简短回答
是的。《古兰经》和一段可靠的圣训，即来自先知(ﷺ)的传述，教导说流星把恶魔从天上驱逐出去。流星就是我们称为‘射星’的火焰。关于守护天空的经文，没有一节说有星辰离开天空。《古兰经》67:5说，真主(﷾)用明灯点缀了最近的天，并使它们成为射击物。优素福·阿里把‘它们’译作 such (Lamps)，即那一类的灯。其他经文说出了射击物是什么：一道燃烧的火焰。在那段圣训中，一位圣门弟子把流星描述为一颗被投出的星，正如英语说‘射星’一样。伊本·凯西尔和古尔图比解释说，恶魔是被火焰射击，而不是被星辰射击。这节经文所描述的，任何人在晴朗的夜晚都能看到。它的目的属于幽玄，没有望远镜能检验它。伊斯兰教教导说，天受到守护，使恶魔无法偷听启示。
完整解释
这节经文说了什么
《古兰经》67:5说了两件事。真主(﷾)用 masabih，即明灯，点缀了最近的天（离我们最近的天空）。他又使它们成为 rujum，即射击恶魔的射击物。它没有说任何一盏明灯离开天空。马坚译本作“并使众星袭击恶魔们”，但阿拉伯原文只说使‘它们’成为射击物。优素福·阿里的译本把‘它们’译作 such (Lamps)，也就是那一类的灯。《古兰经》41:12把同样的两件事并列在一起：最低的天以众星点缀，并加以保护。
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
“他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
反驳
批评者把《古兰经》67:5理解为说星辰本身被投向恶魔。这节经文说，真主(﷾)用明灯点缀了最近的天，并使它们成为射击物。他们说，明灯就是星辰。但星辰是遥远的太阳，不可能被投向地球附近的任何东西。射星根本不是星。它是来自太空的一粒尘埃或一块小岩石，在进入地球大气时燃烧。批评者还说，一些早期注释家（解释《古兰经》的学者）也是按他们的方式解读这节经文的。卒于923年的注释家泰伯里把明灯本身当作射击物。他还转述再传弟子格塔德说过同样的话。再传弟子是圣门弟子之后那一代人，而圣门弟子是见过并追随先知(ﷺ)的人。按这种解读，这节经文把流星错当成了星辰。它还赋予它们一个谁也无法验证的目的。
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
解释说，流星体是太空中的岩石，小到尘埃颗粒，大到小行星；当它们高速进入地球大气层并燃烧时，就被称为流星，或“射星”。在任何晴朗的夜晚，通常每小时都能看到几颗流星。有些流星雨每年出现，或按固定间隔出现，这是地球穿过彗星留下的尘埃轨迹的时候；英仙座流星雨在8月12日前后达到高峰，它是斯威夫特-塔特尔彗星的碎片。
把‘明灯’解释为众星，因为它们发光，所以称为明灯；并复述这节经文：真主把他用来装饰最近的天的那些明灯，作为射击恶魔的武器，用来投射它们。他接着引述再传弟子格塔德的话：真主造这些星辰是为了三件事：作为最近的天的装饰，作为射击恶魔的武器，作为指引方向的标志；谁在其中读出别的意思，谁就是凭自己的意见说话，失去了他的份额，丧失了他的福分，并承担了他所不知道的事。
射击物是一道火焰
另外三段经文讲到试图偷听天上消息的恶魔和精灵。精灵是真主(﷾)用火创造的看不见的存在。每一段经文都说出了驱逐他们的是什么：一道 shihab，即火焰。《古兰经》还有一次用到这个词，指的是穆萨希望从火那里给家人带来的燃烧的火把（27:7）。在37:10中，火焰以穿透的光亮追赶恶魔。在15:18中，它明显可见。在72:8-9中，精灵说他们发现天上布满了卫士和火焰（shuhub）。他们说，现在有一道火焰在等着任何偷听的人。这些经文没有一段说星辰离开了它的位置。其中两段描述一道明亮的火焰在追赶，而这正是流星看起来的样子。批评者问，火焰怎么能伤害精灵，因为《古兰经》说真主(﷾)是用火创造他们的。但由某种东西造成，并不能使人免受它的伤害。一个用泥土造成的人，照样会被扔过来的砖头打伤。
“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天使，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”
“我确已在天上创造了许多宫，我为观察者而修饰天空。我保护着天，不许任何受诅咒的恶魔得以侵入，但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它。”
“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”
“当日，穆萨曾对他的家属说：“我确已看见一处火光，我将从有火的地方带一个消息来给你们，或拿一个火把来给你们烤火。””
“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵。”
注释家们如何解读它
14世纪的学者伊本·凯西尔和13世纪的学者古尔图比，在现代天文学出现的几个世纪之前就这样解读这节经文。伊本·凯西尔把明灯解释为行星和恒星。恒星就是普通的星，它们彼此之间保持位置不变，不像行星那样。他说，‘它们’指的是作为一类的明灯，而不是这些明灯本身。他说，恶魔不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。古尔图比读作“我使它们的火焰（shuhub）成为射击物”，其中‘火焰’一词是隐含的，并以37:10为证。他说，按这种读法，明灯既不消失，也不被投掷。他还记载了第二种观点：‘它们’指的是星辰，但星辰本身并不坠落。有东西从它分离出来，并不减损它的光亮。火焰从哪里来，是这些学者自己的推理。伊本·凯西尔说，这些火焰可能是从星辰中引出来的，并补充说“安拉至知”。《古兰经》称射击物为火焰，并没有说它从哪里来。泰伯里把37:10的火焰解释为明亮而炽烈的。他转述早期注释家苏迪的话：一道火焰，恶魔被它射中时就被烧着。
把‘明灯’解释为安置在最近的天中的行星和恒星。他说“我使它们成为射击物”指的是作为一类的明灯，而不是这些明灯本身，因为恶魔并不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击，这些火焰可能是从星辰中引出来的；安拉至知。
把‘明灯’解释为众星，因为它们发光，所以称为明灯。他把“我使它们成为射击恶魔的东西”读作“我使它们的火焰（shuhub）成为射击物”，其中‘火焰’一词是隐含的；他以37:10为证，那里窃听者被一道穿透的火焰追赶；他说，按这种读法，明灯既不消失，也不被投掷。他还记载了第二种观点，是艾布·阿里回答一个人的：那人问，星辰如果是不能持久的射击物，怎么能作装饰呢？回答是：‘它们’指的是明灯，但星辰本身并不坠落；而是有东西从它分离出来被投掷，并不减损它的光亮和形体。他还引述古谢里的话，古谢里认为，说星辰在恶魔被它们射击之前是装饰，比艾布·阿里的回答更好。
把追赶窃听者的 shihab thaqib 解释为一道明亮、炽烈的火焰，并说众经注家也是这样说的。在他所引的传述中，苏迪说它是一道明亮的火焰，恶魔被它射中时就被烧着；伊本·栽德说 thaqib 的意思是点燃的，正如人说“点燃你的火”。
近处的火焰，远处的星辰
古尔图比还记载了两位更早的学者，奈卡什和麦基（10世纪和11世纪的《古兰经》学者），如何把射击物与星辰区分开来。射击的‘星’是人们看到俯冲而下的那些。它们的运动能看见，因为它们离我们近。那些在轨道上运行的星辰，它们的运动是看不见的。他还说，恒星确实在运动，但因为距离遥远，它们的运动看不见。他还记载了学者们对俯冲之星的两种解释。它可能就是看上去的那样，到达恶魔时变成火。或者恶魔是被来自空中的一道火焰所射击，在我们看来就像一颗夜间运行的星。所以这些学者把射击物放在地球附近，而把星辰放在远远的那一边。
说射击的星就是人们看到俯冲而下的那些星，并引述奈卡什和麦基的话：这些不是在天上运行的星辰，因为那些星辰的运动看不见，而射击之星的运动能看见，因为它们离我们近。他又说，这些火焰不在恒星之中，因为它们的运动可以看见，而恒星虽然运动，却因为距离遥远而看不见它们的运动。他把 thaqib 解释为明亮的。
把 shihab 解释为一颗明亮的星（kawkab），之所以这样称呼，是因为它的闪光像火；并说在语言中 shihab 是炽烈的火。他记载学者们对我们看到的俯冲之星有两种解释：它们可能就是看上去的那样，到达恶魔时变成火；或者恶魔是被来自空中的一道火焰所射击，在我们看来就像一颗夜间运行的星。
圣训中的一颗射星
一位辅士，即接纳先知(ﷺ)的麦地那穆斯林中的一员，告诉伊本·阿拔斯一夜的事。伊本·阿拔斯是一位圣门弟子，也是先知(ﷺ)的堂弟。圣门弟子们和先知(ﷺ)坐在一起，这时一颗星被投出，发出亮光。阿拉伯语用的词是 najm，即星，正如英语说‘射星’一样。没有人会把两者中的任何一个理解为一个太阳坠落了。先知(ﷺ)问他们，在伊斯兰以前，他们看到这样的景象常说什么。他们说，他们常说：今夜有一位伟人出生了，有一位伟人去世了。他告诉他们，它不是为任何人的死或生而投出的。他说，那些抢听天上消息的精灵，就被它射击。在他自己的儿子去世那天发生日食时，他也说了同样的话。他说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀。
伊本·阿拔斯传述，一位辅士，即先知(ﷺ)的圣门弟子之一，告诉他说：有一夜，他们和先知坐在一起，一颗星被投出，发出亮光。先知问他们，在伊斯兰以前，当这样的星被投出时，他们常说什么。他们说，他们常说那一夜有一位伟人出生了，有一位伟人去世了。他告诉他们，它不是为任何人的死或生而投出的。当我们的主判定一件事时，负载阿尔什（宝座）的天使们赞颂他，然后各层天的居民依次赞颂，这消息从一层天传到另一层天，直到传到最近的天；精灵们抢听到它们所能偷听的，扔给它们的同伙，于是它们就被射击。它们照原样传出的是真的，但它们在其中掺杂谎言，并加以添加。
穆吉拉·本·舒尔拜传述，先知(ﷺ)的儿子易卜拉欣去世那天发生了日食，人们说日食是因为易卜拉欣去世。先知说，日月不会因为任何人的死亡或出生而亏蚀，并告诉他们看见日月食时就礼拜、祈求安拉。
把星辰当作射击物的注释家
有些注释家确实把星辰本身当作射击物。泰伯里就是这样复述这节经文的。他还转述再传弟子格塔德的话：真主(﷾)造星辰是作为装饰、作为射击恶魔的武器、作为标志。古尔图比也引述了一位更早的学者古谢里的话：在恶魔被它们射击之前，星辰是装饰。他们都没有说射击是怎样发生的。泰伯里的说法与圣训一样，在圣训中流星就是一颗被投出的星。他把72:8中的火焰解释为“用来射击恶魔的星辰”。格塔德的话是一位再传弟子的意见，而不是先知(ﷺ)的话。注释家的解读不等于经文本身。《古兰经》自己对射击物的用词是火焰。
把‘明灯’解释为众星，因为它们发光，所以称为明灯；并复述这节经文：真主把他用来装饰最近的天的那些明灯，作为射击恶魔的武器，用来投射它们。他接着引述再传弟子格塔德的话：真主造这些星辰是为了三件事：作为最近的天的装饰，作为射击恶魔的武器，作为指引方向的标志；谁在其中读出别的意思，谁就是凭自己的意见说话，失去了他的份额，丧失了他的福分，并承担了他所不知道的事。
“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”
把72:8中的 shuhub（shihab 的复数）解释为用来射击恶魔的星辰，并说众经注家也是这样说的。关于72:9，他把埋伏等待的火焰解释为为窃听者设下的一道火焰。
把‘明灯’解释为众星，因为它们发光，所以称为明灯。他把“我使它们成为射击恶魔的东西”读作“我使它们的火焰（shuhub）成为射击物”，其中‘火焰’一词是隐含的；他以37:10为证，那里窃听者被一道穿透的火焰追赶；他说，按这种读法，明灯既不消失，也不被投掷。他还记载了第二种观点，是艾布·阿里回答一个人的：那人问，星辰如果是不能持久的射击物，怎么能作装饰呢？回答是：‘它们’指的是明灯，但星辰本身并不坠落；而是有东西从它分离出来被投掷，并不减损它的光亮和形体。他还引述古谢里的话，古谢里认为，说星辰在恶魔被它们射击之前是装饰，比艾布·阿里的回答更好。
伊本·阿拔斯传述，一位辅士，即先知(ﷺ)的圣门弟子之一，告诉他说：有一夜，他们和先知坐在一起，一颗星被投出，发出亮光。先知问他们，在伊斯兰以前，当这样的星被投出时，他们常说什么。他们说，他们常说那一夜有一位伟人出生了，有一位伟人去世了。他告诉他们，它不是为任何人的死或生而投出的。当我们的主判定一件事时，负载阿尔什（宝座）的天使们赞颂他，然后各层天的居民依次赞颂，这消息从一层天传到另一层天，直到传到最近的天；精灵们抢听到它们所能偷听的，扔给它们的同伙，于是它们就被射击。它们照原样传出的是真的，但它们在其中掺杂谎言，并加以添加。
伊斯兰以前的流星
72:8-9中的精灵说，他们发现天上布满了卫士和火焰。他们说，现在谁去偷听，谁就遇到一道埋伏等待的火焰。这描述的是一种更强的守卫，而不是第一颗流星。布哈里圣训实录第4921段从精灵的角度描述了同样的变化。先知(ﷺ)出发前往欧卡兹集市。那时恶魔们已被隔断了天上的消息，火焰也已被发射去打击它们。一些去搜寻原因的精灵发现他正在带领晨礼，就听到了《古兰经》。关于流星的那段圣训表明，阿拉伯人在伊斯兰以前就观察过流星，并把它们当作征兆。古尔图比记载，早期几代人对于恶魔在先知(ﷺ)奉使命之前是否被射击意见不一。有些人说，在耶稣和先知(ﷺ)之间的几个世纪里，没有一颗星被投出过。古尔图比判断另一种观点较为正确，也是大多数人的观点。恶魔在此之前就被射击，而在先知(ﷺ)奉派时，守卫加强了。他说，这就是“布满”的意思。他还提出了一种调和各传述的办法。在使命之前，恶魔在某些时候、从某些方向被射击。在使命之后，它们从各个方向被射击。
“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)和一群圣门弟子出发前往欧卡兹集市。那时恶魔们已被隔断了天上的消息，火焰也已被发射去打击它们。恶魔们回去说了这事，有人告诉它们，必定是发生了什么事才隔断了它们，要它们去搜寻大地的东方和西方。那些往帖哈麦去的，在奈赫莱遇见了先知，他正带领圣门弟子做晨礼。它们听了《古兰经》，说这就是隔断它们与天上消息的东西。随后真主把精灵的话启示给先知，即《精灵章》的开头。
伊本·阿拔斯传述，一位辅士，即先知(ﷺ)的圣门弟子之一，告诉他说：有一夜，他们和先知坐在一起，一颗星被投出，发出亮光。先知问他们，在伊斯兰以前，当这样的星被投出时，他们常说什么。他们说，他们常说那一夜有一位伟人出生了，有一位伟人去世了。他告诉他们，它不是为任何人的死或生而投出的。当我们的主判定一件事时，负载阿尔什（宝座）的天使们赞颂他，然后各层天的居民依次赞颂，这消息从一层天传到另一层天，直到传到最近的天；精灵们抢听到它们所能偷听的，扔给它们的同伙，于是它们就被射击。它们照原样传出的是真的，但它们在其中掺杂谎言，并加以添加。
记载早期几代人对一个问题意见不一：恶魔是在先知(ﷺ)奉使命之前就被射击，还是从那时起才被射击。他举出一种观点：射击在使命之前就有，到使命时加强了；他说这就是72:8中‘布满’的意思，也是大多数人的观点；他判断这是较为正确的观点，理由是72:8，以及伊本·阿拔斯的传述：圣门弟子在伊斯兰以前曾把流星当作有伟人出生或去世的征兆。
说学者们对射击是在先知(ﷺ)奉使命之前，还是在其后并因其而有，意见不一。他提出一种调和各传述的办法：那些说恶魔在使命之前没有被星辰射击的人，意思是它们没有被射击到被隔断不能偷听的程度。它们有时被射击，有时不被射击；从某些方向被射击，从另一些方向不被射击；而“从各方被驱逐”（37:8）可能就是指这一点。先知奉派之后，对天的守卫加强了，以前没有的火焰为它们预备好了，于是它们被从天的各方驱逐。
为什么天受到守护
这种守护属于《古兰经》关于启示的教导。它说，恶魔们没有带着启示降下，也不能这样做。它们被远远隔开，连偶然听到它的机会都没有。关于流星的那段圣训描述了偷听者想要得到的东西：真主(﷾)所判定之事的消息，从一层天传到另一层天。它们抢到这些消息，扔给它们的同伙，并在其中掺杂谎言。在穆斯林圣训实录中，这段圣训列在禁止占卜的传述之中，占卜就是自称知道幽玄。批评者说，偷听的精灵出自阿拉伯多神教时代的信仰，那时的占卜者声称精灵给他们带来天上的消息。《古兰经》并不认可占卜者。它说，恶魔们附在每个造谣的罪人身上，而他们大半是说谎的。火焰被发射去打击那些试图从天上偷窃的家伙，所以启示无法到达占卜者那里。《古兰经》借精灵自己的口回答了那种说法。他们说，他们过去常常坐着偷听，而现在有一道火焰在等着（72:9）。所以它解释了占卜者的说法，并使启示远离他们的手。
“恶魔们没有带着它降下。那对于他们既不是适宜的，也不是他们所能的。他们确是被驱逐而不得与闻的。”
“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们附在每个造谣的罪人身上。他们则耳而听，他们大半是说谎的。”
伊本·阿拔斯传述，一位辅士，即先知(ﷺ)的圣门弟子之一，告诉他说：有一夜，他们和先知坐在一起，一颗星被投出，发出亮光。先知问他们，在伊斯兰以前，当这样的星被投出时，他们常说什么。他们说，他们常说那一夜有一位伟人出生了，有一位伟人去世了。他告诉他们，它不是为任何人的死或生而投出的。当我们的主判定一件事时，负载阿尔什（宝座）的天使们赞颂他，然后各层天的居民依次赞颂，这消息从一层天传到另一层天，直到传到最近的天；精灵们抢听到它们所能偷听的，扔给它们的同伙，于是它们就被射击。它们照原样传出的是真的，但它们在其中掺杂谎言，并加以添加。
“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”
什么可以检验，什么不能
对于任何经典关于天空所说的话，都有一个公平的检验。能被看见和测量的东西可以核实：一段距离、一个大小、行星的次序。看不见的目的则不能。《往世书》是属于传承经（smriti，即记忆传承）层次的印度教经典，它们提出了许多第一类的说法。《毗湿奴往世书》以由旬（一种古老的距离单位）给出太阳离地球的距离。它把月亮放在太阳之外同样远的地方。这样的数字可以用天空来核对。《古兰经》67:5及其旁边的经文说到任何人都能看到的两样东西。它们是点缀夜空的光，以及划过夜空的火焰。它们没有给出两者的距离或大小，也没有给出行星的次序。然后它们说明了这些火焰是做什么用的。《古兰经》说到风也是这样。真主(﷾)派遣风来传达佳音、推动船舶，尽管风遵循空气的物理规律。一个有规律的原因和一个目的并不互相冲突。在大多数晴朗的夜晚都能看到流星，有些流星雨每年都会回来，那是地球穿过彗星留下的尘埃轨迹的时候。那位凭空气的规律派遣风的真主(﷾)，也能凭尘埃坠落的规律派遣一道火焰。
“他的一种迹象是：他派遣风来传达佳音，使你们尝试他的恩惠，使船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。”
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
解释说，流星体是太空中的岩石，小到尘埃颗粒，大到小行星；当它们高速进入地球大气层并燃烧时，就被称为流星，或“射星”。在任何晴朗的夜晚，通常每小时都能看到几颗流星。有些流星雨每年出现，或按固定间隔出现，这是地球穿过彗星留下的尘埃轨迹的时候；英仙座流星雨在8月12日前后达到高峰，它是斯威夫特-塔特尔彗星的碎片。
看不见不等于是假的
批评者可能会说这个目的是不可证伪的，意思是它无法被检验。确实如此。每个宗教中关于幽玄的每一种说法都是如此。例如灵魂比身体活得长久，或者有天使、提婆（印度教中的神灵）或精灵存在。不可证伪并不意味着是假的。它意味着观察无法解决这个问题。《古兰经》本身说，除安拉(﷾)外，在天地间的都不知幽玄。本页并不为这节经文提出任何科学上的主张。它表明的是，凡这节经文说到能看见的东西时，它所说的没有一样是假的。
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
对反驳的回答
古兰经 67:5 — 第67章（国权），第5节
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
引用目的
星辰是太阳，远在地球之外，不可能被投向任何东西。一节把星辰变成射击物的经文完全是错的。
回应
这节经文说，明灯点缀了最近的天，真主(﷾)使它们成为射击物。它从未说有星辰离开天空。与之平行的经文说出了追赶恶魔的是什么：一道火焰，在37:10中是“灿烂的流星”。伊本·凯西尔说，恶魔不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。古尔图比说，按他的读法，明灯既不消失，也不被投掷。
结论 — 《古兰经》的射击物是最近的天中的火焰。关于守护天空的经文，没有一节说有星辰离开天空。
古兰经 67:5 — 第67章（国权），第5节
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
引用目的
在阿拉伯原文中，“我使它们成为射击物”中的‘它们’指回明灯，所以星辰本身就是射击物。一些早期注释家就是这样解读的。
回应
伊本·凯西尔直接回答了这一点：这个代词代表作为一类的明灯，而不是这些明灯本身。他说，恶魔不是被天上的星辰所射击。古尔图比读作“我使它们的火焰（shuhub）成为射击物”，其中‘火焰’一词是隐含的，并以37:10为证。他还记载了第二种观点，把‘它们’归于星辰，但说星辰本身并不坠落。有东西从它分离出来被投掷。有些人确实像批评者那样解读。古尔图比引述了其中一位，古谢里：在恶魔被它们射击之前，星辰是装饰。但注释家的解读不等于经文本身。《古兰经》自己的平行经文说出了被投掷的是什么：一道火焰。
结论 — 无论这个代词怎么解读，《古兰经》的平行经文都说出了射击物是什么，而那是一道火焰，而不是一颗离开天空的星。
《泰伯里经注》，关于67:5
把‘明灯’解释为众星，因为它们发光，所以称为明灯；并复述这节经文：真主把他用来装饰最近的天的那些明灯，作为射击恶魔的武器，用来投射它们。他接着引述再传弟子格塔德的话：真主造这些星辰是为了三件事：作为最近的天的装饰，作为射击恶魔的武器，作为指引方向的标志；谁在其中读出别的意思，谁就是凭自己的意见说话，失去了他的份额，丧失了他的福分，并承担了他所不知道的事。
引用目的
Rujum 的意思是被投掷的东西。早期注释家泰伯里把这节经文解读为使点缀最近的天的明灯成为射击物。他转述再传弟子格塔德的话：真主造星辰是作为装饰、作为射击恶魔的武器、作为指引方向的标志。布哈里也在他的《圣训实录》的一个章名中引用了格塔德的话。所以星辰本身就是射击物，而‘火焰’的读法是后来才有的。
回应
泰伯里和格塔德复述的是《古兰经》自己的话，两人都没有说射击是怎样发生的。泰伯里的说法与圣训一样，在圣训中流星就是一颗被投出的星。他把72:8的火焰（shuhub）解释为“用来射击恶魔的星辰”，把37:10的火焰解释为明亮而炽烈的。格塔德的话是一位再传弟子的意见。在布哈里的书中，它们位于一个章名中，下面没有任何先知(ﷺ)的圣训。而火焰并不是后来的想法。它是《古兰经》自己在15:18、37:10和72:8-9中对射击物的用词。
结论 — 泰伯里和格塔德复述了《古兰经》的话，而没有说射击是怎样发生的。《古兰经》自己对射击物的用词是火焰。
美国国家航空航天局（NASA），《流星和陨石：事实》
解释说，流星体是太空中的岩石，小到尘埃颗粒，大到小行星；当它们高速进入地球大气层并燃烧时，就被称为流星，或“射星”。在任何晴朗的夜晚，通常每小时都能看到几颗流星。有些流星雨每年出现，或按固定间隔出现，这是地球穿过彗星留下的尘埃轨迹的时候；英仙座流星雨在8月12日前后达到高峰，它是斯威夫特-塔特尔彗星的碎片。
引用目的
流星是来自太空的一粒尘埃或一块小岩石，在地球的空气中燃烧。它是一种自然现象，而不是瞄准恶魔的武器。
回应
《古兰经》并不否认流星是由什么构成的。它称射击物为火焰，而在肉眼看来，流星正是如此：划过最近的天的一道火光。《古兰经》所补充的，是真主(﷾)用它来做什么。知道一件事是如何发生的，并不能表明它没有目的。《古兰经》说，真主(﷾)派遣风来传达佳音，尽管风遵循空气的物理规律。
结论 — 科学说明流星是什么；《古兰经》说明它是做什么用的。两者并不冲突。
美国国家航空航天局（NASA），《流星和陨石：事实》
解释说，流星体是太空中的岩石，小到尘埃颗粒，大到小行星；当它们高速进入地球大气层并燃烧时，就被称为流星，或“射星”。在任何晴朗的夜晚，通常每小时都能看到几颗流星。有些流星雨每年出现，或按固定间隔出现，这是地球穿过彗星留下的尘埃轨迹的时候；英仙座流星雨在8月12日前后达到高峰，它是斯威夫特-塔特尔彗星的碎片。
引用目的
流星雨每年都在同样的夜晚出现，那是地球穿过彗星留下的尘埃的时候。如此有规律的东西并不是瞄准任何人的。
回应
《古兰经》为自然界中最有规律的事件赋予目的。它说，真主(﷾)派遣风来传达佳音、推动船舶。一个有规律的原因和一个目的并不互相冲突。《古兰经》和圣训也没有把流星当作关于地上之人的征兆。先知(ﷺ)正是拒绝了这种想法：他说，它们不是为任何人的死或生而投出的。它们所指明的唯一目标，是幽玄中的偷听者。
结论 — 在《古兰经》中，有规律的自然法则和造物主所赋予的目的是并行不悖的，正如风一样。
古兰经 37:6-10 — 第37章（列班者），第6-10节
“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天使，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”
引用目的
偷听天上消息的恶魔无法被观察或检验。一个无法检验的说法毫无价值。
回应
它确实无法检验。任何宗教中关于幽玄的任何说法也都无法检验：灵魂比身体活得长久，或者有天使、提婆或精灵存在。这并不使这些说法成为假的。它意味着观察无法解决它们。本页并不为这节经文提出任何科学上的主张。它表明的是，凡这节经文说到能看见的东西时，它所说的没有一样是假的。
结论 — 凡这节经文说到能看见的东西时，它所说的没有一样是假的。它的目的属于幽玄，而《古兰经》说只有安拉(﷾)知道幽玄。
古兰经 37:6-10 — 第37章（列班者），第6-10节
“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天使，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”
引用目的
批评者问，一位全知的真主为什么要把流星说成射击恶魔的武器。他们说，这是阿拉伯多神教时代的信仰，那时的占卜者声称精灵给他们带来天上的消息。
回应
占卜者声称通过精灵得到天上的消息，而人们把流星当作伟人出生或去世的征兆。《古兰经》和先知(ﷺ)回答了这两者。精灵自己说，他们过去常常偷听，而现在有一道火焰在等着（72:9）。启示受到守护，恶魔被远远隔开，连偶然听到它的机会都没有。《古兰经》说，它们附在每个造谣的罪人身上，而他们大半是说谎的。除安拉(﷾)外，没有人知道幽玄。先知(ﷺ)告诉他的圣门弟子，流星不是为任何人的死或生而投出的。在穆斯林圣训实录中，这段圣训列在禁止占卜的传述之中。
结论 — 这些经文并不认可占卜者：它们使启示远离恶魔，并称恶魔所附的人为说谎者。先知(ﷺ)用流星终结了一个古老的征兆说。
古兰经 72:8-9 — 第72章（精灵），第8-9节
“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”
引用目的
精灵说他们过去常常偷听，而现在遇到火焰，好像流星是从先知(ﷺ)才开始的。布哈里圣训实录第4921段说，火焰是在他的时代被发射去打击恶魔的。早期的传述说，以前没有星被投出过。但流星在他之前很久就已经坠落了。
回应
这节经文说，精灵发现天上布满了卫士和火焰，现在谁去偷听，谁就遇到一道埋伏等待的火焰。那是一种更强的守卫，而不是第一颗流星。布哈里圣训实录第4921段从精灵的角度讲述了同样的变化。它们已被隔断了天上的消息，火焰也已被发射去打击它们，所以它们去搜寻发生了什么事。两段经文都没有说在此之前没有流星坠落过。圣门弟子们告诉先知(ﷺ)，在伊斯兰以前，他们曾把流星当作伟人出生或去世的征兆。说以前没有星被投出的早期传述，既不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话。古尔图比判断，较为正确的、也是大多数人的观点是：恶魔在先知奉使命之前就被射击。他提出，在那时它们在某些时候、从某些方向被射击，在使命之后则从各个方向被射击。
结论 — 《古兰经》说的是在先知(ﷺ)奉使命时加强了的守卫，而不是流星从那时才开始。
古兰经 55:14-15 — 第55章（至仁主），第14-15节
“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵。”
引用目的
批评者说，《古兰经》说精灵是用火造的，所以火焰不可能伤害他们。
回应
《古兰经》说，人是用泥土造的，精灵是用火造的。那说的是各自由什么造成，而不是保证什么都不能伤害它。一个用泥土造成的人，照样会被扔过来的砖头打伤。而且67:5本身说，火狱的刑罚是为恶魔预备的。
结论 — 由火造成并不能使精灵免受火的伤害。由泥土造成也不能使人免受砖头的伤害。
不同观点
批评者的解读
《古兰经》67:5把天上的明灯，即星辰，当作射击恶魔的武器。星辰是遥远的太阳，不可能被投掷。射星只不过是在空中燃烧的一粒尘埃或一块岩石。所以批评者说，这节经文把流星错当成了星辰。
《古兰经》67:5说，真主用明灯点缀了最近的天，并使它们成为射击恶魔的射击物。
反驳
这节经文确实这样说。但它从未说有星辰离开天空。与之平行的经文说出了射击物是什么，即一道火焰，而伊本·凯西尔把‘它们’解读为那一类的灯，而不是这些灯本身。
伊本·凯西尔把67:5中的明灯解释为行星和恒星。
反驳
没错。同一位伊本·凯西尔说，恶魔不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。在他看来，‘它们’指的是作为一类的明灯，而不是这些明灯本身。
泰伯里把点缀最近的天的明灯当作射击物。他还转述格塔德的话：星辰被造是作为装饰、作为射击物、作为标志。
反驳
有些人确实这样解读，但两人都没有说射击是怎样发生的。泰伯里像圣训一样，把72:8中的火焰称为“用来射击恶魔的星辰”，正如流星就是一颗被投出的星。格塔德的话是一位再传弟子的意见，而《古兰经》自己对射击物的用词是火焰。
射星就是流星。它是一个流星体，即来自太空的一粒尘埃或一块小岩石，在地球大气中燃烧。
反驳
这是真的，而《古兰经》并不否认这一点。它称射击物为火焰，而在肉眼看来，流星就是划过天空的一道火光。知道一件事是如何发生的，并不能表明它没有目的，正如风一样。
所以这节经文把流星错当成了星辰，并从神话中赋予它们一个目的。
反驳
这节经文从未说有星辰离开天空。而《古兰经》自己对射击物的用词是火焰。《古兰经》借精灵自己的口回答了算命者：他们过去常常偷听，而现在有一道火焰在等着（72:9）。它说恶魔们附在说谎的人身上。而先知(ﷺ)说，流星不是为任何人的死或生而投出的。
伊斯兰的观点
《古兰经》67:5描述的是任何人都能看到的东西：点缀夜空的光，以及划过夜空的火焰。它的射击物就是那些火焰。一段可靠的圣训称它们为被投出的星，正如英语称之为‘射星’一样。正如伊本·凯西尔和古尔图比所解释的，被投出的并不是星辰本身。这节经文所给出的目的属于幽玄，没有任何观察能检验它。这些经文教导说，天受到守护，恶魔被远远隔开，听不到启示。而先知(ﷺ)用流星纠正了一个古老的征兆说：它不是为任何人的死或生而投出的。
《古兰经》67:5说，真主(﷾)用明灯点缀了最近的天，并使它们成为射击物。它没有说任何一盏明灯离开天空。
《古兰经》把驱逐偷听的恶魔的东西称为 shihab，即火焰。它用同一个词指从火中取出的燃烧的火把。
伊本·凯西尔说，恶魔不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击。
古尔图比把射击物解读为明灯的火焰。他说，按这种读法，明灯既不消失，也不被投掷。
古尔图比记载，射击的星离我们近，看得见它们运动。在轨道上运行的星辰很遥远，所以看不见它们的运动。
在穆斯林圣训实录中，一位圣门弟子把流星描述为一颗被投出的星。先知(ﷺ)说，它不是为任何人的死或生而投出的。他还说，它被用来射击在天上偷听的精灵。
这节经文没有给出天上之光的距离或大小，也没有给出行星的次序。
《古兰经》为自然界中有规律的事件赋予目的。例如，它说真主(﷾)派遣风来传达佳音、推动船舶。
一个有规律的自然原因并不排除一个目的。而任何观察都无法证明或否定这些经文所给出的目的。
《古兰经》72:8说，天上被发现布满了卫士和火焰。古尔图比把这解释为在先知(ﷺ)奉派时加强了的守卫。他判断较为正确的观点是，恶魔在此之前也被射击。
《古兰经》教导说，天受到守护，使恶魔无法偷听上界的众天使。它教导说，它们被远远隔开，听不到启示。它还教导说，除安拉(﷾)外，没有人知道幽玄。