Respuesta breve
La vida después de la muerte se sigue de quién nos hizo. Si hay un Creador, Aquel que nos hizo una vez puede volver a hacernos. Volver a hacer algo no es más difícil que hacerlo la primera vez. Y si ese Creador es justo, la historia no puede terminar en la tumba. Muchas personas que cometen grandes males mueren con comodidad. Muchas de las personas a las que dañaron mueren sin ser oídas. Un Hacedor justo no trataría igual a unos y a otros. Esto no es un deseo convertido en creencia. Se sigue del Creador, y los argumentos a favor de Él se exponen en otras páginas. El Corán razona del mismo modo. Un hombre pregunta quién puede dar vida a unos huesos podridos. La respuesta es Aquel que los hizo la primera vez.
Explicación completa
La pregunta depende de si hay un Creador
Sin un Creador, hay pocas razones para esperar una vida después de la muerte. El filósofo británico Bertrand Russell, que no creía en Dios (﷾), argumentó en 1925 que probablemente una persona no sobrevive a la muerte. El pensamiento depende del cerebro, dijo, y la muerte destruye el cerebro. Un estudio de la cuestión en la Stanford Encyclopedia of Philosophy llega a una conclusión parecida. Sin Dios (﷾), dice, un mundo puramente natural ofrece pocas esperanzas de sobrevivir. La creencia en Dios (﷾) y la creencia en una vida después de la muerte, añade, van muy unidas. Así que esta página no argumenta sola. Se apoya en las páginas que preguntan cómo sabemos que Dios (﷾) existe y quién creó a Dios (﷾). Si esas razones se sostienen, lo demás se sigue.
Sostiene que el pensamiento depende de la organización del cerebro, así que no cabe suponer que el pensar de un individuo sobreviva a la muerte del cuerpo, que destruye esa organización. Lo llama solo un argumento de probabilidad, pero tan fuerte como aquellos en que se apoyan la mayoría de las conclusiones científicas. Dice que la religión tiene su origen en el terror, que cree que se pudrirá cuando muera, y que la felicidad, el pensamiento y el amor conservan su valor aunque lleguen a su fin.
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
Aquel que nos hizo una vez puede volver a hacernos
Cada uno de nosotros no existía una vez, y ahora existe. Quien nos trajo a la existencia, cuando no éramos nada, hizo lo más difícil. Traernos de vuelta no es más difícil para el mismo Hacedor. Decir que no puede es conceder la primera creación y negar la segunda, sin dar ninguna razón. La objeción es antigua. El Corán recoge a un hombre que pregunta quién puede dar vida a unos huesos descompuestos. Su respuesta es una razón, no una amenaza: Aquel que los hizo la primera vez.
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
“Él es Quien origina (el proceso de) la creación; luego lo repite; y eso Le es facilísimo. A Él pertenece el símil más elevado (que podamos concebir) en los cielos y en la tierra: porque Él es el Poderoso, lleno de sabiduría.”
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
Un Hacedor justo no cerraría la cuenta en la tumba
Mira el mundo tal como es. Muchos que torturan y roban mueren viejos y con comodidad. Muchas de sus víctimas mueren jóvenes, y ningún tribunal las oye nunca. Si la muerte es el final, el opresor y el oprimido terminan igual. Sus cuentas se cierran en la misma línea. Ahora supón que el Hacedor del mundo es justo. Hizo seres humanos que conocen la justicia y condenan el mal. Aquel que dio ese sentido no es menos justo que aquellos a quienes se lo dio. Las personas obran mal por necesidad, ignorancia o rencor. Él no necesita nada, lo sabe todo y no gana nada con el daño. Así que no tiene ningún motivo para ello. Por qué deja que los males sigan en pie durante un tiempo se responde en la página sobre por qué permite Dios (﷾) el sufrimiento. Un Hacedor justo que dejara cerrarse cada cuenta sin saldar no sería justo. Así que, dado un Creador justo, se sigue un ajuste de cuentas después de la muerte. El filósofo alemán Immanuel Kant argumentó de forma parecida. Sostuvo que la vida moral exige suponer tanto a Dios (﷾) como una vida venidera. Hace falta Dios (﷾) para que, al final, la felicidad pueda corresponder al mérito moral. Esta vida claramente no lo garantiza, así que apunta a una vida venidera.
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
No es un deseo convertido en creencia
Russell dijo que la religión tiene su origen en el terror. También dijo que la gente cree en Dios (﷾) en parte por un deseo de seguridad. Pero de dónde viene una creencia no muestra si es verdadera. El estudio de Stanford lo señala. La acusación de que es una ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que no hay ningún Hacedor que se ocupe de nosotros. Esa es precisamente la cuestión. El argumento va aquí de un Creador justo a un ajuste de cuentas, no de un deseo. Y la creencia difícilmente es un consuelo blando. Somete a juicio las propias obras, hasta la más pequeña.
Sostiene que el pensamiento depende de la organización del cerebro, así que no cabe suponer que el pensar de un individuo sobreviva a la muerte del cuerpo, que destruye esa organización. Lo llama solo un argumento de probabilidad, pero tan fuerte como aquellos en que se apoyan la mayoría de las conclusiones científicas. Dice que la religión tiene su origen en el terror, que cree que se pudrirá cuando muera, y que la felicidad, el pensamiento y el amor conservan su valor aunque lleguen a su fin.
Responde al argumento de que hace falta una vida futura para reparar la injusticia de esta. Russell dice que este mundo es probablemente una muestra representativa del universo. Si la capa superior de una caja de naranjas está podrida, no se deduce que las capas inferiores estén buenas, sino que todo el lote está podrido. Añade que la mayoría de la gente cree en Dios porque se lo enseñaron de niños, y después por un deseo de seguridad.
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
“Y el Libro (de las Obras) será colocado (ante vosotros); y verás a los pecadores con gran terror por lo que (está registrado) en él; dirán: “¡Ah! ¡Ay de nosotros! ¡Qué Libro es este! ¡No omite nada, pequeño ni grande, sino que lo toma en cuenta!” Encontrarán todo lo que hicieron, puesto ante ellos: y tu Señor no tratará a nadie con injusticia.”
Cuando muere el cerebro
El argumento más fuerte de Russell era el cerebro. El pensamiento va con el cerebro, y la muerte destruye el cerebro. Russell lo llamó un argumento de probabilidad, pero tan fuerte como aquellos en los que se apoyan la mayoría de las conclusiones científicas. Lo que muestra es que en esta vida la mente funciona por medio del cerebro. No muestra que una persona no sea más que un cerebro. Destacados filósofos de la mente, algunos de ellos ateos, sostienen que ninguna explicación física explica por qué la actividad del cerebro se siente desde dentro. La página sobre la conciencia y la materia lo expone. Sobre todo, lo que se afirma aquí no es que una persona sobreviva por su propia naturaleza. Es que el Creador la resucita. Russell comparó a una persona con una gota de agua, que no sobrevive a ser descompuesta en sus partes. Pero una gota puede volver a hacerla quien la hizo la primera vez.
Sostiene que el pensamiento depende de la organización del cerebro, así que no cabe suponer que el pensar de un individuo sobreviva a la muerte del cuerpo, que destruye esa organización. Lo llama solo un argumento de probabilidad, pero tan fuerte como aquellos en que se apoyan la mayoría de las conclusiones científicas. Dice que la religión tiene su origen en el terror, que cree que se pudrirá cuando muera, y que la felicidad, el pensamiento y el amor conservan su valor aunque lleguen a su fin.
Separa los “problemas fáciles” de la conciencia (cómo el cerebro discrimina, informa y controla la conducta) del “problema difícil”: por qué todo ese procesamiento va acompañado de experiencia. Argumenta que explicar las funciones no explica la experiencia, de modo que los métodos habituales de explicación reductiva fracasan en su caso.
Nagel, filósofo ateo, argumenta que la visión materialista neodarwiniana de la naturaleza es casi con certeza falsa, porque no puede dar cuenta de la conciencia, la razón y el valor. No acepta la creencia en Dios, pero sostiene que la captación de la verdad por la razón no puede explicarse como un subproducto de la selección natural.
Esta página no se apoya en relatos de experiencias cercanas a la muerte
Algunas personas reanimadas hablan de luces, túneles o encuentros con los muertos. Otros explican estos relatos por el cerebro moribundo. El estudio de Stanford considera que el debate está casi en un punto muerto. Esta página no usa ninguno de esos relatos como prueba, ni ninguna afirmación de recordar una vida pasada. Los argumentos a favor de una vida venidera se apoyan en el Creador y en Su justicia. No dependen de ningún relato desde el borde de la muerte.
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
La respuesta del islam: Aquel que te hizo la primera vez
El Corán responde al hombre que pregunta quién puede dar vida a unos huesos descompuestos. Les dará vida, dice, Aquel que los creó la primera vez. Dice que Dios (﷾) origina la creación y luego la repite, y que eso Le es facilísimo. A quien dude de la Resurrección, le señala sus propios comienzos en el vientre. Le señala también la tierra muerta que se agita y cobra vida cuando cae la lluvia. Otros decían que volver después de convertirse en polvo era algo inverosímil. El Corán responde que Dios (﷾) sabe lo que la tierra les quita, y que junto a Él hay un registro que lo guarda.
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
“Él es Quien origina (el proceso de) la creación; luego lo repite; y eso Le es facilísimo. A Él pertenece el símil más elevado (que podamos concebir) en los cielos y en la tierra: porque Él es el Poderoso, lleno de sabiduría.”
“¡Oh humanidad! Si tenéis dudas acerca de la Resurrección, (considerad) que os creamos de polvo, luego de esperma, luego de un coágulo semejante a una sanguijuela, luego de un trozo de carne, en parte formado y en parte sin formar, para manifestaros (Nuestro poder); y hacemos reposar en los vientres a quien queremos por un plazo fijado, luego os hacemos salir como criaturas, luego (os criamos) para que alcancéis vuestra edad de plena fuerza; y a algunos de vosotros se os llama a morir, y a otros se los devuelve a la vejez más débil, de modo que no saben nada después de haber sabido (mucho); y (además) ves la tierra estéril y sin vida, pero cuando derramamos lluvia sobre ella, se agita (a la vida), se hincha y produce toda clase de hermosa vegetación (en parejas).”
““¡Cómo! Cuando muramos y nos convirtamos en polvo, (¿volveremos a vivir?) Ese es un retorno (de un tipo) lejano (a nuestro entendimiento).” Ya sabemos cuánto de ellos se lleva la tierra: junto a Nosotros hay un registro que guarda (la cuenta completa).”
La respuesta del islam: la misma persona, no una copia
El islam no enseña que se construya una persona nueva a partir de un plano. El Corán dice que Allah (﷾) toma las almas de las personas al morir y las retiene. Entre la muerte y el Día en que son resucitadas hay una barrera, el barzaj. El islam enseña que ese Día Dios (﷾) resucita el cuerpo y le devuelve el alma que ha retenido. El Corán dice que dará vida a los mismos huesos. Puede, dice, recomponer incluso las yemas de los dedos de un hombre en perfecto orden. Así que quien es resucitado es la misma persona, cuerpo y alma. La página sobre lo que pasa después de la muerte en el islam describe el tiempo de espera.
“Es Allah quien toma las almas (de los hombres) en la muerte; y a las que no mueren (las toma) durante su sueño: aquellas sobre las que ha dictado el decreto de muerte, las retiene (sin dejarlas volver a la vida), pero a las demás las envía (a sus cuerpos) por un plazo fijado; en verdad en esto hay Signos para quienes reflexionan.”
“(En la Falsedad estarán) Hasta que, cuando la muerte le llega a uno de ellos, dice: “¡Oh Señor mío! Hazme volver (a la vida),- “Para que obre con rectitud en lo que descuidé.” - “¡De ningún modo! No es más que una palabra que dice.”- Ante ellos hay una Barrera hasta el Día en que sean resucitados.”
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
“¿Piensa el hombre que no podremos reunir sus huesos? Sí, Nosotros podemos recomponer en perfecto orden hasta las yemas de sus dedos.”
Un artículo de síntesis. Sin Dios, dice, una visión del mundo materialista y naturalista no es nada prometedora para la supervivencia, mientras que la creencia en Dios y la creencia en una vida después de la muerte están muy unidas. Sin una vida después de la muerte, las injusticias de esta vida nunca se repararían. Si el alma persiste entre la muerte y la resurrección, quien es resucitado es la misma persona. Recoge la opinión de Kant de que la vida moral exige suponer tanto a Dios como una vida futura, y juzga inseparables ambas cosas: Dios, para que al final la felicidad pueda corresponder al mérito moral, lo que la vida presente no puede garantizar; y una vida sin fin, para un progreso moral sin fin. Dice que la acusación de ilusión solo se sostiene si se supone desde el principio que el universo no es amigable con los seres humanos. Considera que el debate sobre las pruebas de las experiencias cercanas a la muerte y de la investigación psíquica está casi en un punto muerto.
La respuesta del islam: no hechos para nada, y no tratados por igual
El Corán pregunta si la gente pensaba que había sido creada en broma, y que no sería devuelta para rendir cuentas. Pregunta si quienes hacen el mal piensan que serán tratados igual que quienes creen y obran el bien. Dice que Dios (﷾) creó los cielos y la tierra con fines justos, para que cada alma encuentre lo que ganó. La demora no es descuido. Dios (﷾) da tiempo a los injustos, hasta un Día. El Profeta (ﷺ) dijo que el Día de la Resurrección todo derecho será devuelto a su dueño. Incluso la oveja sin cuernos recibirá lo suyo de la oveja con cuernos. También dijo a quien haya perjudicado a otro que lo arregle ahora, antes del Día en que no hay dinero.
““¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma, y que no seríais devueltos a Nosotros (para rendir cuentas)?””
“¡Cómo! ¿Piensan quienes buscan los caminos del mal que los tendremos por iguales a quienes creen y obran con rectitud,- que serán iguales su vida y su muerte? Malo es el juicio que hacen. Allah creó los cielos y la tierra con fines justos, y para que cada alma encuentre la recompensa de lo que ha ganado, y ninguna de ellas sea perjudicada.”
“¿Vamos, pues, a tratar a la gente de la Fe como a la gente del Pecado? ¿Qué os pasa? ¿Cómo juzgáis?”
“No penséis que Allah no presta atención a las obras de los que hacen el mal. Solo les da un plazo hasta un Día en que los ojos se quedarán fijos, mirando con horror,-”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: el Día de la Resurrección todo derecho será devuelto a quien le pertenece, de modo que incluso la oveja sin cuernos se cobrará lo que le corresponde de la oveja con cuernos.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien haya perjudicado a otro, en su honor o en cualquier otra cosa, debe pedirle hoy que lo libere de ello, antes del Día en que no habrá dinero. Si tiene buenas obras, se le quitarán en proporción al perjuicio. Si no tiene ninguna, se le cargarán algunas de las malas obras del perjudicado.
“Pondremos balanzas de justicia para el Día del Juicio, de modo que ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo, y aunque se trate (de no más que) del peso de un grano de mostaza, lo traeremos (a cuenta): y bastamos Nosotros para llevar la cuenta.”
Toda una vida vivida hacia el regreso
Para el islam, la creencia en el regreso da forma a toda una manera de vivir: creencia, adoración y carácter juntos. El Corán dice que Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar quién de nosotros es el mejor en obras. Dice que el pago completo solo llega el Día del Juicio. Cuenta la historia de Qarun, un hombre rico del pueblo de Moisés. Recoge con aprobación el consejo que le dio su pueblo: busca la Morada de la Otra Vida, pero no olvides tu parte en este mundo. Y haz el bien, como Dios (﷾) ha sido bueno contigo. Esta vida no pierde valor por la siguiente. Toda obra hecha en ella será pesada.
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
“Toda alma probará la muerte: Y solo en el Día del Juicio se os pagará vuestra recompensa completa. Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño.”
““Pero busca, con la (riqueza) que Allah te ha concedido, la Morada de la Otra Vida, y no olvides tu parte en este mundo: haz el bien, como Allah ha sido bueno contigo, y no busques (ocasiones de) corrupción en la tierra: porque Allah no ama a los que corrompen.””
Las réplicas, respondidas
Russell, «Why I Am Not a Christian» (1927)
Responde al argumento de que hace falta una vida futura para reparar la injusticia de esta. Russell dice que este mundo es probablemente una muestra representativa del universo. Si la capa superior de una caja de naranjas está podrida, no se deduce que las capas inferiores estén buenas, sino que todo el lote está podrido. Añade que la mayoría de la gente cree en Dios porque se lo enseñaron de niños, y después por un deseo de seguridad.
Por qué se cita
Por el mundo que conocemos, lo razonable es suponer que también hay injusticia en otras partes, y que la justicia no gobierna el mundo. Una capa superior podrida significa una caja podrida.
La respuesta
La conjetura de Russell vale para una caja de cuyo remitente no sabemos nada. Esta página parte de un Creador conocido por otras razones, y de Su justicia. Un gobernante justo que aún no ha celebrado juicio no ha gobernado injustamente. Por qué Dios (﷾) deja que el mal siga en pie durante un tiempo se responde en la página sobre por qué permite Dios (﷾) el sufrimiento. El Corán dice que la demora es un plazo, no descuido.
Conclusión — El argumento de la caja de Russell juzga al Hacedor solo por la capa superior. No toca un argumento que parte de un Hacedor que no necesita nada y espera a la cuenta completa.
Russell, What I Believe (1925)
Sostiene que el pensamiento depende de la organización del cerebro, así que no cabe suponer que el pensar de un individuo sobreviva a la muerte del cuerpo, que destruye esa organización. Lo llama solo un argumento de probabilidad, pero tan fuerte como aquellos en que se apoyan la mayoría de las conclusiones científicas. Dice que la religión tiene su origen en el terror, que cree que se pudrirá cuando muera, y que la felicidad, el pensamiento y el amor conservan su valor aunque lleguen a su fin.
Por qué se cita
El pensamiento depende del cerebro, y la muerte disuelve el cerebro. Una gota de agua que se disuelve no conserva su humedad.
La respuesta
Eso es una afirmación sobre lo que una persona puede hacer por su propia naturaleza. La afirmación del islam es sobre lo que hace el Creador. Una gota que se disuelve puede volver a hacerla quien la hizo la primera vez. Russell consideró su argumento tan fuerte como la mayoría de las conclusiones científicas. Pero la ciencia mide lo que la naturaleza hace por sí misma, no lo que puede hacer su Hacedor.
Conclusión — El argumento del cerebro muestra que la mente funciona ahora por medio del cerebro; no dice nada contra un Creador que resucite a la persona.
van Inwagen, «The Possibility of Resurrection» (1978)
Sostiene que, si una cosa queda destruida por completo, una recreada sería un duplicado perfecto y no la cosa misma. Su ejemplo es un manuscrito de puño y letra de Agustín, quemado en 457 y supuestamente recreado por Dios en 458. El propio van Inwagen es un cristiano que cree en la resurrección, y sostiene que una persona es enteramente material. Para mostrar que la resurrección es al menos posible desde ese punto de vista, sugirió que Dios podría, en la muerte, llevarse el cuerpo, o solo su núcleo (el cerebro y el sistema nervioso central), para guardarlo, y dejar un sustituto en su lugar. Más tarde escribió que puede haber otras maneras.
Por qué se cita
Incluso Dios solo podría hacer un duplicado perfecto de una persona que se ha podrido. El duplicado no sería yo.
La respuesta
El enigma solo surge si nada de la persona perdura entre la muerte y la resurrección. El islam enseña que Dios (﷾) toma el alma al morir y la retiene hasta el Día. Entonces resucita el cuerpo y le devuelve el alma. Como señala el estudio de Stanford, un alma que perdura mantiene a la persona siendo la misma.
Conclusión — El alma que Dios (﷾) retiene une a la persona que murió con la persona resucitada, así que quien es resucitado no es una copia.
Corán 36:78-79 — Surat Ya Sin (Yasin), aleyas 78-79
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
Por qué se cita
“Dios puede hacerlo” no es ninguna prueba. Solo traslada la pregunta a si Dios existe.
La respuesta
El versículo no pide a nadie que acepte el poder de Dios (﷾) por confianza. Responde a un hombre que olvida su propia creación: Aquel que hizo la primera puede hacer la segunda. Para quien duda del Creador, las razones a favor de Él van primero. Están en las páginas que preguntan cómo sabemos que Dios (﷾) existe y quién creó a Dios (﷾). Una vez que se sostienen, volver a hacer no es más difícil que hacer la primera vez.
Conclusión — La razón del versículo vale para cualquiera que conceda la primera creación, y los argumentos a favor del Hacedor de esa primera creación se exponen abiertamente en otro lugar.
Perspectivas
Ateo: la muerte es el final
El pensamiento depende del cerebro, así que termina cuando termina el cerebro. La injusticia que vemos es una muestra representativa del universo. La creencia en una vida venidera nace del miedo y del deseo de seguridad. El amor y la felicidad conservan su valor aunque terminen.
El pensamiento depende de cómo está formado el cerebro, y la muerte lo destruye. Así que es razonable suponer que la vida de la mente termina con la muerte.
Refutación
Esto muestra que la mente funciona por medio del cerebro en esta vida. No puede mostrar que Aquel que hizo una vez a una persona no pueda resucitarla. Russell consideró su argumento tan fuerte como la mayoría de las conclusiones científicas. Pero la ciencia mide lo que la naturaleza hace por sí misma, no lo que puede hacer su Hacedor.
Este mundo es probablemente una muestra representativa. Una caja cuya capa superior de naranjas está podrida probablemente está podrida entera. Así que la injusticia de aquí es una razón para pensar que la justicia no gobierna el mundo.
Refutación
La conjetura de las naranjas vale para una caja de un remitente desconocido. Esta página parte de un Creador que no necesita nada y lo sabe todo, así que no tiene ningún motivo para la injusticia. Entonces la injusticia de aquí significa que la cuenta aún no está cerrada.
La creencia en una vida después de la muerte nace del miedo a la muerte y del deseo de seguridad.
Refutación
De dónde viene una creencia no muestra que sea falsa. La acusación supone que no hay ningún Hacedor que se ocupe de nosotros, que es la cuestión. La creencia, además, somete a juicio las propias obras.
Un cuerpo reconstruido después de pudrirse sería una copia perfecta, no la persona que murió. Un manuscrito recreado no sería el que escribió Agustín.
Refutación
Ese problema solo surge si nada de la persona perdura entre la muerte y la resurrección. El islam enseña que Dios (﷾) retiene cada alma hasta el Día, y luego la devuelve al cuerpo resucitado. Así que se resucita a la misma persona.
La felicidad, el pensamiento y el amor conservan su valor aunque terminen, así que la vida no necesita una vida posterior para importar.
Refutación
Esta vida importa mucho en el islam, porque toda obra hecha en ella será pesada. Pero que la vida tenga valor no decide si la muerte es el final. Y sin un regreso, el tirano que muere con comodidad y su víctima terminan igual.
Las experiencias cercanas a la muerte pueden explicarse por el cerebro moribundo, así que no son ninguna prueba de una vida venidera.
Refutación
Esta página no usa ningún relato de experiencias cercanas a la muerte como prueba. Sus argumentos se apoyan en el Creador y en Su justicia, que no necesitan ningún relato desde el borde de la muerte.
El argumento de la razón
La vida después de la muerte se sigue de que haya un Creador. No es una prueba aparte, ni un deseo. Aquel que nos hizo una vez puede volver a hacernos. Y un Hacedor justo no cerraría todas las cuentas en la tumba.
Sin un Creador hay pocas razones para esperar sobrevivir; con un Creador, una vida después de la muerte se sigue de cerca.
Aquel que trajo a una persona a la existencia desde la nada puede volver a hacerla. La segunda creación no es más difícil que la primera.
Un Creador justo no dejaría que el opresor y el oprimido terminaran igual. Así que un ajuste de cuentas después de la muerte se sigue de Su justicia.
La acusación de que es una ilusión supone que no hay ningún Creador, que es justo lo que está en cuestión.
En esta vida la mente funciona por medio del cerebro. Eso no muestra que el Creador no pueda resucitar a la persona.
La perspectiva islámica
Aquel que creó a las personas la primera vez las resucitará de nuevo. Dios (﷾) retiene cada alma al morir, y resucita el cuerpo el Día. Así que es la misma persona la que resucita. Creó el mundo con fines justos, y todo derecho será devuelto el Día de la Resurrección.
Alguien pregunta quién puede dar vida a unos huesos que se han podrido. El Corán responde: Aquel que los creó la primera vez.
El Corán dice que Dios (﷾) origina la creación y la repite, y que eso Le es facilísimo.
El Corán dice que Dios (﷾) toma las almas al morir y las retiene. Una barrera, el barzaj, se extiende entre la muerte y el Día de la resurrección.
El Corán dice que Dios (﷾) dará vida a los mismos huesos. Puede recomponer incluso las yemas de los dedos de un hombre.
El Corán pregunta si la gente pensaba que había sido creada en broma y que no sería devuelta para rendir cuentas.
El Corán dice que Dios (﷾) no tratará a los injustos igual que a los creyentes que obran el bien. Él creó los cielos y la tierra con fines justos.
El Profeta (ﷺ) dijo que todo derecho será devuelto a su dueño el Día de la Resurrección.