结论 — 这段记述讲的是太阳在运行轨道时的顺从，而不是一趟离开天空的旅程。
穆斯林圣训实录 159a — 信仰篇，第159a段圣训
艾布·赞尔传述，有一天先知(ﷺ)问他的圣门弟子们是否知道太阳去了哪里。他们说安拉和他的使者最知道。他说：它运行，直到抵达阿尔什之下它的停留之所，就俯伏叩头，一直如此，直到它被告知起来，回到它来的地方。它回去，早晨从它升起的地方升起，然后同样的事又发生。然后它运行，人们看不出它有什么异常，直到它抵达阿尔什之下那个停留之所。它被告知起来，从它落下的地方升起，于是它将从它落下之处升起。然后他问他们是否知道那将在什么时候。他说，那就是以前未曾信道、或未凭信仰行善的人，即使信道也无益的时候：这是《古兰经》6:158的话。
引用目的
《穆斯林圣训实录》说，太阳俯伏叩头，一直如此，直到被告知起来。一个停留的太阳就是停下了，连伊本·哈杰尔也接受它可能停下来叩头。然而太阳从不停下。
回应
这段记述确实说它一直叩头，直到被告知起来。伊本·哈杰尔接受太阳可能停下来叩头。但那是他的解释，不是圣训的原话，就像伊本·凯西尔的午夜时辰一样。在同一段文字中，他还提出了其他解读：掌管太阳的那位天使的叩头，或者更加顺服。这段记述把停留放在阿尔什之下，没有提到我们天空中的任何一点。它还说，在最后一个平常的日子，在一个与其他夜晚无异的夜晚之后，人们看不出太阳有什么异常。麦地那是夜晚的时候，别的地方是白天，那里没有人看见太阳静止不动。海塔比说，这停留可能是我们无法理解的。他说，它每夜叩头，并不妨碍它在轨道上运转。在阿尔什之下发生的事属于幽玄。观看天空既不能证明它，也不能否定它。
结论 — 这段记述说太阳在阿尔什之下一直叩头。它从未说有任何人看见太阳停下，并且说人们看不出它的运行有什么异常。
《伊本·凯西尔经注》，论36:38
对“至一定所”给出两种看法。第一种是一个地方：在阿尔什之下，朝向大地的一面。无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，它和一切被造物都是如此，因为阿尔什是它们的顶棚。他还说，阿尔什并不像许多天文学家所说的那样是一个球体，而是一个有腿的穹顶，由天使们抬着，在世界之上、人们的头顶之上。太阳在它的第四层天球中运转，正午时离阿尔什最近，午夜时离它最远；然后它叩头，请求许可升起，正如圣训所说。第二种看法是一个时间：复活日它运行的终点，那时它的运动停止，今世结束。
引用目的
伊本·凯西尔把叩头放在午夜，那时太阳离阿尔什最远。他还说，阿尔什不是一个球体，而是一个在世界之上有腿的穹顶。这就是一个罩在穹顶下的平坦大地。
回应
这段圣训没有提到午夜，也没有给阿尔什任何形状。午夜的时间是伊本·凯西尔自己的解释，依据的是他那个时代的天文学，那种天文学把太阳放在它的第四层天球中。阿尔什的腿见于一段可靠的圣训，即《布哈里圣训实录》2412；《古兰经》也讲到众天使担负阿尔什。穆斯林二者都接受。《艾布·达乌德圣训集》中的一段记述（4726）把诸天之上的阿尔什比作一个穹顶。正如sunnah.com所显示的，阿勒巴尼把它定为弱的，这里没有任何论点以它为依据。‘不是一个球体’是说阿尔什的，不是说地球的。而伊本·凯西尔自己的话就回答了批评者。他说，无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，与一切被造物一样。在解释14:33时，他又说太阳日夜不停地运行。
结论 — 伊本·凯西尔按字面意思的解读，仍然把太阳放在阿尔什之下，无论它在哪里，并且日夜不停地运行。
阿卜杜拉·本·阿慕尔，见《伊本·凯西尔经注》论36:38的记载
阿卜杜拉·本·阿慕尔论36:38说，太阳落下时，它致意、叩头、请求许可，于是得到许可。然后有一天，它落下，致意、叩头、请求许可，却被拒绝。它说路途遥远，没有许可它就到不了，于是它被留住，安拉意欲多久就多久；然后它被告知从它落下的地方升起。从那天起直到复活日，以前未曾信道的人，即使信道也无益了。这是他自己的话，不是先知(ﷺ)的话。
引用目的
最早的穆斯林是按字面意思理解的。先知(ﷺ)的同伴阿卜杜拉·本·阿慕尔说，太阳被留住，安拉意欲多久就多久。再传弟子（见过圣门弟子的人）伊克里麦说，太阳每夜进入阿尔什之下的一个礼拜龛。把它理解为看不见之事的解读是后来才有的。
回应
这些是一位圣门弟子和一位再传弟子的话，记载在经注中。它们不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话，而穆斯林的信仰是建立在后者之上的。本页所引用的学者，也是因为他们怎样理解这段记述而被引用的，并不是作为启示。早期的经注家意见也不一致。脑威记载，格塔达和穆卡提勒把停留之所理解为一个预定的时间，即世界终结时太阳运行的终点。而在伊本·凯西尔所引的阿卜杜拉·本·阿慕尔的记述中，太阳每一夜都得到许可。只有在最后一天它才被留住，那时许可被拒绝，它被告知从它落下的地方升起。那一天就是人人都将看到的征兆。
结论 — 这两段话都不是《古兰经》或先知(ﷺ)的教导。早期的经注家对停留之所有不止一种理解。在阿卜杜拉·本·阿慕尔的记述中，被留住是属于最后一天的事。
古兰经 18:86 — 第18章（山洞），第86节
“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。””
引用目的
把这段圣训和18:86放在一起，即太阳落在黑泥渊中，你就得到一个平坦的大地。太阳落入西方，从地下经过到达阿尔什，又从东方回来。在《艾布·达乌德圣训集》4002中，先知(ﷺ)自己在日落时说，太阳落在一个热泉中。
回应
18:86这节经文说的是左勒盖尔奈英所发现的：太阳在西边的水面上落下，那是他所看到的样子。伊本·哈杰尔也以同样的方式把这两段经文联系起来。他说，那个泥渊是日落时视线所能及的最远处，而在阿尔什之下的叩头是在那之后。《艾布·达乌德圣训集》4002是艾布·赞尔的一段记述。在其中，先知(ﷺ)在日落时说，太阳落在一个热泉（hamiya）中。阿勒巴尼把它的传述链定为可靠的。艾布·达乌德把它放在他论《古兰经》诵读法的那一卷中。hamiya是18:86中这个词两种公认读法中的一种。所以先知(ﷺ)说的是这节经文自己的话，伊本·哈杰尔对这些话的解读在这里同样成立。这些经文没有一段说太阳进到地下，也没有一段给出地球的形状。它们讲日落，都像今天人人仍在讲的那样，天文学家也不例外。阿尔什在一切被造物之上，而不是在地下。而且《古兰经》说，太阳和月亮各在一个轨道上浮游着。
结论 — 这些经文没有一段描绘了平坦的大地；是批评者把那幅图景带进了经文。
布哈里圣训实录 3199 — 创造的开始篇，第3199段圣训
艾布·赞尔传述，日落时，先知(ﷺ)问他是否知道太阳去了哪里，他回答说安拉和他的使者最知道。先知说：它一直走到阿尔什（宝座）之下叩头，并请求许可，于是得到许可。将有一个时候，它的叩头不被接受，也得不到许可。它将被告知从它来的路回去，于是它将从它落下的地方升起。他说，这就是《古兰经》36:38的意思。
引用目的
一个叩头并请求许可的太阳，必定是有意识的存在者。那是神话，不是天文学。而且如果太阳是真主活生生的仆人，那么印度教徒尊崇苏利耶就没有做错什么。他们把他当作一位天神（devata），一种侍奉至高者的有意识的力量来尊崇。
回应
《古兰经》说，天地间的万物都赞颂真主(﷾)，只是人们不了解怎样赞颂。它说，每一种被造物都知道自己的祈祷和赞颂。学者们对太阳怎样叩头有不同看法。脑威说，它是凭着安拉(﷾)在它里面造化的辨识和知觉而叩头。伊本·哈杰尔在其他解读之外，容许它可能是掌管太阳的那位天使的叩头。或者可能是太阳自己的顺服，“以其状态的形式”。如果叩头是天使的，《古兰经》说天使们也向安拉(﷾)叩头。它说，没有一位先知会教人以天使为主宰。无论按哪一种解读，太阳都受它的造物主支配，凭他的许可运行。这就是为什么它不可以被崇拜。《古兰经》禁止向太阳和月亮叩头：叩头归于创造它们的安拉(﷾)。
结论 — 太阳向真主(﷾)叩头，而《古兰经》把崇拜的叩头只归于真主(﷾)，不归于向他叩头的太阳。
不同观点
批评者的解读
这段圣训描绘太阳每夜离开天空，停在阿尔什之下，请求许可回来。批评者说，一个始终照在地球某处的太阳，不可能是这样的。
《布哈里圣训实录》3199说，太阳在日落时一直走到阿尔什之下叩头，并请求许可。
反驳
伊斯兰教接受这段可靠的圣训，先知(ﷺ)把它作为36:38，即“太阳疾行，至一定所”的意思。它的走，就是它凭真主(﷾)的许可运行。而且这段记述从未说它离开天空。日落依次来到每一个地方。海塔比说，它每夜的叩头并不妨碍它运行它的轨道。
《穆斯林圣训实录》159a说，太阳一直叩头，直到被告知起来。批评者把这理解为太阳停下来。
反驳
这段记述确实说太阳一直叩头，直到被告知起来。但它把这放在阿尔什之下，而不是我们天空中的某一点。同一段记述说，人们看不出太阳的运行有什么异常；在阿尔什之下发生的事是看不见的。
一些古典学者把它理解为太阳每夜真的停下来。伊本·哈杰尔也接受太阳可能在它的轨道上停下来叩头。
反驳
这些是学者们的解释，不是先知(ﷺ)的话。脑威记载了其他解读，例如世界终结时的一个预定期限。伊本·哈杰尔容许它可能停下来，但那只是一种解读：他还提出了天使的叩头，或者更加顺服。
伊本·凯西尔把叩头放在午夜，并称阿尔什是一个有腿的穹顶。批评者把这理解为一幅地平说的图景。
反驳
这段圣训没有给出午夜这个时辰，也没有给出阿尔什的形状。那些是伊本·凯西尔自己的解释。阿尔什的担负者和它的腿，见于《古兰经》和一段可靠的圣训。而‘不是一个球体’是说阿尔什的，不是说地球的。伊本·凯西尔自己说，无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下，并且不停地运行（14:33）。
伊斯兰的观点
这段记述描述的是太阳在阿尔什之下对真主(﷾)的顺服，而阿尔什在一切被造物之上。它描述的不是任何人看得见的叩头。在《穆斯林圣训实录》159a中，太阳随后运行它的轨道，人们看不出它有什么异常。它说人们将看到的唯一变化，即太阳从西方升起，还没有到来。《古兰经》说，万物都向真主(﷾)叩头，各以自己的方式。
《穆斯林圣训实录》159a说，叩头之后，太阳运行它的轨道，人们看不出它有什么异常。
先知(ﷺ)解释《古兰经》36:38时说，太阳的停留之所在阿尔什之下。
一段可靠的圣训把阿尔什放在乐园最高一层之上。伊本·凯西尔说，无论太阳在哪里，它都在阿尔什之下。
《古兰经》说，太阳、月亮、星辰、山岳、树木和牲畜都向真主(﷾)叩头。每一样都知道自己的祈祷。
伊本·凯西尔说，每样东西都以自己的方式向真主(﷾)叩头。他说，之所以提到太阳、月亮和星辰，是因为人们曾崇拜它们。
海塔比说，太阳在阿尔什之下的停留，可能是我们无法理解的。他说，它每夜叩头并不妨碍它的运行。
脑威记载了对太阳停留之所的三种解读。他说，它凭着安拉(﷾)在它里面造化的知觉而叩头。
伊本·哈杰尔容许太阳可能停下来叩头，尽管他找不到证据表明它离开了它的轨道。他也容许这叩头可能是天使的叩头。或者是太阳自己的叩头，借它的状态而不是借言语表现出来。
伊本·凯西尔按字面意思理解这段记述。他把14:33解释为太阳和月亮日夜不停地运行。
这段记述没有给出太阳的距离或大小。相反，《毗湿奴往世书》以由旬为单位给出了太阳与地球的距离。
太阳是顺从真主(﷾)、凭他的许可运行的被造物。崇拜的叩头只归于它的创造者。