Respuesta breve
Los musulmanes entierran porque Dios (﷾) enseñó el entierro y el Profeta (ﷺ) lo practicó. El Corán relata el primer entierro, cuando un cuervo mostró a un hijo de Adán cómo cubrir a su hermano. Menciona la tumba entre lo que Dios (﷾) hace con el hombre. Las cuatro escuelas de la ley islámica coinciden en que enterrar es un deber de la comunidad. Los muertos conservan también su honra: romper el hueso de un muerto es como romperlo en vida. Los hindúes incineran porque sus textos ven el fuego como una última ofrenda y el cuerpo como ropa que se desecha. Muchos budistas incineran siguiendo el ejemplo del Buda, y la mayoría de los sijs también. El entierro no es una condición de la resurrección. Dios (﷾) resucita a los quemados con la misma certeza que a los enterrados. Así que enterrar es obediencia y honra, y nadie se pierde por causa de un fuego. El destino de cada persona está en manos de Dios (﷾), que juzga la fe y las obras.
Explicación completa
Por qué incineran los hindúes: el fuego como última ofrenda
La mayoría de los hindúes son incinerados. El rito se llama antyeshti, el sacrificio fúnebre. El Rig Veda lo explica, y el Rig Veda pertenece a la shruti, la capa revelada de la escritura hindú. Sus himnos fúnebres dicen a Agni, el dios del fuego: «encamínalo entonces hacia los Padres». Los Padres son los espíritus de los antepasados. El muerto va «ofrecido en ti», como una ofrenda en el fuego. La Chandogya Upanishad, también shruti, dice que sus amigos lo llevan «al fuego» del que vino. La Isa Upanishad ruega: «que este cuerpo quede reducido a cenizas». Así que en estos textos el fuego no acaba con la persona. La envía más allá. Una familia hindú lo enciende como un último acto de cuidado, y un musulmán debe hablar de ello teniéndolo presente.
Una ficha informativa. Dice que la mayoría de los hindúes son incinerados. Dice que el budismo no tiene ritos de muerte ni funerarios aceptados por todos, que los budistas suelen seguir las costumbres de su país, y que pueden practicar la incineración, el entierro en el agua o el entierro en la tierra, según la costumbre local. Dice que la mayoría de los sijs son incinerados después de la muerte.
Da antyeshti (antya, último, con ishti) como «sacrificio fúnebre».
“No lo abrases, ni lo consumas del todo, Agni: que no se dispersen su cuerpo ni su piel. Oh Jâtavedas, cuando lo hayas madurado, encamínalo entonces hacia los Padres. Cuando lo hayas preparado, Jâtavedas, entrégalo entonces a los Padres. Cuando alcance la vida que le aguarda, se convertirá en el que rige a las Deidades.”
“De nuevo, oh Agni, envíalo a los Padres, a él, que, ofrecido en ti, va con nuestras oblaciones. Revestido de nueva vida, que acreciente su descendencia: que vuelva a unirse a un cuerpo, Jâtavedas.”
“Una vez nacido, vive lo que dure su vida. Cuando ha partido, sus amigos lo llevan, como está dispuesto, al fuego (de la pira fúnebre) de donde vino, de donde surgió.”
“Que mi aliento vital vaya al Prana omnipresente e inmortal, y que este cuerpo quede reducido a cenizas. ¡Om! Oh mente, ¡recuerda tus obras! Oh mente, ¡recuerda, recuerda tus obras! ¡Recuerda!”
Por qué incineran los hindúes: el cuerpo como ropa vieja
La Bhagavad Gita, un texto smriti (la capa recordada), no habla de funerales. Pero su enseñanza explica por qué un cuerpo puede entregarse al fuego. El yo desecha los cuerpos viejos como un hombre desecha la ropa vieja, y pasa a otros nuevos. La Gita añade que «el fuego no lo quema», al yo. Así que, según esta enseñanza, el fuego solo toca lo que ya se ha desechado, y ese cuerpo no tiene futuro. Esto importa para toda la pregunta. Un funeral sigue a una creencia. Lo que una fe hace con el cuerpo muestra lo que espera para el cuerpo.
“Así como un hombre, desechando las ropas viejas, se pone otras y nuevas, así el (yo) encarnado, desechando los cuerpos viejos, pasa a otros y nuevos.”
“Las armas no lo dividen (en pedazos); el fuego no lo quema; las aguas no lo humedecen; el viento no lo seca.”
Por qué muchos budistas incineran: el funeral del propio Buda
Los budistas no tienen un único rito fúnebre aceptado por todos, y suelen seguir la costumbre de su país. Muchos son incinerados, y el ejemplo se remonta al Buda. El Digha Nikaya, del canon pali, relata sus últimos días. Ananda pregunta qué hacer con su cuerpo. El Buda dice que lo traten como el cuerpo de un monarca que hace girar la rueda, un gobernante ideal del mundo. Hay que envolverlo, ponerlo sobre una pira de aromas e incinerarlo. El mismo texto da la enseñanza que hay detrás de la escena. Todas las criaturas, dice un verso, «deben dejar este saco de huesos». Cuando la noticia llega al discípulo veterano Mahakassapa, este dice a los monjes afligidos que lo que nace debe desgastarse, «incluso el cuerpo del Realizado». Así que en este texto el cuerpo es una cosa más que pasa.
Una ficha informativa. Dice que la mayoría de los hindúes son incinerados. Dice que el budismo no tiene ritos de muerte ni funerarios aceptados por todos, que los budistas suelen seguir las costumbres de su país, y que pueden practicar la incineración, el entierro en el agua o el entierro en la tierra, según la costumbre local. Dice que la mayoría de los sijs son incinerados después de la muerte.
““Procedan de la misma manera que lo hacen con el cadáver de un monarca que hace girar la rueda.” “Pero ¿cómo proceden con el cadáver de un monarca que hace girar la rueda?” “Envuelven el cadáver de un monarca que hace girar la rueda con tela sin usar, luego con algodón sin cardar, y luego otra vez con tela sin usar. De este modo envuelven el cadáver con quinientas capas dobles. Luego lo colocan en un ataúd de hierro lleno de aceite y lo cierran con otro ataúd. Luego, tras construir una pira fúnebre con toda clase de aromas, incineran el cadáver.”
“Todas las criaturas de este mundo deben dejar este saco de huesos.”
“¿Cómo podría ser que lo que ha nacido, ha sido creado, está condicionado y es propenso a desgastarse no se desgastara, incluso el cuerpo del Realizado?”
También los sijs incineran
La mayoría de los sijs también son incinerados. El sijismo (los sijs dicen también sikhi) tiene un código de conducta, el Sikh Rehat Maryada. Dice que el cuerpo debe ser incinerado. Añade que, donde no se pueda organizar la incineración, «no debe haber reparo» en sumergirlo en agua corriente o en otra forma. Así que en el código sij el fuego es la costumbre, y no una condición. El islam, como muestra esta página, dice algo parecido del entierro: es un deber, pero no es aquello de lo que depende el destino de una persona.
Una ficha informativa. Dice que la mayoría de los hindúes son incinerados. Dice que el budismo no tiene ritos de muerte ni funerarios aceptados por todos, que los budistas suelen seguir las costumbres de su país, y que pueden practicar la incineración, el entierro en el agua o el entierro en la tierra, según la costumbre local. Dice que la mayoría de los sijs son incinerados después de la muerte.
El Sikh Rehat Maryada es el código de conducta sij publicado por el SGPC. Su artículo sobre las ceremonias fúnebres dice que, por joven que sea el difunto, el cuerpo debe ser incinerado. Añade que, donde no se pueda organizar la incineración, «no debe haber reparo» en que el cuerpo se sumerja en agua corriente o se disponga de él de cualquier otra forma.
La tierra en los textos hindúes
El fuego no es el único camino que conocen los textos hindúes. El Rig Veda habla de los Padres en el cielo, los «consumidos por el fuego o no incinerados». Ese verso pone a ambos en el mismo cielo. Un himno fúnebre deposita los restos en el «regazo de la Tierra, la Madre». El libro de leyes de Manu es un texto smriti. Dice que un niño que muere antes de cumplir su segundo año va a «tierra pura» y «no será quemado con fuego». Manu nombra también la tierra junto al fuego entre las cosas que purifican. Así que en estos libros la tierra no es ajena ni impura. Un lector hindú que se sienta incómodo ante una tumba hallará la tierra honrada en esos mismos libros.
“Los que, consumidos por el fuego o no incinerados, se regocijan en su ofrenda en medio del cielo: concédeles, oh Señor Soberano, el mundo de los espíritus y su propio cuerpo, según lo quiera tu voluntad.”
“Ve al regazo de la Tierra, la Madre, de la Tierra de vasta extensión, muy bondadosa y benévola. Joven Dama, suave como la lana para el dador de la dádiva, que ella te preserve del seno de la Destrucción. Álzate, Tierra, y no te hundas pesadamente: dale fácil acceso, cuidándolo con suavidad. Cúbrelo, oh Tierra, como una madre envuelve a su hijo con su falda. Quede ahora libre de movimiento la tierra que se alza: sí, que mil terrones permanezcan sobre él. Sean para él un hogar que destile grosura; sean aquí siempre su lugar de refugio. Aparto de ti la tierra, mientras coloco sobre ti este trozo de tierra. Que yo quede libre de daño. Que aquí los Padres mantengan firme este pilar para ti, y que allí Yama te haga una morada permanente.”
“Un niño que ha muerto antes de cumplir su segundo año, los parientes lo sacarán (de la aldea), adornado (con flores, y lo enterrarán) en tierra pura, sin recoger los huesos (después). Tal (niño) no será quemado con fuego”
“El conocimiento (de Brahman), las austeridades, el fuego, el alimento (sagrado), la tierra, (el dominio de) el órgano interno, el agua, la untura (con estiércol de vaca), el viento, los ritos sagrados, el sol y el tiempo son los purificadores de los seres corpóreos.”
El entierro empezó con una lección de Dios (﷾)
El Corán relata la historia de los dos hijos de Adán. Uno mató al otro, y luego no supo qué hacer con el cuerpo. «Entonces Allah envió un cuervo, que escarbó la tierra», para mostrarle cómo cubrir a su hermano. Él gritó que ni siquiera había sido capaz de hacer lo que hizo un cuervo, y quedó lleno de remordimientos. Al-Tabari, un comentarista que murió en el 923, dice que Dios (﷾) quiso enseñarle Su camino para los muertos de Su creación. Esto importa porque hace del entierro algo más que una costumbre de un pueblo o de una época. El Corán lo sitúa al comienzo de la historia humana, como algo que Dios (﷾) enseñó.
“Entonces Allah envió un cuervo, que escarbó la tierra, para mostrarle cómo ocultar la vergüenza de su hermano. “¡Ay de mí!”, dijo; “¿No he sido capaz siquiera de ser como este cuervo, y ocultar la vergüenza de mi hermano?” Y quedó lleno de remordimientos-”
Dice que el asesino aún no conocía el camino de Dios con Sus siervos muertos y no sabía qué hacer con su hermano. Dios quiso enseñarle ese camino para los muertos de Su creación, y por eso envió los cuervos que describe el versículo.
El Corán menciona la tumba entre lo que Dios (﷾) hace con el hombre
La Surat 'Abasa recorre lo que Dios (﷾) hace por el hombre. Lo crea, le da forma y le allana el camino. Luego «le hace morir y le pone en su tumba», y cuando Él quiere, lo resucita. Al-Qurtubi, que murió en 1273, da la explicación del antiguo gramático al-Farra. Dios (﷾) dio al hombre una tumba para cubrirlo, como una honra, y no lo dejó en el suelo para las aves y las fieras. Otro pasaje llama a la tierra un lugar «para reunir» a los vivos y a los muertos. Al-Qurtubi dice que esto muestra el deber de cubrir y enterrar a los muertos. Un solo versículo da todo el recorrido: el hombre es hecho de la tierra, devuelto a ella y sacado de ella de nuevo. Así que la tumba es una etapa entre dos actos de Dios (﷾), y no el final de la historia.
“¿De qué materia lo ha creado? De una gota de esperma: lo ha creado, y luego lo modela en las debidas proporciones; luego le allana Su camino; luego le hace morir y le pone en su tumba; luego, cuando sea Su Voluntad, lo resucitará (de nuevo).”
Da la explicación de al-Farra de «le pone en su tumba»: Dios hizo para el hombre una tumba en la que queda cubierto, como una honra, y no hizo de él algo arrojado sobre la faz de la tierra para que lo coman las aves y las fieras.
“¿No hemos hecho de la tierra (un lugar) para reunir a los vivos y a los muertos,”
Explica kifat como lo que reúne: la tierra reúne a los vivos sobre su superficie y a los muertos en su interior. Dice que esto muestra el deber de cubrir a los muertos y enterrarlos.
“De la (tierra) os creamos, y a ella os devolveremos, y de ella os sacaremos una vez más.”
Hecho de la tierra
Devuelto a la tierra
Sacado de ella de nuevo
Las cuatro escuelas coinciden en que enterrar es un deber
Enterrar es fard kifaya, un deber de toda la comunidad. Si algunos lo cumplen, los demás quedan libres de él. Si nadie que lo sabe lo hace, todos son culpables. Los libros de cada escuela lo dicen. Por la escuela hanafí, Ibn Abidin llama al entierro un deber comunitario por consenso. Por la escuela malikí, Ibn Rushd escribe que los sabios coinciden en que enterrar es obligatorio. Por la escuela shafií, al-Nawawi dice que es un deber comunitario por consenso. Por la escuela hanbalí, Ibn Qudamah lo cuenta entre los deberes comunitarios hacia los muertos. Dar al-Ifta de Egipto afirma hoy el mismo acuerdo. Así que el entierro no es un hábito local ni la opinión de una sola escuela. Dar al-Ifta sostiene también que el cuerpo de un musulmán no puede ser incinerado, aunque él lo haya pedido en su testamento. Hasanayn Makhluf, Gran Muftí de Egipto, también dictaminó que la incineración está prohibida. El Profeta (ﷺ) mostró el camino en la práctica. El cuerpo se lava, se envuelve en tela blanca sencilla, se reza por él y se entierra sin demora. La guía de la Yanaza en este sitio explica cada paso.
El jurista hanafí Ibn Abidin abre las normas sobre el entierro diciendo que es un deber comunitario (fard kifaya) allí donde es posible, por consenso. Pone como caso en que puede no ser posible una muerte a bordo de un barco.
El juez malikí Ibn Rushd abre su capítulo sobre el entierro diciendo que los sabios coinciden en que enterrar es obligatorio. Da como su fundamento Corán 77:25-26 y 5:31.
Escribiendo en la escuela shafií, al-Nawawi dice que enterrar a los muertos es un deber comunitario (fard kifaya) por consenso, y que cuando un deber así se deja sin cumplir, todos aquellos sobre quienes recaía son culpables. Antes, en el mismo libro, dice que lavar al muerto, amortajarlo, rezar por él y enterrarlo son deberes comunitarios, sin desacuerdo.
El texto de ley hanbalí de Ibn Qudamah afirma que lavar al muerto, amortajarlo, rezar por él y enterrarlo son un deber comunitario (fard kifaya).
Dice que los juristas están de acuerdo en que preparar y enterrar a los muertos es un deber comunitario: si algunos lo hacen, los demás quedan libres de él, y si nadie que lo sabe lo hace, todos son culpables. Cita Corán 20:55, 77:25-26 y 5:31.
Dice que la incineración de los muertos no está permitida en la ley islámica, por respeto a la dignidad humana y para preservar a la persona del daño. La muerte no es un final sino un paso de una vida a otra, así que la inviolabilidad de una persona en vida permanece después de la muerte. Cita el hadiz sobre romper los huesos de una persona muerta.
Dice que el testamento de un musulmán que pide ser incinerado no debe cumplirse, porque atenta contra la dignidad humana. Los musulmanes deben aun así rezar por él, enterrarlo a la manera islámica y pedir a Allah que lo perdone. Pedir la incineración es un pecado, y no le quita su derecho a la oración fúnebre.
Dice que incinerar el cuerpo de un musulmán está prohibido y que los sabios están de acuerdo en ello como principio básico. Recoge dictámenes en ese sentido de Hasanayn Makhluf, antiguo Muftí de Egipto, de la Academia Internacional de Fiqh Islámico y del comité de fatuas del Ministerio de Awqaf de Kuwait. Trata la incineración como una concesión solo si fuera la única manera de detener una epidemia mortal.
Umm Atiyya relata que, cuando murió la hija del Mensajero de Allah (ﷺ), él dijo a las mujeres que la lavaran tres o cinco veces o más, con agua y hojas de azufaifo, con alcanfor al final. Cuando terminaron, les dio su propia tela de cintura para su mortaja.
Aisha relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) fue amortajado en tres sábanas blancas de algodón del Yemen, sin camisa ni turbante entre ellas.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo que quien asiste a un funeral hasta que se reza la oración tiene una recompensa de un qirat, y quien se queda hasta el entierro tiene dos. Cuando se le preguntó qué son dos qirats, dijo: como dos grandes montañas.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo a la gente que se apresurara con el funeral: si el muerto era justo, lo están enviando hacia el bien, y si no, se están quitando una carga de encima.
HanafíIbn Abidin: un deber comunitario, por consenso
MalikíIbn Rushd: los sabios coinciden en que es obligatorio
Shafiíal-Nawawi: un deber comunitario, por consenso
HanbalíIbn Qudamah: un deber comunitario hacia los muertos
Se lava
Se envuelve en tela blanca sencilla
Se reza por él
Se entierra sin demora
Los muertos conservan su honra
El Corán dice: «Hemos honrado a los hijos de Adán», y el islam sostiene que esta honra no termina con la muerte. El Profeta (ﷺ) dijo que romper el hueso de un muerto es como romperlo mientras está vivo. Dijo que es mejor sentarse sobre una brasa ardiente que quema la ropa hasta la piel que sentarse sobre una tumba. Dar al-Ifta usa el hadiz del hueso para explicar por qué no se permite la incineración: la inviolabilidad de una persona en vida permanece después de la muerte. Esta honra no es solo para los musulmanes, pues el versículo habla de todos los hijos de Adán. El Profeta (ﷺ) se puso de pie ante un funeral, y cuando se le dijo que era el de un judío, dijo: ¿acaso no es un alma? Los hindúes, los budistas y los sijs también honran a sus muertos. La diferencia está en lo que significa honrar. En el islam significa dejar el cuerpo como Dios (﷾) lo hizo y depositarlo en la tierra.
“Hemos honrado a los hijos de Adán; les hemos provisto de transporte por tierra y por mar; les hemos dado como sustento cosas buenas y puras; y les hemos concedido favores especiales, por encima de gran parte de Nuestra creación.”
Aisha relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo que romper el hueso de un muerto es como romperlo mientras está vivo.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo que es mejor para uno de vosotros sentarse sobre una brasa ardiente que le queme la ropa y le llegue a la piel que sentarse sobre una tumba.
Dice que la incineración de los muertos no está permitida en la ley islámica, por respeto a la dignidad humana y para preservar a la persona del daño. La muerte no es un final sino un paso de una vida a otra, así que la inviolabilidad de una persona en vida permanece después de la muerte. Cita el hadiz sobre romper los huesos de una persona muerta.
Abd al-Rahman ibn Abi Layla relata que Sahl ibn Hunayf y Qays ibn Sa'd se pusieron de pie en al-Qadisiyya al pasar un cortejo fúnebre. Se les dijo que era el funeral de uno de los no musulmanes protegidos de aquella tierra. Dijeron que el Profeta (ﷺ) se había puesto de pie una vez ante un funeral, y cuando se le dijo que era el de un judío, dijo: ¿acaso no es un alma? Al-Bukhari lo sitúa bajo el título de capítulo “quien se puso de pie ante el funeral de un judío”.
¿Cómo puede Dios (﷾) resucitar un cuerpo quemado? Puede
Algunos preguntan cómo un cuerpo convertido en ceniza podría volver a levantarse. El Corán respondió a esta pregunta hace mucho. Un hombre pregunta: «¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos». La respuesta llega enseguida: «¡Les dará vida Quien los creó por primera vez!» El versículo siguiente habla del fuego mismo, que Él saca del árbol verde. Así que el fuego es creación Suya, y no tiene poder sobre Él. Cuando otros preguntaron lo mismo sobre los huesos y el polvo, la respuesta fue «sed piedras o hierro», y aun así seréis resucitados. Dios (﷾) puede recomponer «hasta las yemas de sus dedos», y sabe cuánto de cada persona se lleva la tierra. El Profeta (ﷺ) habló de un hombre que no había hecho ningún bien. Temiendo el castigo de Dios (﷾), dijo a su familia que lo quemaran y esparcieran sus cenizas, la mitad en la tierra y la mitad en el mar. Dios (﷾) ordenó a la tierra y al mar que reunieran lo que tenían de él. Preguntado por qué lo había hecho, el hombre dijo que fue por temor a Él, y Dios (﷾) lo perdonó. El hadiz cuenta lo que Dios (﷾) hizo con ese único hombre, y da como razón su temor a Él. No hace que quemar esté bien. Muestra que el fuego no deja a nadie fuera del alcance de Dios (﷾).
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
““El mismo que os saca fuego del árbol verde, ¡y he aquí que con él encendéis (vuestros propios fuegos)!”
“Dicen: “¡Cómo! Cuando quedemos reducidos a huesos y polvo, ¿seremos de verdad resucitados (como) una nueva creación?” Di: “(¡No!) sed piedras o hierro, “O materia creada que, en vuestra mente, sea la más difícil (de resucitar),- (¡Aun así seréis resucitados!)” Entonces dirán: “¿Quién nos hará volver?” Di: “¡Quien os creó la primera vez!” Entonces menearán la cabeza ante ti y dirán: “¿Cuándo será eso?” Di: “¡Puede que sea muy pronto!”
“¿Piensa el hombre que no podremos reunir sus huesos? Sí, Nosotros podemos recomponer en perfecto orden hasta las yemas de sus dedos.”
““¡Cómo! Cuando muramos y nos convirtamos en polvo, (¿volveremos a vivir?) Ese es un retorno (de un tipo) lejano (a nuestro entendimiento).” Ya sabemos cuánto de ellos se lleva la tierra: junto a Nosotros hay un registro que guarda (la cuenta completa).”
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) habló de un hombre que nunca había hecho ningún bien. Dijo que, cuando muriera, su familia lo quemara y arrojara la mitad de sus cenizas en la tierra y la mitad en el mar, porque si Allah lo atrapaba lo castigaría como no había castigado a nadie. Allah ordenó al mar y a la tierra que reunieran lo que tenían de él. Allah le preguntó entonces por qué había hecho aquello. Dijo que fue por temor a Él, y Allah lo perdonó.
Abu Hurayra relata el mismo relato del Profeta (ﷺ): un hombre que pecaba dijo a sus hijos que lo quemaran, lo trituraran y lo esparcieran al viento. Allah ordenó a la tierra que reuniera lo que tenía de él, y el hombre se puso en pie ante Él. Preguntado por qué lo hizo, dijo que fue por temor a su Señor, y Allah lo perdonó.
Abu Hurayra relata el mismo relato del Mensajero de Allah (ﷺ): un hombre que nunca había hecho el bien pidió a su familia que quemaran su cuerpo y esparcieran la mitad de las cenizas en la tierra y la mitad en el mar. Allah ordenó a la tierra y al mar que reunieran lo que tenían, le preguntó por qué lo había hecho, y lo perdonó cuando dijo que fue por temor a Él.
Depositado en una tumba
Convertido en huesos y polvo
Quemado, con las cenizas esparcidas en tierra y mar
Enterrar es obediencia y honra, no una condición de la resurrección
Dios (﷾) resucita por igual a los enterrados, a los quemados y a los esparcidos. Una tumba no Le ayuda en nada. Los musulmanes entierran porque Él lo enseñó y el Profeta (ﷺ) lo hizo. Así que el entierro es obediencia de los vivos y honra para los muertos. También hace bien a los que quedan. Quienes llevan el cuerpo y están junto a la tumba se encuentran con su propio final. El Profeta (ﷺ) dijo que visitaran las tumbas, porque recuerdan el Más Allá. Dijo que quien acompaña el funeral de un musulmán con fe, esperando la recompensa de Allah (﷾), gana un qirat por quedarse hasta la oración. Quien se queda hasta el entierro gana dos. Cada qirat de recompensa, dijo, es como el monte Uhud. El propio Profeta (ﷺ) fue envuelto en tres sábanas sencillas de algodón blanco, y la mortaja de un musulmán hoy es igual de sencilla.
“¿De qué materia lo ha creado? De una gota de esperma: lo ha creado, y luego lo modela en las debidas proporciones; luego le allana Su camino; luego le hace morir y le pone en su tumba; luego, cuando sea Su Voluntad, lo resucitará (de nuevo).”
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) habló de un hombre que nunca había hecho ningún bien. Dijo que, cuando muriera, su familia lo quemara y arrojara la mitad de sus cenizas en la tierra y la mitad en el mar, porque si Allah lo atrapaba lo castigaría como no había castigado a nadie. Allah ordenó al mar y a la tierra que reunieran lo que tenían de él. Allah le preguntó entonces por qué había hecho aquello. Dijo que fue por temor a Él, y Allah lo perdonó.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: visitad las tumbas, porque os recordarán el Más Allá.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: quien sigue el funeral de un musulmán por fe y esperando la recompensa de Allah, y se queda con él hasta que se ha rezado la oración y ha terminado el entierro, vuelve con dos qirats de recompensa, cada qirat como el monte Uhud. Quien reza por él y se vuelve antes del entierro vuelve con un qirat.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo que quien asiste a un funeral hasta que se reza la oración tiene una recompensa de un qirat, y quien se queda hasta el entierro tiene dos. Cuando se le preguntó qué son dos qirats, dijo: como dos grandes montañas.
Aisha relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) fue amortajado en tres sábanas blancas de algodón del Yemen, sin camisa ni turbante entre ellas.
Lo que Dios (﷾) hace
Resucita por igual a los enterrados, a los quemados y a los esparcidos.
Obediencia de los vivos
Los musulmanes entierran porque Él lo enseñó y el Profeta (ﷺ) lo hizo.
Honra para los muertos
Romper el hueso de un muerto es como romperlo mientras está vivo.
Nadie se pierde por causa de un fuego
Ningún musulmán puede decir que una persona está perdida porque su cuerpo fue quemado. Lo que le ocurre a un cuerpo después de la muerte no decide el destino de nadie. El Corán dice que ningún portador de cargas lleva la carga de otro, y cada persona ve sus propias obras, hasta el peso de un átomo. Incluso un musulmán que pidió ser incinerado conserva su derecho a la oración fúnebre. Dar al-Ifta dice que su petición no se cumple, y que los musulmanes rezan igualmente por él y piden perdón para él. El Corán condena a los autores de un foso de fuego por lo que hicieron a los creyentes. El Profeta (ﷺ) contó cómo esos creyentes fueron arrojados a él por su fe. Ningún musulmán los considera perdidos. Así que lo que cuenta es lo que una persona creyó y cómo vivió, y solo Dios (﷾) juzga eso. Él no trata injustamente a nadie.
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
“¡Entonces quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá! Y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá.”
Dice que el testamento de un musulmán que pide ser incinerado no debe cumplirse, porque atenta contra la dignidad humana. Los musulmanes deben aun así rezar por él, enterrarlo a la manera islámica y pedir a Allah que lo perdone. Pedir la incineración es un pecado, y no le quita su derecho a la oración fúnebre.
“¡Ay de los autores del foso (de fuego), del fuego provisto (abundantemente) de combustible! He aquí que estaban sentados frente al (fuego), y eran testigos de (todo) lo que hacían contra los Creyentes. Y los maltrataron por ninguna otra razón que porque creían en Allah, Poderoso, Digno de toda Alabanza!-”
Suhayb relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) habló de un rey anterior a nuestro tiempo. Cuando la gente llegó a creer en el Señor de un joven creyente, el rey hizo cavar zanjas y encender fuego en ellas. Quien no se apartaba de esa fe era arrojado al fuego.
“Y el Libro (de las Obras) será colocado (ante vosotros); y verás a los pecadores con gran terror por lo que (está registrado) en él; dirán: “¡Ah! ¡Ay de nosotros! ¡Qué Libro es este! ¡No omite nada, pequeño ni grande, sino que lo toma en cuenta!” Encontrarán todo lo que hicieron, puesto ante ellos: y tu Señor no tratará a nadie con injusticia.”
Lo que el funeral dice de lo que viene después
Cada funeral sigue a una creencia. En la Gita, el cuerpo se desecha y el yo pasa a otro. En los textos pali, el cuerpo es una cosa más que se desgasta. En el Corán, el que fue depositado en la tumba es resucitado y se encuentra con sus obras. Así que la pregunta que más importa es qué lleva una persona a ese encuentro, y se responde en esta vida. El Corán habla a cada lector del Uno que lo hizo y que lo resucitará. Léelo por ti mismo, y sopesa lo que dice mientras hay tiempo.
“Así como un hombre, desechando las ropas viejas, se pone otras y nuevas, así el (yo) encarnado, desechando los cuerpos viejos, pasa a otros y nuevos.”
“¿Cómo podría ser que lo que ha nacido, ha sido creado, está condicionado y es propenso a desgastarse no se desgastara, incluso el cuerpo del Realizado?”
“¿De qué materia lo ha creado? De una gota de esperma: lo ha creado, y luego lo modela en las debidas proporciones; luego le allana Su camino; luego le hace morir y le pone en su tumba; luego, cuando sea Su Voluntad, lo resucitará (de nuevo).”
“¡Entonces quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá! Y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá.”
| Punto | Textos hindúes | Textos pali | El islam |
|---|---|---|---|
| Lo que se hace | El cuerpo se entrega al fuego. | El cuerpo del Buda fue incinerado, y muchos budistas siguen ese ejemplo. | El cuerpo se lava, se envuelve, se reza por él y se entierra. |
| Por qué | El fuego es la última ofrenda que envía a los muertos más allá. | Lo que nace debe desgastarse. | Dios (﷾) lo enseñó, y el Profeta (ﷺ) lo hizo. |
| El cuerpo | Ropa vieja que se desecha. | Un saco de huesos que hay que dejar. | Honrado, y depositado en la tierra. |
Dos réplicas, respondidas
Corán 36:78-79 — Surat Ya Sin (Yasin), aleyas 78-79
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
Por qué se cita
Un cuerpo reducido a ceniza ha desaparecido. Si la resurrección es del cuerpo, una persona incinerada no puede resucitar, así que el entierro debe ser lo que la hace posible.
La respuesta
La resurrección no depende de lo que queda en la tierra. El propio Corán cita a quienes preguntan por los que «muramos y nos convirtamos en polvo». Responde que Dios (﷾) sabe cuánto de ellos se lleva la tierra. Quien hizo al hombre la primera vez puede hacerlo de nuevo. En el hadiz del hombre quemado, la tierra y el mar devolvieron lo que tenían por orden Suya.
Conclusión — El fuego no pone límite al poder de Dios (﷾). El entierro no es lo que hace posible la resurrección.
Corán 80:18-22 — Surat 'Abasa (Frunció el ceño), versículos 18-22
“¿De qué materia lo ha creado? De una gota de esperma: lo ha creado, y luego lo modela en las debidas proporciones; luego le allana Su camino; luego le hace morir y le pone en su tumba; luego, cuando sea Su Voluntad, lo resucitará (de nuevo).”
Por qué se cita
Si Dios puede resucitar a cualquiera, el entierro no cambia nada, y la incineración vale igual.
La respuesta
El poder de Dios (﷾) y la enseñanza de Dios (﷾) son dos cosas distintas. Él puede resucitar a cualquiera, y también ha mostrado cómo hay que tratar a los muertos. Los musulmanes entierran porque Él lo enseñó, no porque Él lo necesite.
Conclusión — El entierro es obediencia y honra, y se debe aunque Dios (﷾) no necesite nada de él.
Perspectivas
Hindú: el fuego es el final correcto
El fuego es la última ofrenda. Envía a los muertos hacia los Padres, y el cuerpo es solo la ropa que el yo ha dejado.
Los himnos fúnebres piden a Agni que envíe a los muertos hacia los Padres, así que el fuego hace lo que una tumba no puede.
Refutación
El mismo libro habla de Padres «consumidos por el fuego o no incinerados» en medio del cielo. Así que, según sus propias palabras, el fuego no es necesario para llegar a ellos. En el islam ningún rito lleva el alma: Dios mismo la toma en la muerte.
La Gita dice que el yo deja el cuerpo como ropa vieja, así que no hay razón para conservar el cuerpo.
Refutación
Eso se basa en el renacimiento. El Corán enseña una sola vida, una barrera y después la resurrección de los muertos, así que el cuerpo no es un abrigo desechado. El Profeta (ﷺ) dijo que romper el hueso de un muerto es como romperlo mientras está vivo.
El fuego es puro, y la ley hindú lo nombra entre las cosas que purifican.
Refutación
El mismo verso nombra también la tierra como purificadora, y Manu manda a los niños pequeños a «tierra pura». Los himnos llaman a la tierra madre. En el Corán es donde el hombre fue hecho y adonde vuelve.
Budista: dejar ir el cuerpo
El cuerpo del propio Buda fue incinerado. El cuerpo es impermanente, y aferrarse a él solo alimenta el apego.
El Digha Nikaya relata que el cuerpo del Buda debía ser incinerado, así que la incineración es la forma adecuada.
Refutación
El texto lo presenta como la costumbre para un monarca que hace girar la rueda, y dice a Ananda que no se ocupe de los ritos. No impone una regla a todo budista, y los budistas no tienen un rito aceptado por todos. El Corán presenta el entierro como algo que Dios (﷾) enseñó.
El cuerpo es un saco de huesos que hay que dejar, así que nadie debe aferrarse a él.
Refutación
Algo puede desgastarse y aun así merecer cuidado. El mismo texto envuelve el cuerpo del Buda en quinientas capas y le construye un monumento. El islam pide mucho menos: tela sencilla y un entierro sin demora. Honra el cuerpo sin aferrarse a él, porque Dios (﷾) resucitará a la persona.
La perspectiva islámica
Dios (﷾) enseñó el entierro, el Profeta (ﷺ) lo practicó, y los muertos conservan su honra. Dios (﷾) resucita a todos, sea lo que sea que haya pasado con el cuerpo.
Las cuatro escuelas de la ley islámica coinciden en que enterrar es un deber
Dios (﷾) mostró a un hijo de Adán cómo cubrir a su hermano, por medio de un cuervo.
El Corán sitúa la tumba entre la muerte y la resurrección de los muertos.
Sabios de las cuatro escuelas recogen el entierro como un deber acordado de la comunidad.
El Profeta (ﷺ) dijo que romper el hueso de un muerto es como romperlo mientras está vivo.
Dios (﷾) resucita a los quemados con la misma certeza que a los enterrados, así que el entierro es obediencia y honra, no una condición de la resurrección.