Respuesta breve
Sí. Todo lo que vemos depende de otra cosa: tú de tus padres, la tierra del sol, el sol de su combustible. Las cosas que dependen de otras no pueden explicarse a sí mismas, por muchas que sean. Así que al final tiene que haber Uno que no depende de nada. El universo además tuvo un comienzo, y todo lo que comienza tiene una causa. Sus leyes son exactas y están escritas en matemáticas. Y algunos de sus números están ajustados con tanta precisión que un pequeño cambio no dejaría ni estrellas ni vida. Dentro de nosotros hay tres signos más: una mente consciente, un sentido del bien y del mal, y una inclinación natural hacia un Hacedor. El Corán pregunta: ¿fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? La respuesta del islam es Dios, el Único, que no necesita nada, mientras que todo le necesita a Él.
Seis señales que apuntan a Dios (﷾)
- Todo depende de otra cosa, así que debe haber Uno que no dependa de nada.
- El universo tuvo un comienzo, y todo lo que comienza tiene una causa.
- Algunos de sus números están ajustados con tanta precisión que un pequeño cambio no dejaría estrellas ni vida.
- Tenemos mentes conscientes, algo que ninguna explicación física ha aclarado.
- Sabemos que algunas cosas están bien y otras mal.
- Un estudio en veinte países halló que las personas se inclinan de forma natural a creer en dioses y en una vida después de la muerte.
Explicación completa
Todo depende de algo
Mira cualquier cosa a tu alrededor y pregúntate qué la mantiene en el ser. Un árbol necesita tierra, agua y luz. Tú necesitas aire y alimento, y tus padres vinieron antes que tú. Cada cosa toma prestada su existencia de otra. Una fila de prestatarios, por larga que sea, nunca explica de dónde salió el préstamo. Así que tiene que haber un ser que tenga la existencia por sí mismo y no dependa de nada. El filósofo musulmán Ibn Sina expuso este argumento hace mil años. El Corán lo dice en una línea: la gente necesita a Allah (﷾), y Allah (﷾) está libre de toda necesidad.
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
El universo tuvo un comienzo
En 1929 Edwin Hubble descubrió que las galaxias lejanas se alejan de nosotros. Cuanto más lejos están, más rápido van. Si se recorre eso hacia atrás, el universo empezó en un estado caliente y denso. Más tarde los físicos mostraron que un universo que, en promedio, se ha estado expandiendo no puede haberse expandido siempre. Su pasado tiene un límite. Todo lo que empieza a existir tiene una causa, como sostuvo al-Ghazali en el siglo XI. Así que el universo tiene una causa fuera de él, con el poder de hacerlo.
Informa de que cuanto más lejos está una galaxia, más rápido se aleja de nosotros: la observación que se convirtió en la prueba de un universo en expansión.
Muestra que un universo que, en promedio, ha estado en expansión no puede haber estado expandiéndose desde siempre: su historia de expansión debe tener un límite en el pasado.
Expone la prueba en pasos breves: todo lo que llega a existir tiene una causa de su llegada a la existencia; el mundo llegó a existir; por tanto, el mundo tiene una causa.
Números al filo de la navaja
Martin Rees, el Astrónomo Real, no defiende la existencia de Dios (﷾). Aun así, mostró que unos pocos números, fijados en el universo primitivo, deciden si puede haber estrellas, química o vida. Pequeños cambios dejarían un universo muerto. El físico Eugene Wigner se preguntó por qué las matemáticas, elaboradas en la mente humana, se ajustan a la naturaleza con tanta exactitud. No halló explicación. Un orden exacto, y una mente capaz de leerlo, son lo que daría un Hacedor sabio.
Argumenta que seis números fijados en el universo primitivo, entre ellos la intensidad de la fuerza que mantiene unidos los núcleos atómicos, la razón entre la fuerza eléctrica y la gravedad, y la energía del espacio vacío, deciden toda la forma del mundo físico; si varios fueran siquiera ligeramente distintos, no podría haber estrellas, ni química compleja, ni vida. Rees sopesa la coincidencia, la providencia y un multiverso, y él mismo prefiere el multiverso.
Argumenta que el poder de las matemáticas para formular las leyes de la física raya en lo misterioso y no tiene explicación racional, y lo llama un don maravilloso que ni entendemos ni merecemos.
Signos dentro de nosotros
Hay tres signos más dentro de cada persona. Primero, todos saben desde dentro qué se siente al ser ellos mismos. Ninguna explicación basada en la materia ha aclarado por qué la actividad del cerebro va acompañada de experiencia. Segundo, casi todos tratan la crueldad como algo que de verdad está mal, no como una cuestión de gusto. Tercero, un gran proyecto de investigación de Oxford en veinte países halló que las personas están inclinadas por naturaleza a creer en dioses y en una vida después de la muerte. El Corán dice que los signos están en la tierra y en vosotros mismos. Y dice que al alma se le mostró lo que es malo para ella y lo que es bueno.
Argumenta que un organismo es consciente si hay algo que es como ser ese organismo, y que este carácter subjetivo de la experiencia queda fuera de toda explicación física de la mente propuesta hasta ahora. Nagel no concluye que el fisicalismo sea falso, sino que en la actualidad no tenemos ninguna idea de cómo podría ser verdadero.
Separa los “problemas fáciles” de la conciencia (cómo el cerebro discrimina, informa y controla la conducta) del “problema difícil”: por qué todo ese procesamiento va acompañado de experiencia. Argumenta que explicar las funciones no explica la experiencia, de modo que los métodos habituales de explicación reductiva fracasan en su caso.
Un proyecto de la Universidad de Oxford de 1,9 millones de libras, con más de 40 estudios en 20 países, que abarcó sociedades tanto religiosas como no religiosas. Concluyó que los seres humanos están naturalmente predispuestos a creer en dioses y en una vida después de la muerte.
“En la tierra hay signos para quienes tienen una fe firme, como también en vosotros mismos: ¿Es que no vais a ver?”
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
Quién es este Dios (﷾)
Estas razones apuntan a un Hacedor que es uno, que no depende de nada, y que conoce y quiere. El Corán le nombra: Allah (﷾), el Uno, que no engendra ni ha sido engendrado, y no hay nadie semejante a Él. No pide una fe ciega. Pide a la gente que mire los cielos y la tierra y que piense. Quienes lo hacen, dice, acaban diciendo: Señor nuestro, no creaste todo esto en vano.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Perspectivas
No hay buenas pruebas de Dios
Muchos ateos y agnósticos sostienen que no hay buenas pruebas de la existencia de Dios. Algunos dicen que la física puede explicar cómo un universo podría surgir de la nada. Otros, como Bertrand Russell, dicen que el universo simplemente está ahí, y no necesita explicación.
La física puede describir cómo un universo podría surgir de la nada, sin un creador.
Refutación
La “nada” de esa explicación es un vacío cuántico, con campos y leyes. Eso es algo. Un filósofo de la física señaló que el libro explica cómo podría surgir un universo de esos campos. No explica por qué hay campos y leyes.
El universo simplemente está ahí, y no necesita explicación.
Refutación
De ninguna cosa concreta del universo aceptamos que simplemente esté ahí, sin explicación. Un todo hecho de partes dependientes no es menos dependiente, así que detenerse en el universo deja la pregunta sin responder.
No podemos saberlo
Muchos agnósticos siguen a T. H. Huxley: no afirmes una certeza que no se ha demostrado, así que sobre Dios lo honesto es suspender el juicio.
La regla de Huxley prohíbe afirmar certeza sobre Dios, así que la postura honesta es suspender el juicio.
Refutación
La regla de Huxley tiene dos mitades. Sigue a la razón hasta donde te lleve, y no afirmes una certeza que no se ha demostrado. La primera mitad permite una conclusión más allá de toda duda razonable. Y las razones de la dependencia, de un comienzo y del orden llegan hasta ahí.
Budista: no hace falta un Creador
El budismo no enseña un Creador. En los textos budistas, el dios que cree haber hecho el mundo es solo el primer ser que renació cuando el cosmos se expandió.
El dios que dice haber hecho el mundo solo nació primero. Los seres que llegaron después lo tomaron por su creador.
Refutación
Esa historia trata de un dios que nace, y el islam está de acuerdo en que un ser así no es Dios. El Dios (﷾) del Corán nunca nació ni tiene comienzo, y no hay nadie semejante a Él. El Buda también enseñó que hay algo incondicionado, que nunca surge y nunca cambia. Así que el propio budismo reconoce que no todo está hecho.
Jainista: el mundo nunca fue hecho
El jainismo enseña que el mundo nunca fue creado y nunca terminará. Así que no hay un Creador que buscar.
Quienes dicen que el mundo fue creado no conocen la verdad, y el mundo nunca perecerá.
Refutación
Un mundo sin comienzo supondría un pasado sin fin ya recorrido para llegar a hoy. Eso nunca puede hacerse. Y la ciencia moderna concluye que un universo que, en promedio, se ha estado expandiendo tiene un límite en su pasado.
Sintoísmo: los kami llegaron a existir
El sintoísmo honra a los kami, los poderes que se sienten en la naturaleza, en los lugares y en los antepasados. Su libro más antiguo empieza con el Cielo y la Tierra ya presentes, y probar un único Creador no forma parte de esta fe.
En el Kojiki los primeros kami llegaron a existir cuando empezaron el Cielo y la Tierra; ningún Creador único los hizo.
Refutación
Entonces los propios kami tuvieron un comienzo. Y todo lo que llega a existir necesita una causa. El Corán pregunta de todas esas cosas: ¿fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores?
Taoísta: el Tao, no un Creador
El Tao Te Ching habla del Tao, que existió antes que el Cielo y la Tierra y del que vienen todas las cosas. Muchos taoístas no ven necesidad de un Creador personal.
Antes del Cielo y la Tierra estaba el Tao, solo e inmutable, y de él vinieron todas las cosas.
Refutación
El islam está de acuerdo en que una sola fuente existió antes que el cielo y la tierra, está sola y no cambia. El islam añade que esa fuente no es un camino ciego, sino el Creador, que conoce y quiere. El Corán le llama el Único, que no fue engendrado y no tiene semejante.
Confuciano: primero la conducta recta
Confucio habló del Cielo, pero no hablaba de los seres espirituales. Muchos confucianos ponen primero la conducta recta en esta vida y dejan de lado la pregunta de Dios.
Confucio no hablaba de los seres espirituales; lo que importa es la conducta recta en esta vida.
Refutación
Confucio sí habló del Cielo. Dijo que el Cielo produjo la virtud que hay en él, y que quien ofende al Cielo no tiene a quién rezar. Una virtud que da el Cielo y un mal que ofende al Cielo apuntan a Alguien que conoce y juzga.
La tradición china: guardar las costumbres y dejar la pregunta
Muchas familias chinas guardan las costumbres sin preguntarse si Dios existe. Visitan las tumbas de sus antepasados, y rezan en los templos por la buena fortuna.
Lo que importa es guardar las costumbres y honrar a los antepasados, no decidir si Dios existe.
Refutación
Quien reza en un templo por la buena fortuna espera que alguien pueda oírle y darle. Esa esperanza ya plantea la pregunta de Dios (﷾). El islam la responde: los lugares de culto son para Allah (﷾) solo, así que no invoquéis a nadie junto a Él.
La perspectiva islámica
Existe Dios (﷾). La dependencia de todas las cosas, el comienzo del universo, su orden exacto, y la mente, la conciencia y el sentido innato que hay en nosotros apuntan a un solo Hacedor. El Corán le nombra Allah (﷾) y llama a la gente a reflexionar.
Todo lo que depende de otra cosa necesita, al final, un ser que no depende de nada.
El universo empezó, y todo lo que empieza a existir tiene una causa.
Los números fijos y las leyes matemáticas del universo apuntan a un Hacedor sabio.
La experiencia consciente, el sentido moral y el sentido innato de un Hacedor son signos dentro de las personas.
El Corán pregunta si las personas fueron creadas de la nada o fueron ellas mismas las creadoras, lo que solo deja a un Creador.
Dios (﷾) es Uno, no engendra ni ha sido engendrado, y no hay nadie semejante a Él.