印度教经典教导神是独一的吗？

““亲爱的，太初只有那‘有’（τὸ ὄν），唯一，无二。另有人说，太初只有那‘非有’（τὸ μὴ ὄν），唯一，无二；‘有’从‘非有’而生。””

““可是，亲爱的，怎么会是这样呢？”父亲接着说，“‘有’怎么能从‘非有’而生呢？不，亲爱的，太初只有那‘有’，唯一，无二。””

“因为只有一位楼陀罗，他们不容有第二位，他以他的大能统治一切世界。他立于一切众生的背后，在创造了一切世界之后，这位护持者在时间的尽头把它卷起。”

“他是唯一的神，隐藏在一切众生之中，遍及一切，是一切众生内在的自我，监察一切作为，住在一切众生之中，是见证者，是感知者，是唯一者，超越一切属性。”

“他们称他为因陀罗、密多罗、伐楼那、阿耆尼，他又是天上羽翼高贵的迦楼特曼。对那唯一者，圣贤们给予许多名号：他们称之为阿耆尼、阎摩、摩多利首。”

“于是维达格达·夏迦利耶问他：“耶若伏吉耶啊，有多少神？”他用这篇尼维德回答：“在献给一切神的颂歌的尼维德中提到多少，就有多少，即三和三百，三和三千。”“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“三十三。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“六。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“三。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“二。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“一个半（adhyardha）。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“一。”他说。“是的，”他说，又问：“这三和三百、三和三千是谁？”耶若伏吉耶回答：“他们只是那些神的各种力量，实际上只有三十三位神。”他问：“那三十三位是谁？”耶若伏吉耶回答：“八位婆薮、十一位楼陀罗、十二位阿底提耶。他们共三十一位，加上因陀罗和生主，就是三十三位。””

“现在让我们从哲学的追求下降到无知者的宗教吧？一开始我就可以告诉你们，印度没有多神教。在每一座神庙里，如果有人站在一旁倾听，他就会发现敬拜者把神的一切属性，包括无所不在，都归于这些神像。这不是多神教，‘单一主神教’这个名称也回答不了我们的问题。”

“不知他有果，也不知他有因，不见有谁与他相似或比他更好；他至高的能力显为多种多样，是内在的，作为力量与知识而运作。”

“世上没有他的主人，没有他的统治者，甚至没有他的标记。他是原因，是诸根之主的主，他既无父母，也无主宰。”

“无人能在上方、在横向或在中间把握他。名为‘大荣耀’的他，没有形像。他的形体不可见，无人能用眼睛看到他。那些凭心与意知道他如此住在心中的人，便得不朽。”

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”

“在每个民族中，受过教育的人和未受教育的人的信仰都不相同；因为前者努力构想抽象的观念、界定普遍的原则，而后者不超出感官的领会，满足于派生的规则，不关心细节，尤其是在意见和利益纷纭的宗教和法律问题上。印度教徒关于神的信仰是：他是独一的、永恒的、无始无终的，凭自由意志行事，全能、全知、永生、赐予生命、统治、护持；他在主权上独一无二，超越一切相似与不相似，他不像任何事物，任何事物也不像他。为了说明这一点，我们将从他们的文献中摘录一些段落，以免读者以为我们的叙述只是道听途说。”

““它想：愿我成为多，愿我生长。它发出了火。那火想：愿我成为多，愿我生长。它发出了水。因此，无论何人何处发热出汗，他身上的水都只是从火产生的。””

““那精微的本质（万物之根），一切存在者都以它为自我。它是真实。它是自我，而你，白净啊，你就是它。”“先生，请再多教导我。”儿子说。“好吧，我的孩子。”父亲回答。”

“那（自我）确实是阿耆尼（火），它是阿底提耶（太阳），它是伐由（风），它是旃陀罗摩（月亮）；它也是星空，它是梵（金胎），它是水，它是生主（毗罗阇）。”

“你是女人，你是男人；你是少年，你是少女；你作为老人，拄着手杖蹒跚而行；你生来面向四方。”

“于是维达格达·夏迦利耶问他：“耶若伏吉耶啊，有多少神？”他用这篇尼维德回答：“在献给一切神的颂歌的尼维德中提到多少，就有多少，即三和三百，三和三千。”“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“三十三。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“六。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“三。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“二。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“一个半（adhyardha）。”他说。“是的，”他说，又问：“耶若伏吉耶啊，究竟有多少神？”“一。”他说。“是的，”他说，又问：“这三和三百、三和三千是谁？”耶若伏吉耶回答：“他们只是那些神的各种力量，实际上只有三十三位神。”他问：“那三十三位是谁？”耶若伏吉耶回答：“八位婆薮、十一位楼陀罗、十二位阿底提耶。他们共三十一位，加上因陀罗和生主，就是三十三位。””

“他问：“婆薮是谁？”耶若伏吉耶回答：“阿耆尼（火）、波哩提维（地）、伐由（气）、安多利克沙（空）、阿底提耶（日）、底尤（天）、旃陀罗摩（月）、诸星宿（星），这些就是婆薮，因为一切住处（这个世界）都安住在它们之中；所以它们被称为婆薮。”他问：“楼陀罗是谁？”耶若伏吉耶回答：“这十种生命气息（prânas，即诸根，也就是五知根和五作根），以及作为第十一的阿特曼。当它们离开这个必死的身体时，它们使我们哭泣（rodayanti），因为它们使我们哭泣，所以被称为楼陀罗。”他问：“阿底提耶是谁？”耶若伏吉耶回答：“一年的十二个月，它们是阿底提耶，因为它们一边前行（yanti），一边带走一切（âdadânâh）。因为它们一边前行一边带走一切，所以被称为阿底提耶。”他问：“因陀罗是谁，生主又是谁？”耶若伏吉耶回答：“因陀罗是雷，生主是祭祀。”他问：“雷是什么？”耶若伏吉耶回答：“霹雳。”他问：“祭祀是什么？”耶若伏吉耶回答：“（献祭的）牲畜。”他问：“那六位是谁？”耶若伏吉耶回答：“阿耆尼（火）、波哩提维（地）、伐由（气）、安多利克沙（空）、阿底提耶（日）、底尤（天），它们是那六位，因为它们就是这一切，这六位。”他问：“那三位神是谁？”耶若伏吉耶回答：“这三个世界，因为所有这些神都存在于其中。”他问：“那两位神是谁？”耶若伏吉耶回答：“食物和气息。”他问：“那一个半神是谁？”耶若伏吉耶回答：“那吹拂者。”在这里有人说：“那像一个那样吹拂的，怎么被称为一个半（adhyardha）呢？”回答是：“因为风吹拂时，万物都生长了（adhyardhnot）。”他问：“那一位神是谁？”耶若伏吉耶回答：“气息（prâna），他就是梵（经线我），人们称他为‘那’（tyad）。””

“这里的阿特曼被解释为意（manas），即共通的感官。”

“谁真正知道，谁能在此宣告：它从何而生，这创造从何而来？众神晚于这世界的产生。那么谁知道它最初从何而来？”

“月亮从他的心意而生，太阳从他的眼睛而生；因陀罗和阿耆尼从他的口而生，伐由从他的气息而生。”

说《梨俱吠陀》第十卷代表了这部集子中明显较晚的一层；《梨俱吠陀》四分之一以上的内容用于赞美因陀罗；其中不是献给众神或被神化之物的颂诗几乎不超过三十首。他写道，各种神都是同一神圣存在之形式的观念，见于较晚的颂诗中，如晚近的第1.164首；这类说法表明，到梨俱吠陀时期末，仙人们的多神教已带上了一神教的色彩。颂诗偶尔甚至隐约描绘出一位既是众神又是自然的神；这种泛神论的萌芽经过后来的吠陀文献，发展成为吠檀多。马克斯·缪勒的单一主神教理论，源于诗人们把每一位神都当作至高者来呼求的习惯。麦克唐奈认为，这种习惯不过是歌者对所呼求之神的自然夸张，因为仙人们清楚每位神在苏摩祭仪中的确切位置。他还说，吠陀诗人们认为众神是有开端的。

“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””

“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”

“众目不能见他，他却能见众目，他是精明的，是彻知的。”

“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”

伊姆兰·本·侯赛因传述，一些也门人告诉先知(ﷺ)，他们是来问他这件事的。他说：安拉存在，在他之外没有任何东西。他的阿尔什在水上，他把万事写在记录中，并创造了天地。

“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”

“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都为安拉而叩头，有许多人当受刑罚。安拉凌辱谁，谁不受尊敬。安拉就这样做他所欲意之事。”

解释说，唯有真主应受崇拜，因为万物都自愿或不自愿地向他的伟大叩头，每样东西的叩头都是与它相称的方式。太阳、月亮和星辰之所以被提到，是因为它们曾在真主之外受人崇拜。所以这节经文表明，它们向它们的创造者叩头，受他的支配，被他制服，正如41:37禁止向太阳和月亮叩头一样。然后他引用了艾布·赞尔关于太阳在阿尔什之下叩头的圣训。他说，山岳和树木的叩头，就是它们的影子向右向左转动。

“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头，如果你们是崇拜他的话。”

“当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”当看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那么，我必定会成为迷误者。”当看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。””

“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族。我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。”

“他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而他们是被造的。”

“他们注定除安拉外崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自己却是被造的；他们不能主持自身的祸福，也不能主持（他人的）生死和复活。”

“那（自我）确实是阿耆尼（火），它是阿底提耶（太阳），它是伐由（风），它是旃陀罗摩（月亮）；它也是星空，它是梵（金胎），它是水，它是生主（毗罗阇）。”