Respuesta breve
Viene de Dios (﷾). Él puso un sentido del bien y del mal en cada alma humana cuando la creó. El islam llama a esta naturaleza innata la fitra. El Corán dice que Dios (﷾) mostró al alma su maldad y su rectitud. Por eso la gente en todas las culturas siente culpa. Algunos ateos dicen que la moral viene de la evolución y de la sociedad. Otros dicen que el bien y el mal son hechos reales que la razón puede descubrir. El islam coincide en que el bien y el mal son reales. Pero la evolución puede explicar por qué sentimos que la crueldad es mala, no por qué lo es. Una sociedad no puede juzgarse a sí misma con su propia medida. El bien y el mal nos obligan porque los estableció Aquel que nos hizo. Toda persona responde ante Dios (﷾), y cualquiera puede poner a prueba las afirmaciones de un profeta. La fitra solo da las líneas generales, así que la gente necesita una ley de Dios (﷾) que no se doble ante las modas.
Explicación completa
El sentido del bien y del mal está puesto en el alma
El Corán dice que Dios (﷾) dio al alma su proporción y luego le hizo conocer su maldad y su rectitud. Así que el sentido de que existe el bien y el mal no se le enseña al alma después. Se puso ahí cuando el alma fue formada. El islam llama a esta naturaleza original la fitra, el molde según el cual Dios (﷾) hizo a la humanidad. Lleva dos cosas: el sentido del bien y del mal, y el conocimiento de que Dios (﷾) es uno. El Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace según la fitra. Son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mago (zoroastriano).
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace en la fitra (la disposición natural que Dios dio a la humanidad), y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mazdeísta, igual que un animal nace entero. Abu Huraira recitó luego Corán 30:30.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no nace ningún niño sino en la fitra (la disposición natural que Dios dio a la humanidad), y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mazdeísta.
Los cristianos la llaman conciencia
Pablo, un misionero cristiano del siglo I, escribió que quienes nunca tuvieron la ley de Moisés hacen aun así por naturaleza lo que ella exige. Dijo que la obra de la ley está escrita en sus corazones y que su conciencia da testimonio. Los cristianos llaman a esto la conciencia. El islam coincide. Fitra es la palabra más completa, porque abarca también el conocimiento de Dios (﷾).
“Porque cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos, aunque no tengan la ley, son ley para sí mismos: los cuales muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándose o excusándose entretanto sus razonamientos unos a otros;)”
Lo que ha descubierto la investigación con niños pequeños
El hadiz (un relato de lo que dijo el Profeta (ﷺ)) dice que todo niño nace según la fitra. Investigadores de Oxford realizaron más de cuarenta estudios en veinte países sobre cómo piensa la gente de forma natural acerca de los dioses. Concluyeron que los seres humanos tienden por naturaleza a creer en dioses y en una vida después de la muerte. Justin Barrett, que codirigió el proyecto, informa de que los niños pequeños tienden a ver el mundo natural como hecho con un propósito. Eso no prueba el hadiz, y un musulmán no necesita ningún estudio para creerlo. Pero encaja con lo que dijo el Profeta (ﷺ).
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace en la fitra (la disposición natural que Dios dio a la humanidad), y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mazdeísta, igual que un animal nace entero. Abu Huraira recitó luego Corán 30:30.
Un proyecto de la Universidad de Oxford de 1,9 millones de libras, con más de 40 estudios en 20 países, que abarcó sociedades tanto religiosas como no religiosas. Concluyó que los seres humanos están naturalmente predispuestos a creer en dioses y en una vida después de la muerte.
Argumenta desde la psicología del desarrollo que los niños pequeños están naturalmente inclinados a creer en un dios creador y a ver propósito en el mundo natural, de modo que la creencia religiosa surge casi inevitablemente de la naturaleza humana ordinaria.
Por qué los seres humanos rinden cuentas y los animales no
En toda cultura la gente siente culpa cuando obra mal: en el Tíbet y en Norteamérica, en Siberia y en Sudamérica. El Corán pide cuentas a los seres humanos, no a los animales. A los humanos se les dio el depósito (amana) de la elección razonada y libre. El Corán dice que Dios (﷾) dio a las personas oído, vista y entendimiento, les mostró el camino y las dejó libres para ser agradecidas o ingratas. También dice que se pedirán cuentas de cada facultad.
“Él es Quien os sacó de los vientres de vuestras madres cuando no sabíais nada; y os dio el oído y la vista y la inteligencia y los afectos: para que deis gracias (a Allah).”
“Le mostramos el Camino: sea agradecido o ingrato (depende de su voluntad).”
“Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento; porque de todo acto de oír, o de ver, o de (sentir en) el corazón se pedirán cuentas (en el Día del Ajuste de Cuentas).”
“Ciertamente ofrecimos el Depósito a los Cielos, a la Tierra y a las Montañas; pero se negaron a asumirlo, por temor a él: pero el hombre lo asumió;- En verdad fue injusto e insensato;-”
Cualquiera puede poner a prueba a un profeta
El sentido moral se da a todos. Así que distinguir el bien del mal no depende de un profeta. Las afirmaciones de cualquiera que diga ser profeta pueden ponerse a prueba con la razón y la conciencia, no solo con su propia palabra. Toda persona debe ese cuidado, porque la primera lealtad es para Dios (﷾), y la historia ha visto muchos falsos profetas. Jesús dijo a sus seguidores que conocerían a los profetas por sus frutos. El Corán pide a quienes hacen afirmaciones religiosas que traigan su prueba. El islam acoge esa prueba.
“Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?”
“Y dicen: “Nadie entrará en el Paraíso a menos que sea judío o cristiano”. Esos son sus deseos (vanos). Di: “Presentad vuestra prueba, si sois veraces”.”
El sentido moral necesita una medida
La fitra le dice a una persona que el bien y el mal son reales. Por sí sola no le dice de forma fiable cuáles son, porque su época, su educación y sus intereses pueden torcerla. Algunos ateos dicen que el sentido moral viene de la evolución y de las sociedades en las que crecemos. El islam no niega que la educación moldea a las personas. La evolución puede explicar por qué la gente siente que la crueldad es mala. No puede demostrar que la crueldad sea realmente mala, ni que debamos evitarla cuando practicarla nos beneficia. Y una medida que cada generación se fija a sí misma no puede juzgar a esa generación. Otros, llamados realistas morales, dicen que el bien y el mal son hechos reales que la razón puede descubrir, piense lo que piense cada época. El islam coincide en que son reales y no dependen de la época. Pregunta por qué nos obligan, y responde que los estableció Aquel que nos hizo. La razón sola no ha resuelto los detalles, pues personas sinceras han llegado a respuestas opuestas, como muestra más abajo la historia del interés. Así que Dios (﷾), que dio el sentido moral, da también la medida a la que responde. Sus mandatos no son arbitrarios: vienen de Su sabiduría, y el Corán dice que Allah (﷾) nunca ordena lo vergonzoso. El Corán ordena la justicia, hacer el bien y la generosidad con los parientes, y prohíbe los actos vergonzosos y la injusticia. La Iglesia medieval condenó el préstamo con interés como pecado. El Concilio de Vienne ordenó castigar como hereje a quien insistiera obstinadamente en que no era pecado. Esas mismas tierras funcionan hoy con intereses. El Corán prohibió la usura (el préstamo con interés) en el siglo VII y la sigue prohibiendo.
“Allah ordena la justicia, hacer el bien y la generosidad con los parientes y allegados, y prohíbe todos los actos vergonzosos, la injusticia y la rebelión: os instruye para que recibáis la amonestación.”
“Cuando hacen algo vergonzoso, dicen: “Encontramos a nuestros padres haciéndolo así”; y: “Allah nos lo ordenó así”. Di: “¡No! Allah nunca ordena lo vergonzoso: ¿decís de Allah lo que no sabéis?””
El concilio decreta que quien sostenga obstinadamente que practicar la usura no es pecado debe ser castigado como hereje.
Dispone que, en un préstamo de dinero o de otros bienes, no es en sí ilícito pactar el tipo de ganancia permitido por la ley civil, a menos que sea claramente excesivo.
“Los que devoran la usura no se levantarán sino como se levanta aquel a quien el Maligno, con su toque, ha llevado a la locura. Eso es porque dicen: “El comercio es como la usura”, pero Allah ha permitido el comercio y prohibido la usura. Quienes, tras recibir la guía de su Señor, desistan, serán perdonados por lo pasado; su caso es de Allah (para que Él juzgue); pero quienes reincidan (en la falta) son compañeros del Fuego: permanecerán en él (para siempre).”
Perspectivas
La moral viene de la evolución y del sentimiento
Muchos ateos dicen que nuestro sentido del bien y del mal viene de la evolución y del sentimiento humano. Ayudó a nuestros antepasados a sobrevivir, dicen, y no hay hechos morales más allá de nosotros.
La evolución moldeó nuestros juicios morales para ayudar a nuestros antepasados a sobrevivir, no para seguir verdades morales.
Refutación
La propia Street saca la conclusión: si existen verdades morales, cualquier coincidencia entre ellas y nuestras creencias sería casualidad. Entonces la convicción de que la crueldad está mal es solo un hábito de supervivencia. Sin embargo, casi nadie vive como si el mal que le hacen fuera solo eso. El Corán da la razón por la que el sentido moral es de fiar: Dios (﷾) dio a conocer al alma su mal y su bien.
No hay valores objetivos: serían cosas extrañas, distintas de todo lo demás en el mundo.
Refutación
Solo son extraños en un mundo hecho solo de materia. Hume vio que un “debe” no puede sacarse sin más de un “es”, y la materia y los genes solo dan lo que es. Mackie reconoce que el juicio moral corriente toma los valores por reales, así que, según él, todo juicio así es un error. Si el mundo tiene un Hacedor que ordena la justicia y hacer el bien, lo que cabe esperar son valores reales.
Cristiana
Dios ha escrito la obra de Su ley en todo corazón humano, y la conciencia da testimonio de ella.
Pablo escribe que los gentiles sin la ley muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia.
Refutación
El islam coincide en que la ley moral está escrita en todo corazón (Corán 91:7-8). El islam añade dos cosas: la misma fitra contiene el conocimiento de que Dios (﷾) es uno, y el sentido moral necesita una medida que venga de Dios (﷾).
La perspectiva islámica
El sentido del bien y del mal forma parte de la fitra, la naturaleza que Dios (﷾) dio a todo ser humano, como enseñó el Profeta (ﷺ). Hace que todos rindan cuentas y permite a cualquiera poner a prueba las afirmaciones de un profeta. Pero necesita la revelación para aportar la medida.
El Corán afirma que, cuando Dios (﷾) formó el alma, le hizo conocer su maldad y su rectitud.
El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo que todo niño nace según la fitra, la forma natural. Son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o mago (zoroastriano).
La fitra lleva tanto el sentido del bien y del mal como el conocimiento de que Dios (﷾) es uno.
Como toda persona tiene el sentido moral y el poder de elegir, toda persona rinde cuentas ante Dios (﷾).
El sentido moral no depende de un profeta. Así que quien dice ser profeta puede ser puesto a prueba con la razón y la conciencia.
Una medida moral fijada por cada generación no puede juzgar a esa generación, así que la medida debe venir de Dios (﷾).
La ley del Corán no se dobla ante la época. Prohibió la usura en el siglo VII y la sigue prohibiendo. La Iglesia católica dispuso en otro tiempo que quienes defendían la usura fueran castigados como herejes. Hoy permite el préstamo con interés, salvo que sea claramente excesivo.