简短回答
穆斯林只按照真主(﷾)通过他的使者(ﷺ)所教导的方式崇拜真主(﷾)。他教导的礼拜、宣礼和诵读《古兰经》，都只用人的声音。最早的穆斯林寻找召唤人们礼拜的办法时，有人提议用钟，也有人提议用号角。先知(ﷺ)却叫比拉勒站起来，用他的声音召唤。《古兰经》要诵读得优美：先知(ﷺ)叫穆斯林用自己的声音来美化它。但它不配着音乐唱。经文在前，声音为经文服务。所以在每一个国家，礼拜听起来都是一样的。锡克教徒在基尔坦（kirtan）中唱诵他们的经典，配着称为拉格的音乐调式。问题不在于音乐能不能打动人心，而在于由谁决定怎样崇拜真主(﷾)。伊斯兰的回答是：由真主(﷾)自己决定。
人的声音
真主(﷾)和他的使者(ﷺ)所教的言辞
优美的声音
乐器
使经文屈从的曲调
完整解释
基尔坦：唱出来的崇拜
锡克教（锡克教徒也称之为Sikhi）由古鲁那纳克创立（锡克教徒称他为古鲁那纳克·戴夫·吉）。它的经典是《古鲁·格兰特·萨希卜》，锡克教徒尊它为活着的古鲁。经中的颂诗按拉格编排，拉格就是每首颂诗创作时所配的音乐调式。本站使用麦考利夫1909年的英译本，他数出了三十一种。唱诵这些颂诗叫作基尔坦。锡克教的行为准则《锡克教行为准则》（Sikh Rehat Maryada）把基尔坦定义为用传统的音乐调式唱诵经典中的作品。它也守护经文：只有颂诗本身的一行可以用作叠句。《锡克教百科全书》说，古鲁那纳克的同伴马尔达纳弹奏拉巴卜琴，一种弦乐器；今天大多数谒师所都使用簧风琴。第五位古鲁阿尔琼说，在这个时代，基尔坦，即唱颂主的赞美，是至高无上的（第1075页）。所以对锡克教徒来说，音乐不是加在崇拜上的装饰，而是古鲁们赋予崇拜的形式。许多教会也伴着管风琴唱赞美诗。正因如此，到清真寺参观的人常常惊讶地发现，那里只听得到人声。
“古鲁们和圣者们的颂诗在这部圣典中不是按作者编排的，而是按它们创作时所配的三十一种拉格，即音乐调式编排的。”
《锡克教行为准则》是SGPC发布的锡克教行为规范。其中关于基尔坦的一条（它把基尔坦解释为由一群人或一个人唱诵的虔敬颂歌）说，只有锡克教徒可以在会众中唱基尔坦，基尔坦就是用传统的音乐调式唱诵经典中的作品。在会众中，只可唱诵古尔巴尼（《古鲁·格兰特·萨希卜》或古鲁戈宾德·辛格的颂诗），并可用拜·古尔达斯和拜·南德·拉尔的作品来解释它们。只有颂诗本身的一行可以用作叠句。
关于古尔马特·桑吉特（锡克教的神圣音乐）的条目说，古鲁那纳克按印度的拉格创作他的宗教诗句；继他之后的古鲁们认为，通过音乐崇拜神是达到与神相通的最好途径。古鲁那纳克有一位乐师马尔达纳作为他的固定同伴，弹奏拉巴卜琴，一种弦乐器。他希望自己的颂诗配合能表达经文精神的拉格来唱，风格要与颂诗的意思相称。今天大多数谒师所都使用簧风琴，塔布拉鼓是最常用的节奏乐器。这一条目把《古兰经》的吟诵，与锡克教徒的颂诗基尔坦一样，列为宗教音乐的例子。
古鲁阿尔琼说，在这个黑暗的时代（卡利时代），基尔坦，即唱颂主的赞美，是至高无上的。同一页前面他说，在古鲁的门前可以听到对主的赞美。
在关于教会礼拜中的管风琴一节中，书中说，在最初几个世纪，教会反对器乐，这种反对也适用于管风琴，因为管风琴与剧场和马戏场有关联。书中认为，关于教皇维塔利安（657-672年）把管风琴引入教会礼拜的晚期记载是可疑的，并说直到12世纪，强烈反对在教会礼拜中使用管风琴的意见还相当普遍，此后它才成为教会最受青睐的乐器。
崇拜要按真主(﷾)所教导的方式进行
在伊斯兰教中，崇拜的形式不交给人们的喜好来定。真主(﷾)定下了它，他的使者(ﷺ)示范了它。真主(﷾)对先知(ﷺ)说：“然后，我使你遵循关于此事的教法。你应当遵守那常道”（45:18）。他又说：“今天，我已为你们成全了你们的宗教”（5:3）。先知(ﷺ)叫他所教导的人像看见他礼拜那样礼拜（布哈里 631）。他说，谁在我们的这件事中引入不属于它的东西，那是被拒绝的（布哈里 2697）。道理很简单。崇拜是仆人接近真主(﷾)的途径，只有真主(﷾)知道什么使他喜悦。所以形式必须来自他，而不是来自打动我们的东西。本页只讲崇拜的功修。日常生活中、婚礼上和节日里的音乐和歌唱，是另一个问题，另有专页。
“然后，我使你遵循关于此事的教法。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。”
“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当敬畏我。今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡因饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”
马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。
阿伊莎传述，真主的使者(ﷺ)说：谁在我们的这件事中引入不属于它的东西，那是被拒绝的。
宣礼：是人声，不是钟声
穆斯林初到麦地那时，还没有宣礼。他们聚集礼拜的时间只能靠猜。他们商量该怎么办。有人提议用钟，像基督徒的钟那样。也有人提议用号角，像犹太人的号角那样。欧麦尔问，为什么不指派一个人去召唤大家。先知(ﷺ)叫比拉勒站起来召唤他们礼拜（布哈里 604；穆斯林 377）。艾布·达乌德的传述讲了宣礼词是怎样来的。当时已经下令造一口钟。后来一位圣门弟子阿卜杜拉·本·栽德在梦中看见一个拿着钟的人。他想把钟买下来，用来召唤礼拜。那人说可以给他一样更好的东西，并教给他宣礼词。先知(ﷺ)说这是一个真实的梦。他叫人把宣礼词教给声音更洪亮的比拉勒（艾布·达乌德 499）。可见，钟和号角都曾被考虑过，最后由人声取而代之。这一点重要，原因有二。选用人声不是因为缺少乐器。宣礼词也不是随人喜好定的：它来自一个经先知(ﷺ)确认为真实的梦。这些宣礼词每天在每一个国家响起五次。
伊本·欧麦尔传述，麦地那的穆斯林商议如何召唤人们礼拜时，先知(ﷺ)叫比拉勒站起来宣礼。
伊本·欧麦尔传述，穆斯林来到麦地那时，聚集礼拜的时间只能估计，因为没有人召唤他们。他们商量这件事。有人说，要像基督徒那样用钟；有人说，要像犹太人那样用号角。欧麦尔问，为什么不派一个人召唤大家礼拜。真主的使者(ﷺ)说：比拉勒，起来召唤人们礼拜。
阿卜杜拉·本·栽德传述，真主的使者(ﷺ)曾下令造一口钟，敲钟召集人们礼拜。后来他在梦中看见一个拿着钟的人，就想把钟买下来，用来召唤人们礼拜。那人说可以指给他比这更好的东西，并教给他宣礼词。早上他告诉了真主的使者(ﷺ)，使者说这是一个真实的梦，叫他把宣礼词教给声音更洪亮的比拉勒。然后比拉勒召唤了大家。
阿卜杜拉·本·栽德传述，当真主的使者(ﷺ)在计划如何召唤人们礼拜时，一个人在梦中教了他宣礼词。他告诉了先知(ﷺ)，先知说这是一个真实的梦，叫他把它教给声音更洪亮的比拉勒。欧麦尔随后说，他也梦见了同样的。所教的宣礼词有两个作证词，即对安拉和对穆罕默德(ﷺ)的作证，没有别的。
| 传述 | 内容 |
|---|---|
| 布哈里圣训实录 604 和穆斯林圣训实录 377 | 有人提议用钟，有人提议用号角。欧麦尔问为什么不让一个人召唤大家。先知(ﷺ)叫比拉勒站起来召唤他们礼拜。 |
| 艾布·达乌德圣训集 499 | 下令造一口钟。一位圣门弟子在梦中学到宣礼词，作为更好的东西。先知(ﷺ)说这是一个真实的梦，比拉勒念出宣礼词。 |
礼拜：言辞和动作，没有任何添加
每日的礼拜包括站立、鞠躬、以脸触地和坐下，同时念诵赞美的言辞和《古兰经》的经文。真主(﷾)说：“当为记念我而谨守拜功”（20:14）。他对先知(ﷺ)说：“你在拜中不要高声朗读，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路”（17:110）。礼拜中的每一句话都有意义。《古兰经》叫信士们在能明白自己所说的一切之前，不要接近礼拜（4:43）。礼拜中不弹奏任何乐器，也不为唱而唱。所以，无论一个人独自在田野里礼拜，还是在麦加与成千上万的人一起礼拜，礼拜都是一样的。任何人都能学会，领拜也不需要乐师。
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
“（你说）：“你们可以称他为安拉，也可称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗读，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而抹你们的脸和手。安拉确是至恕的，确是至赦的。”
“你应当宣读启示给你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事，安拉知道你们的做为。”
马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。
《古兰经》要诵读得优美
伊斯兰教并不要求平淡或随便的声音。真主(﷾)对先知(ﷺ)说：“你应当讽诵《古兰经》”（73:4）。先知(ﷺ)说：你们要用自己的声音美化《古兰经》（艾布·达乌德 1468）。他称赞圣门弟子艾布·穆萨诵读时声音甜美，把它比作达五德家族的声音（布哈里 5048）。《古兰经》描述了它的诵读对敬畏主的人有什么作用：“畏惧主的人，为他而战栗，然后，为记忆安拉而安静”（39:23）。13世纪《穆斯林圣训实录》的注释家脑威记下了卡迪·伊亚德的话：学者们一致认为，诵读时美化声音、缓慢清晰地诵读，是可嘉的。埃及教令院今天也给出同样的回答。所以伊斯兰教并不反对崇拜中的美。美在于经文，也在于承载经文的声音。
“披衣的人啊！你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当讽诵《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你，”
白拉伊·本·阿齐布传述，先知(ﷺ)说：你们要用自己的声音美化《古兰经》。
艾布·穆萨传述，先知(ﷺ)对他说：艾布·穆萨啊，你被赐予了达五德家族的一副甜美的嗓音（mazamir）。这部书把它放在关于优美地诵读《古兰经》的传述之中。
“安拉曾降示最美的训辞，就是前后一律的、反复叮咛的经典；畏惧主的人，为他而战栗，然后，为记忆安拉而安静。那是安拉的正道，他用来引导他所意欲引导者，安拉使谁迷误，谁就没有向导。”
脑威记下卡迪·伊亚德的话：学者们一致认为，诵读时美化声音、缓慢清晰地诵读（tartil）是可嘉的。他们对配着曲调（alhan）诵读意见不一。马立克和大多数学者不赞成，因为它偏离了《古兰经》降示所要带来的谦恭和理解。艾布·哈尼法和一些早期穆斯林允许，依据的是圣训，也因为它使人心变软，吸引人们聆听。脑威补充说，沙斐仪在一处不赞成，在另一处不反对：诵读者因增减而把字词拖离原位时，他不赞成；字句没有改变时，他允许。
诵读《古兰经》时美化声音是可嘉的，学者们的意见已在这一点上确定。教令引用了先知(ﷺ)关于用声音美化《古兰经》的话，以及他因比拉勒声音更好而选他宣礼。它引用了脑威《穆斯林圣训实录注释》（6/80）中卡迪·伊亚德的话：学者们一致认为，诵读时美化声音、缓慢清晰地诵读（tartil）是可嘉的。它引用了伊本·哈杰尔《造物主的启迪》（9/72）：美化声音包括遵守曲调的规则，只要不超出诵读学家所公认的正确诵读条件；如果超出了，优美的声音也弥补不了诵读的缺陷。
经文在前，曲调在后
在一首歌里，通常是旋律定下形式，歌词去配合旋律。诵读《古兰经》恰恰相反。诵读的规则叫作泰吉威德（tajwid），它规定每个字母怎样发音，每个元音拖多长。学者们对优美的声音意见一致，但对固定的曲调意见不一。脑威记载，马立克和大多数学者不赞成配着曲调诵读，因为它使人偏离《古兰经》降示所要带来的谦恭和理解。艾布·哈尼法和一些早期穆斯林则允许，因为它使人心变软。脑威说，有一点所有人都同意：诵读者如果把声音拖长，以致多出或吞掉一个字母，那就是禁止的。15世纪《布哈里圣训实录》的注释家伊本·哈杰尔作了总结。优美的声音是值得追求的，遵守曲调的规则可以使它更美。但如果曲调破坏了正确诵读的条件，优美的声音也弥补不了。这一点重要，因为《古兰经》是真主(﷾)的言语。即使在允许曲调的地方，曲调也不可改变这言语的一个字母。声音为经文服务，经文为真主(﷾)服务。
脑威记下卡迪·伊亚德的话：学者们一致认为，诵读时美化声音、缓慢清晰地诵读（tartil）是可嘉的。他们对配着曲调（alhan）诵读意见不一。马立克和大多数学者不赞成，因为它偏离了《古兰经》降示所要带来的谦恭和理解。艾布·哈尼法和一些早期穆斯林允许，依据的是圣训，也因为它使人心变软，吸引人们聆听。脑威补充说，沙斐仪在一处不赞成，在另一处不反对：诵读者因增减而把字词拖离原位时，他不赞成；字句没有改变时，他允许。
伊本·哈杰尔说，诵读《古兰经》时美化声音，这一点没有争议；但早期穆斯林对配着曲调（alhan）诵读意见不一。据传马立克禁止；马立克派、沙斐仪派、哈乃斐派和罕百里派的学者不赞成；一些圣门弟子和再传弟子、沙斐仪，以及经泰哈维所传的哈乃斐派则允许。这一分歧只在没有字母离开原位时才成立。他引用脑威的《解明》说：学者们一致认为，用《古兰经》美化声音是可嘉的，只要不因拖长而超出诵读的界限；如果拖长到多出或吞掉一个字母，那就是禁止的。伊本·哈杰尔的结论是：诵读《古兰经》的优美声音是值得追求的。美化声音包括遵守曲调的规则，只要不破坏诵读学家所公认的正确诵读条件；如果破坏了，优美的声音也弥补不了诵读的缺陷。他还说，两者兼顾的人更为可取。
“披衣的人啊！你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，半夜或少一点，或多一点。你应当讽诵《古兰经》，我必定以庄严的言辞授予你，”
| 诵读《古兰经》时 | 学者们怎么说 |
|---|---|
| 优美的声音 | 可嘉。学者们意见一致。 |
| 每个字母都保持原位的固定曲调 | 意见不一。马立克和大多数学者不赞成。艾布·哈尼法和一些早期穆斯林允许。 |
| 多出或吞掉一个字母的曲调 | 禁止。脑威说所有人都同意。 |
为什么重要：真主(﷾)定下的崇拜不会走样
人们塑造的崇拜随着人而改变。风格、曲调和乐器随着每个时代、每个地方来来去去。基督教的崇拜就说明了这一点。1911年的《天主教百科全书》说，早期教会反对在崇拜中使用乐器，对在教会礼仪中使用管风琴的强烈反对一直持续到大约12世纪。后来管风琴成了教会最喜爱的乐器。有些穆斯林在他们自己的修持中加入了音乐，比如在圣墓伴着簧风琴和塔布拉鼓演唱的卡瓦利（qawwali）。但真主(﷾)定下的崇拜没有这样的历史。礼拜和宣礼从未改变，所以任何人都可以拿它们来衡量这些添加。比拉勒在麦地那念的宣礼，就是今天念的宣礼。先知(ﷺ)所教的礼拜，在雅加达、拉各斯和伦敦，都用同样的言辞和动作来做。各教法学派只在礼拜和宣礼的小细节上有所不同，每个学派的做法都取自先知(ﷺ)。所以穆斯林从不需要问，今天的崇拜是不是真主(﷾)所要求的。它就是他的使者(ﷺ)所教导的崇拜。
在关于教会礼拜中的管风琴一节中，书中说，在最初几个世纪，教会反对器乐，这种反对也适用于管风琴，因为管风琴与剧场和马戏场有关联。书中认为，关于教皇维塔利安（657-672年）把管风琴引入教会礼拜的晚期记载是可疑的，并说直到12世纪，强烈反对在教会礼拜中使用管风琴的意见还相当普遍，此后它才成为教会最受青睐的乐器。
卡瓦利是南亚的一种宗教歌曲形式，主要在苏非派圣陵和聚会上演唱。卡瓦利乐队伴着簧风琴、塔布拉鼓和多拉克鼓演唱，并拍手。
阿卜杜拉·本·栽德传述，当真主的使者(ﷺ)在计划如何召唤人们礼拜时，一个人在梦中教了他宣礼词。他告诉了先知(ﷺ)，先知说这是一个真实的梦，叫他把它教给声音更洪亮的比拉勒。欧麦尔随后说，他也梦见了同样的。所教的宣礼词有两个作证词，即对安拉和对穆罕默德(ﷺ)的作证，没有别的。
阿卜杜拉·本·栽德传述，真主的使者(ﷺ)曾下令造一口钟，敲钟召集人们礼拜。后来他在梦中看见一个拿着钟的人，就想把钟买下来，用来召唤人们礼拜。那人说可以指给他比这更好的东西，并教给他宣礼词。早上他告诉了真主的使者(ﷺ)，使者说这是一个真实的梦，叫他把宣礼词教给声音更洪亮的比拉勒。然后比拉勒召唤了大家。
马立克·本·胡韦里斯传述，他和其他一些青年在先知(ﷺ)那里住了二十天。先知让他们回家去教导家人时，对他们说：你们要像看见我礼拜那样礼拜。
“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”
| 检验 | 人们塑造的崇拜 | 真主(﷾)定下的崇拜 |
|---|---|---|
| 随每个时代和地方而改变 | ||
| 仍是最初所教的样子 |
- 是
- 否
不用音乐来记念真主(﷾)
伊斯兰教并没有在基尔坦的位置上留下空白。它不用歌唱，而是给了记主（dhikr）：用舌头说出、存在心里的赞美之词，任何时候都可以。《古兰经》说：“真的，一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。礼拜本身就是为了记念他（20:14）。页面“锡克教的念诵圣名像穆斯林的记主吗？”比较了这两种修持。所以，吸引锡克教徒去唱基尔坦的那份对真主(﷾)的爱，在伊斯兰教中有它的位置。它得到的是真主(﷾)和他的使者(ﷺ)所教导的言辞。
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
伊斯兰的回答
许多锡克教徒觉得基尔坦深深打动人心，这份对真主(﷾)的爱值得尊重。但问题不在于音乐能不能打动人心，而在于由谁决定怎样崇拜真主(﷾)。如果《古兰经》是真主(﷾)的言语，那么它所规定、由他最后的使者(ﷺ)示范的崇拜，就是他所要求的崇拜。《古兰经》邀请每一位读者检验这一主张（2:23；4:82）。先知(ﷺ)是被派给全人类的（7:158）。所以，去听一听宣礼，或者听一位好的诵读者诵读《古兰经》，然后读一读它说了什么。如果它是真主(﷾)的言语，它已经告诉了你，他希望人们怎样崇拜他。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
不同观点
锡克教
基尔坦，即按古鲁们的颂诗所属的拉格唱诵这些颂诗，是古鲁们所赐的崇拜。古鲁阿尔琼说，在这个时代它是至高无上的。拉格为颂诗服务，音乐把心提升到神那里。
古鲁阿尔琼说，在这个时代，唱颂主的赞美（基尔坦）是至高无上的；锡克教的行为准则规定了怎样唱诵。
反驳
这取决于古鲁们是否代真主(﷾)说话，而这正是锡克教徒和穆斯林之间真正的问题。页面“神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？”对此作了衡量。《古兰经》提出了自己的检验，任何人都可以去做（2:23；4:82）。
古鲁们认为，通过音乐来崇拜是与神相通的最好途径，而且音乐能打动人心。为什么要拒绝这么好的东西？
反驳
《古兰经》不用音乐也能打动人心：听到它的诵读，人会战栗，心会安静（39:23）。而一种感受不能决定什么使真主(﷾)喜悦。只有他能说明这一点。他通过启示定下了崇拜的道路，并叫他的先知(ﷺ)遵循它（45:18）。
在基尔坦中，也是经文在前。古鲁那纳克希望他的颂诗配合与其意思相称的拉格来唱，而且只有颂诗本身的一行可以作它的叠句。
反驳
这种对经文的用心是真实的，伊斯兰教也有同样的用心。所以两种信仰在用心对待经文这一点上并无分歧。它们的分歧在于崇拜的形式从何而来。在伊斯兰教中，它随启示而来，通过先知(ﷺ)传下，其中没有任何乐器（布哈里 604；631；艾布·达乌德 499）。
穆斯林也有曲调。《锡克教百科全书》把《古兰经》的吟诵与锡克教的基尔坦并列，算作宗教音乐。
反驳
《古兰经》要用优美的声音诵读，伊斯兰教也要求这样。但其中不弹奏任何乐器，经文也是固定的。脑威记载了学者们的共识：多出或吞掉哪怕一个字母的曲调是禁止的（伊本·哈杰尔引述）。所以必须是曲调迁就经文，绝不能让经文迁就曲调。
基督教
许多基督徒说，《诗篇》呼吁用乐器赞美上帝，所以音乐是崇拜中合宜的一部分。
《诗篇》呼吁用号角、竖琴、弦乐器和钹赞美上帝。
反驳
伊斯兰教尊重达五德对真主(﷾)的赞美：先知(ﷺ)把一位圣门弟子优美的诵读比作达五德家族的声音（布哈里 5048）。但穆斯林的崇拜取自最后的使者(ﷺ)，他叫他们像看见他礼拜那样礼拜（布哈里 631）。而且好几个世纪里，教会并没有把这篇诗篇当作自己崇拜的规则。页面“耶稣像许多教会那样，用音乐和歌唱来祷告吗？”讲述了这段历史。
伊斯兰的观点
人只按真主(﷾)通过他的使者(ﷺ)所教导的方式崇拜真主(﷾)。礼拜、宣礼和诵读都只用声音来教导。《古兰经》要诵读得优美，但经文在前，曲调为它服务。所以真主(﷾)定下的崇拜在各地都保持一样。
真主(﷾)定下了宗教的道路，让他的先知(ﷺ)遵循；先知(ﷺ)说，凡引入宗教而不属于宗教的东西，都是被拒绝的。
有人提议用钟和号角召唤人们礼拜时，先知(ﷺ)让一个人来召唤。宣礼词来自一个经他确认为真实的梦。
先知(ﷺ)叫穆斯林用自己的声音美化《古兰经》，学者们一致认为这是可嘉的。
学者们对配着固定曲调诵读意见不一，但一致认为，多出或吞掉《古兰经》一个字母的曲调是禁止的。
今天的宣礼和礼拜，与先知(ﷺ)教导时一样。