简短回答
是的，放在其中最低的一层，也就是最近大地的天。《古兰经》71:16说，真主(﷾)以月亮为“其中”的光明，意思是在七层天之中。批评者说，这就把月亮放到了诸天之中，在星星之外。但《古兰经》三次提到最低的天，每一次都说真主(﷾)用明灯或众星点缀了它。阿拉伯语可以说一样东西‘在其中’，而它只在其中的一个里面。13世纪的经注家（解释《古兰经》的学者）古尔图比，把它理解为月亮在最低的天中。这节经文没有给出月亮、太阳或星星的距离、大小或次序，所以其中没有任何东西可以测量。它称月亮为光明，而月亮确实照亮黑夜。它没有说那光是从哪里来的。这节经文的目的，是从月亮指向它的创造者。
完整解释
这节经文说了什么，以及反对意见
《古兰经》71:15-16要人们思考真主(﷾)怎样创造了一层叠一层的七层天。它说真主(﷾)“并以月亮为光明”，阿拉伯原文还有一个词fihinna，意思是‘在其中’（优素福·阿里译作in their midst）。批评者说，这就把月亮放到了七层天之中。他们还说，《古兰经》说真主(﷾)用众星点缀了最低的天。所以他们说，月亮会位于星星之外，尽管它是最近的天体。有人说，古典经注（过去几个世纪解释《古兰经》的学者所写的书）把太阳放在较高的天中。另一些人说，《古兰经》称月亮为光明，尽管它的光来自太阳。
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天使，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”
用光点缀的那一层天
《古兰经》三次提到最低的天。每一次它都说真主(﷾)用夜空的光点缀了它：两节经文说明灯，第三节说众星。阿拉伯原文是al-sama' al-dunya，即最近的天。sama'这个词既指天，也指天空。所以按照《古兰经》自己的话，七层天的第一层，就是用我们所看见的那些光点缀的那一层。
“我确已以众星点缀最近的天，并使众星袭击恶魔们。我已为他们预备火狱的刑罚。”
“他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护，那是万能的、全知的主的预定。”
“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天使，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”
经注家怎样理解‘在其中’
14世纪的经注家伊本·凯西尔，把那些明灯解释为安置在最低的天中的行星和恒星。卒于1273年的古尔图比，也把月亮放在那里。他把‘在其中’解释为‘在最近的天中’。他给出了早期阿拉伯语语法专家艾赫费什的理由：一个人只到了泰米姆部落的一部分人那里，阿拉伯语也会说“我到了泰米姆部落”。他又加上伊本·凯桑的回答：在其中之一，就是在其中。古特鲁卜和凯勒比的第二种理解，把‘在其中’理解为‘与它们一起’。按照这种理解，真主(﷾)是把月亮与诸天一起造出来的。《古兰经》自己也用‘在其中’来说一个群体，而其中每样东西只在它的一部分里。在17:44中，“以及万有”（man fihinna）就是七层天和大地中的万物，各在自己的位置上。另一位古典经注家拜哈维，记载了卒于728年的早期学者哈桑·巴士里的最低天的理解。他也举了同样的泰米姆部落的例子。卒于923年的早期经注家泰伯里，记载了同样的修辞手法。他举了同样的例子，来自巴士拉的一些阿拉伯语学者。所以这种理解已有将近一千三百年的历史。它不是为了回应现代天文学而想出来的。
把‘明灯’解释为安置在最近的天中的行星和恒星。他说“我使它们成为射击物”指的是作为一类的明灯，而不是这些明灯本身，因为恶魔并不是被天上的星辰所射击，而是被它们下面的火焰所射击，这些火焰可能是从星辰中引出来的；安拉至知。
把‘在其中’解释为在最近的天中，正如一个人只到了泰米姆部落的一部分人那里，也会说“我到了泰米姆部落”；他引自语法学家艾赫费什。他又加上伊本·凯桑的回答：如果在其中之一，就是在其中，正如只有一件衣服有花纹时，人也会说“把有花纹的衣服给我”。他记载古特鲁卜和凯勒比把‘在其中’理解为‘与它们一起’：真主把太阳和月亮与诸天和大地一同造出。按苏迪的解释，‘光明’是给大地上的人的光明。
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”
引述哈桑的话：‘在其中’的意思是在最近的天中，正如一个人只到了泰米姆部落的一部分人那里，也会说“我到了泰米姆部落”；又如某人只在一所房子里，也会说“某某藏在某某部落的房子里”。他接着引述阿卜杜拉·本·阿慕尔的话：太阳和月亮的正面朝向诸天，太阳和月亮的光在其中，它们的背面朝向大地；并说这也是从伊本·阿拔斯传来的。
记载巴士拉的一些阿拉伯语学者说，“并以月亮为其中的光明”这句话是比喻的说法，正如一个人只到了泰米姆部落的一部分人那里，也会说“我到了泰米姆部落”。
天空中的一盏明灯和一个光明
另一节经文直接讲到天空中的月亮。它说真主(﷾)在天上造了许多宫，又在其中安置了明灯和灿烂的月亮。阿拉伯原文用的是单数al-sama'，即天空。《古兰经》称太阳为明灯和发光的，称月亮为光明。表示光明的词nur只是说月亮发出光，而它确实如此：它照亮黑夜。这些经文没有一节说月亮的光是从哪里来的。《古兰经》还说，真主(﷾)为月亮定了列宿，以便人们计算年数。任何人都可以一个月一个月地观察这些月相。
“圣洁哉安拉！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。”
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”
经注中的传述
经注中还记载了一些圣门弟子，即认识先知(ﷺ)的男男女女，关于太阳和月亮的看法。泰伯里把这节经文简单地解释为‘在七层天中’，没有指明是哪一层。然后他通过格塔德，记载了圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔的一句话。他说，太阳和月亮的正面朝向诸天，背面朝向大地。古尔图比叙述，伊本·阿拔斯和伊本·欧麦尔关于月亮的说法正好相反。他们说，月亮的正面照亮大地上的人，背面照亮天上的人。他还在没有传述系统的情况下，叙述了伊本·欧麦尔的一句话。这句话把太阳放在夏天的第四层天和冬天的第七层天。这些看法彼此并不一致。伊本·凯西尔在注释71:15时，概括了天文学家的说法。他们在每一层天放一颗行星，月亮在最低的一层，太阳在第四层。他指出，他们在许多地方意见不一。他说，他要说明的只是真主(﷾)创造了一层叠一层的七层天。这些都不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话。信士们意见不一时，《古兰经》告诉他们把这件事交给安拉(﷾)和他的使者(ﷺ)。《古兰经》本身没有为太阳、月亮或任何行星指明哪一层天，也没有给出它们的距离或次序。
把这句话解释为“他以月亮为七层天中的光明，以太阳为其中的明灯”，并说众经注家也持同样的看法。他接着通过格塔德，记载了圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯的两句话：太阳和月亮的光在天中；它们的正面朝向诸天，背面朝向大地。这两句话他都引用了这些经文为据。对于第一句，格塔德只说这是“有人向我们提到的”。
记载伊本·凯桑给出的第二个回答：据传，月亮的正面转向天，所以它与诸天相连。他接着叙述伊本·阿拔斯和伊本·欧麦尔说，月亮的正面照亮大地上的人，背面照亮天上的人。他通过古谢里叙述伊本·阿拔斯的话：太阳的正面在诸天之中，背面朝向大地；并指出也有人说的正相反。他还叙述阿卜杜拉·本·欧麦尔被问到为什么太阳有时炙热、有时凉爽时说，太阳夏天在第四层天，冬天在第七层天，在至仁主的阿尔什（宝座）旁边；如果它在最近的天，什么都承受不住它。对这些传述，他没有给出传述系统。
他问：一层叠一层的七层天，是只能从启示得知，还是也能凭感官、从已知的行星运行和食相中觉察到？他接着概括天文学家的说法：七颗行星互相遮掩；最低的月亮在最近的天，遮掩它上面的；水星在第二层天，金星在第三层，太阳在第四层，火星在第五层，木星在第六层，土星在第七层。其他的星，即恒星，在第八层天球上，他们中遵循伊斯兰教法的人称之为库尔西（座位）。他又加上他们关于第九层天球以及诸天球和行星如何运动的说法。他称这是他们所说的概要，并指出他们在许多地方意见不一，他无意去解释这些。他说，要点只在于经文所说的：真主创造了一层叠一层的七层天，并以月亮为其中的光明，以太阳为明灯。
“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，这也是最美好的解释。”
检验关于天空的说法的标准
一个关于天空的说法，只有在它讲到能看见或能测量的东西时，才能被检验。一个天体离大地多远，或哪个天体更近，就是这一类说法。《古兰经》71:16没有作这样的说法。它没有给出月亮、太阳或星星的距离、大小或次序。古尔图比还把71:15中的‘难道你们没有看到’理解为是为了告诉人，而不是指用眼睛看到的东西。《古兰经》对天地的创造也提出了同样的问题，而那是没有人看见过的（14:19）。另一些经文确实作了可测量的那一类说法。《毗湿奴往世书》是往世书之一，属于传承经（smriti，传承的传统）一类的印度教经典。它以由旬（yojana）为单位给出太阳离大地的距离，并把月亮放在太阳之外同样远的地方。它把月宿放在月亮之外。这样的数字可以对照天空来检验。印度教徒可能会回答说，须弥山和诸界（loka，印度教教导中的诸世界）是看不见的领域，就像《古兰经》的诸天一样。但太阳和月亮不是看不见的，而这段经文是从大地出发测量它们的。把‘在其中’理解为‘在其中之一’，遵循的是普通的阿拉伯语用法，远在现代天文学之前就有记载。从大地量起的若干由旬，是另一种性质的陈述。凡是《古兰经》讲到任何人都能看见的东西的地方，例如10:5中的月相，它都是对的。
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
把这节经文解释为挪亚向他的族人提出的又一个证据：难道你们不知道，有能力做这件事的那一位，才是必须被崇拜的吗？他又说，“难道你们没有看到”是为了告诉他们，而不是指用眼睛看到的东西，正如人说“难道你没有看到我是怎样对待某某的吗？”
“难道你没有看见安拉已本真理而创造天地吗？如果他意欲，他就消灭你们，而创造新人。”
这节经文的用意
这节经文属于挪亚对他族人的呼召。古尔图比把它解释为挪亚向他们提出的又一个证据：有能力造出这一切的那一位，才是必须被崇拜的。《古兰经》在别处也划出了同样的界线。太阳和月亮是真主(﷾)的迹象，人们被告知不要向它们叩头，而要向创造它们的安拉(﷾)叩头。所以这节经文不是一堂关于距离的课。它从月亮和太阳指向它们的创造者。
把这节经文解释为挪亚向他的族人提出的又一个证据：难道你们不知道，有能力做这件事的那一位，才是必须被崇拜的吗？他又说，“难道你们没有看到”是为了告诉他们，而不是指用眼睛看到的东西，正如人说“难道你没有看到我是怎样对待某某的吗？”
“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”
对反对意见的回答
古兰经 71:15-16 — 第71章（努哈），第15-16节
“难道你们没有看到安拉怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”
引用目的
批评者说，‘在其中’把月亮放到了七层天之中，在最低一层天的星星之外。然而月亮是最近的天体。
回应
《古兰经》三次提到最低的天，每一次都说真主(﷾)用明灯或众星，即我们所看见的那些光，点缀了它。阿拉伯语可以说一样东西在一个群体中，而它只在其中的一部分里。所以一个人只到了泰米姆部落的一部分人那里，也会说“我到了泰米姆部落”。古尔图比就是这样解释这节经文的：月亮在最低的天中。泰伯里在一千多年前，也记载了巴士拉一些阿拉伯语学者的同样的修辞手法，举的是同样的例子。另一节经文说，真主(﷾)在天上安置了明灯和月亮。
结论 — 阿拉伯语容许‘在其中’意为在其中之一，而古尔图比把它理解为最低的天，即用众星点缀的那一层天。这节经文没有把月亮放在星星之外，也没有给出它们之间的次序。
《毗湿奴往世书》2.7——第2卷，第7章
“日轮位于离地十万由旬之处；月轮离日轮也是同样的距离。在月亮之上同样的间隔处，是所有月宿的轨道。行星布达（水星）在月宿之上二十万由旬。”
引用目的
印度教徒可能会说这是双重标准。本页宽松地理解‘在其中’，却要《毗湿奴往世书》为它的数字负责。它撇开了自己经注中的传述。往世书也只是传承经，低于吠陀。而须弥山和诸界是看不见的领域，就像《古兰经》的七层天一样。
回应
无论两部经典的地位如何，检验的标准对两者是一样的。一部经典只有在讲到能看见或能测量的东西时，才能被检验。无论关于须弥山和诸界怎样说，这段经文讲的是任何人都能看见的太阳和月亮。它以由旬为单位从大地测量它们，并把月亮放在太阳之外，所以它可以被检验。《古兰经》71:16没有给出这样的数字。把‘在其中’理解为‘在其中之一’是普通的阿拉伯语，远在现代天文学之前就被语法学家记载下来。撇开经注中的传述，与撇开往世书不一样。伊斯兰教从来没有把这样的传述算作经典。印度教传统则把往世书算作它的经典之一，即传承经。
结论 — 对两部经典用同一个标准：能看见、能测量的东西就能被检验。《毗湿奴往世书》对太阳和月亮作了这样的说法，而《古兰经》71:16没有作任何这样的说法。
《古尔图比经注》，关于71:16（关于太阳和月亮的传述）
记载伊本·凯桑给出的第二个回答：据传，月亮的正面转向天，所以它与诸天相连。他接着叙述伊本·阿拔斯和伊本·欧麦尔说，月亮的正面照亮大地上的人，背面照亮天上的人。他通过古谢里叙述伊本·阿拔斯的话：太阳的正面在诸天之中，背面朝向大地；并指出也有人说的正相反。他还叙述阿卜杜拉·本·欧麦尔被问到为什么太阳有时炙热、有时凉爽时说，太阳夏天在第四层天，冬天在第七层天，在至仁主的阿尔什（宝座）旁边；如果它在最近的天，什么都承受不住它。对这些传述，他没有给出传述系统。
引用目的
批评者说，最早的穆斯林也是这样想象天空的。古尔图比记载，伊本·欧麦尔把太阳放在夏天的第四层天和冬天的第七层天。伊本·欧麦尔还说，如果它在最低的天中，就没有什么能抵挡它。
回应
这是一位圣门弟子的一条传述，古尔图比在记载它时没有给出传述系统。它不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话。信士们意见不一时，《古兰经》告诉他们把这件事交给安拉(﷾)和他的使者(ﷺ)。《古兰经》没有为太阳指明哪一层天。它说真主(﷾)在天上安置了明灯和月亮，而71:16也没有指明是哪一层天。而且古尔图比自己把71:16解释为月亮在最低的天中。
结论 — 一位圣门弟子被传述的看法不是《古兰经》的教导，而《古兰经》没有为太阳或月亮指明哪一层天。
《伊本·凯西尔经注》，关于71:15
他问：一层叠一层的七层天，是只能从启示得知，还是也能凭感官、从已知的行星运行和食相中觉察到？他接着概括天文学家的说法：七颗行星互相遮掩；最低的月亮在最近的天，遮掩它上面的；水星在第二层天，金星在第三层，太阳在第四层，火星在第五层，木星在第六层，土星在第七层。其他的星，即恒星，在第八层天球上，他们中遵循伊斯兰教法的人称之为库尔西（座位）。他又加上他们关于第九层天球以及诸天球和行星如何运动的说法。他称这是他们所说的概要，并指出他们在许多地方意见不一，他无意去解释这些。他说，要点只在于经文所说的：真主创造了一层叠一层的七层天，并以月亮为其中的光明，以太阳为明灯。
引用目的
批评者说，七层天就是希腊天文学的七个行星天球，穆斯林经注家也这样说。伊本·凯西尔在注释71:15时，把月亮放在最低的天，太阳放在第四层，土星放在第七层。他把恒星放在第八个天球。
回应
伊本·凯西尔把这当作对天文学家说法的概括。他指出，他们在许多地方意见不一。他说，他要说明的只是真主(﷾)创造了一层叠一层的七层天。这是他们的说法，不是《古兰经》，也不是先知(ﷺ)的话。《古兰经》没有为太阳或任何行星指明哪一层天，也没有给出距离或次序。即使按天文学家的次序，月亮也在最低的天。而且伊本·凯西尔自己在注释67:5时，把行星和恒星放在最低的天中，而在那种次序里那一层只有月亮。
结论 — 行星的次序是天文学家的说法，伊本·凯西尔是把它当作他们的说法来记载的。《古兰经》没有为太阳或任何行星指明哪一层天，也没有给出距离或次序。
《泰伯里经注》，关于71:16（阿卜杜拉·本·阿慕尔）
把这句话解释为“他以月亮为七层天中的光明，以太阳为其中的明灯”，并说众经注家也持同样的看法。他接着通过格塔德，记载了圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿斯的两句话：太阳和月亮的光在天中；它们的正面朝向诸天，背面朝向大地。这两句话他都引用了这些经文为据。对于第一句，格塔德只说这是“有人向我们提到的”。
引用目的
批评者说，泰伯里把这节经文解释为‘在七层天中’。他还记载阿卜杜拉·本·阿慕尔说，太阳和月亮的正面朝向诸天，背面朝向大地。他们说，那是来自神话的图景，而不是来自天空的。
回应
泰伯里的解释只是把经文中的‘其’说明为七层天，对太阳和对月亮都是一样，并没有指明哪一层天。同一部经注还记载了巴士拉一些阿拉伯语学者怎样理解‘在其中’。他们把它理解为就一部分而言的话，如“我到了泰米姆部落”。这条关于正面的传述，是一位圣门弟子的一条传述。古尔图比叙述了另一些说法相反的传述：月亮的正面照亮大地，背面照亮诸天。这样彼此不一致的传述，表明它们是个人看法，而不是启示。《古兰经》没有说到任何正面或背面。
结论 — 那个解释只是说明了经文，而关于正面的传述是彼此不一致的单条传述。这节经文只是说，月亮是诸天中的光明，太阳是明灯。
古兰经 10:5 — 第10章（优努斯），第5节
“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。安拉只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”
引用目的
批评者说，《古兰经》称月亮为光明（nur），好像它自己发光一样，而它的光来自太阳。
回应
nur的意思是光明，而月亮确实照亮黑夜：月光是真实的光，无论它的来源是什么。《古兰经》称太阳为明灯和发光的，称月亮为光明和灿烂的月亮。这些经文没有说月亮的光从哪里来。所以这里没有什么可让天文学去反驳的。
结论 — 《古兰经》说月亮发出光，它确实如此。这些经文没有说那光从哪里来。
不同观点
批评者的解读
批评者说，《古兰经》71:16把月亮放在七层天中，而其他经文说真主用众星点缀了最低的天。所以他们说，这节经文把月亮放到了诸天之中、星星之外，尽管它是最近的天体。他们还说，古典经注中的传述把太阳放在较高的一层天。他们说，伊本·凯西尔为每一层天列出一颗行星。他们还说，《古兰经》称月亮为光明，而它的光来自太阳。
《古兰经》71:16说，真主以月亮为‘在其中’的光明，即71:15所说的七层天。
反驳
这节经文确实是这样说的。但阿拉伯语可以说一样东西‘在其中’，而它只在其中的一个里面。古尔图比把这节经文理解为月亮在最低的天中，泰伯里也记载了巴士拉阿拉伯语学者的同样的修辞手法。
古典经注中的传述把太阳放在夏天的第四层天和冬天的第七层天。另一些传述说太阳和月亮的正面朝向诸天。
反驳
这些传述确实存在，但它们是个人看法，而关于太阳在哪一层天的那一条没有传述系统。关于正面的传述彼此不一致。它们没有一条是《古兰经》或先知(ﷺ)的话，而《古兰经》没有为太阳指明哪一层天。
伊本·凯西尔在注释71:15时，概括了一种七层天各有一颗行星的次序。它把月亮放在最低的一层，太阳放在第四层。
反驳
伊本·凯西尔把这当作天文学家的说法来介绍，并指出他们在许多地方意见不一。他说，他要说明的只是真主(﷾)创造了一层叠一层的七层天。《古兰经》没有为太阳或任何行星指明哪一层天。
所以这节经文把月亮放在最低一层天的星星之外。然而月亮是最近的天体。
反驳
《古兰经》三次说真主(﷾)用明灯或众星，即我们所看见的那些光，点缀了最低的天。古尔图比把‘在其中’理解为最低的天，而这节经文没有给出月亮和星星之间的次序。
称月亮为光明，是把它当作光源，而它是借着太阳的光发亮的。
反驳
nur的意思是光明，而月光是真实的光，无论它的来源是什么。这些经文没有说月亮的光从哪里来，所以没有什么可让天文学去反驳的。
伊斯兰的观点
按照古尔图比的理解，《古兰经》71:16把月亮放在诸天中，是把它放在其中最低的一层。那是最近的天，《古兰经》说真主(﷾)用夜空的光点缀了它。古典经注家根据普通的阿拉伯语来解释‘在其中’。这节经文没有给出任何可以测量的距离、大小或次序。它没有说月亮的光从哪里来。它从月亮和太阳指向创造它们的真主(﷾)。
《古兰经》三次提到最低的天。每一次它都说真主(﷾)用明灯或众星点缀了它。
伊本·凯西尔把最低一层天的明灯解释为安置在其中的行星和恒星。
阿拉伯语可以说一样东西‘在其中’，而它只在一个群体中的一个里面。古尔图比根据艾赫费什，把‘在其中’解释为最低的天，并给出伊本·凯桑的回答：在其中之一，就是在其中。泰伯里也记载了巴士拉一些阿拉伯语学者的同样的修辞手法。
另一节经文说，真主(﷾)在他造了许多宫的天上，安置了明灯和月亮。
《古兰经》71:16没有给出月亮、太阳或星星的距离、大小或次序。《毗湿奴往世书》以由旬为单位给出了太阳、月亮和月宿的距离。
《古兰经》称月亮为光明，称太阳为明灯。这些经文没有说月亮的光从哪里来。
关于太阳和月亮的正面朝向哪一边的传述，彼此不一致。
一位圣门弟子关于天空的传述看法不是启示。信士们意见不一时，要把这件事交回给《古兰经》和先知(ﷺ)。
伊本·凯西尔在注释71:15时给出的行星次序，是对天文学家说法的概括，而他们对此意见不一。他说，他要说明的只是真主(﷾)创造了七层天。《古兰经》没有为太阳或任何行星指明哪一层天。
这节经文是一个证据，证明诸天的创造者才是应受崇拜的那一位。《古兰经》禁止人向太阳和月亮叩头，而不向创造它们的安拉(﷾)叩头。