简短回答
在某一方面，是的。念诵圣名（Naam simran）是锡克教的一种修持，即通过反复念诵锡克教徒所说的圣名（Naam）来记念神。他们念诵的词最常是瓦黑古鲁（Waheguru）。记主（dhikr）是穆斯林用口舌和心记念安拉(﷾)的修持。两者都旨在让人一整天心中都有神。《古兰经》说，人心因记念安拉(﷾)而安静（13:28）。不同之处在于所用的词句。在记主时，穆斯林用安拉(﷾)在启示中为自己所起的名号呼唤他。他们的固定词句来自《古兰经》和他的最后的先知(ﷺ)的教导。伊斯兰教不把瓦黑古鲁算作他的名号之一。所以真正的问题是：《古兰经》是不是真主(﷾)的话？《古兰经》邀请每一位读者去检验它。
完整解释
念诵圣名是什么
锡克教（锡克教徒也称之为Sikhi）由古鲁那纳克（锡克教徒称他为Guru Nanak Dev Ji）创立。它的经典是《古鲁·格兰特·萨希卜》，锡克教徒尊它为永生的古鲁。一个Ang是它标准的1,430页版本中的一页。Naam意为圣名，simran意为记念。对锡克教徒来说，圣名不只是一个声音：它代表人所认识的神本身。《贾普吉》是《古鲁·格兰特·萨希卜》开篇的颂诗，锡克教徒每天早晨诵读它。在其中，古鲁那纳克告诉读者要在清晨默念真名（Ang 2）。《苏克曼尼》是第五位古鲁阿尔琼所作的一首长篇虔敬颂诗。他在第一部分的开头号召人一再记念神（Ang 262）。巴伊古尔达斯按古鲁阿尔琼的口授抄写了经典。他称瓦黑古鲁为古鲁曼特拉，即古鲁所授的真言。
“在清晨甘露般的时刻，默念真名和神的伟大。”
“记念他，你就会得到幸福”
巴伊古尔达斯在1604年按古鲁阿尔琼的口授抄写了经典，锡克教徒尊崇他的颂歌（瓦尔）。他写道，‘瓦黑古鲁’（Waheguru）是古鲁曼特拉，即古鲁所授的真言，念诵它能使人摆脱自我。
记主：常常记念安拉(﷾)
dhikr的意思是记念。《古兰经》告诉信士要常常记念安拉(﷾)，朝夕赞颂他。在阿拉伯文作dhikr的地方，本站所用译本的译者优素福·阿里常常译作‘celebrate’（颂扬）和‘praise’（赞美）。《古兰经》告诉先知(ﷺ)，并借着他告诉每一位信士，要在心中恭敬地、低声地记念他的主。它应许人心因记念他而安静。先知(ﷺ)把记念他的主的人比作活人，把不记念的人比作死人。在伊斯兰教中，每日的礼拜本身就是为了记念真主(﷾)，所以记念贯穿整个生活。关于穆斯林为什么如此常常记念真主(﷾)的页面有更多论述。
“信士们啊！你们应当常常记念安拉，”
“你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”
“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
艾布·穆萨传述，先知(ﷺ)说，记念他的主的人与不记念的人相比，就像活人与死人相比。
“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”
两种修持的相通之处
这种相似是真实的。两种修持都反复念诵关于神的词句，使他常在心中。两者都重视清晨。古鲁阿尔琼说，记念神会带来幸福。《古兰经》说，人心因记念安拉(﷾)而安静。然而，相似的目的并不使两种修持成为一种。每一种都使用自己的词句，而且每一种都认为它的词句来自神。这正是它们分道扬镳的地方。
“在清晨甘露般的时刻，默念真名和神的伟大。”
“你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”
“记念他，你就会得到幸福”
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
| 方面 | 念诵圣名 | 记主 |
|---|---|---|
| 是什么 | 通过反复念诵圣名来记念神 | 用口舌和心记念安拉(﷾) |
| 什么时候 | 尤其在清晨 | 时常，早晨和晚上 |
| 念的词句 | 最常念的是瓦黑古鲁，即古鲁咒语 | 启示中给出的他自己的尊名，以及先知(ﷺ)教导的词句 |
| 词句的来源 | 历代古鲁 | 《古兰经》和先知(ﷺ) |
不同之处在于词句
《古兰经》说，最美的名号都是安拉(﷾)的。它告诉信士称他为安拉(﷾)或至仁主（al-Rahman）。伊本·凯西尔解释说，这是回答那些反对至仁主这一名号、仿佛它指的是第二位神的拜偶像者。所以经文中的“你们无论用什么名号称呼他”，指的是这两个名号中的任何一个。《古兰经》命令先知(ﷺ)，以及与他一起的信士，赞颂至高、伟大的主的大名。先知(ﷺ)为此教导了一些简短的词句，例如‘赞颂安拉，一切赞美归于他’（苏卜哈奈拉希韦比哈姆迪希）。他说这些话说在舌上很轻，放在秤上很重，为至仁主所喜爱。他的话之所以有分量，是因为《古兰经》说他所说的只是他所受的启示，而且谁服从他，谁就服从了真主(﷾)。穆斯林可以用任何语言谈论真主(﷾)，例如英语的God或乌尔都语的胡达（Khuda）。这些是称呼他的普通词语。伊本·盖伊姆解释说，谈论真主(﷾)的范围比称呼他的名号更宽，而他的名号是由启示确定的。他的名号和记主的固定词句，是真主(﷾)和他的使者(ﷺ)所给的。伊斯兰教不把瓦黑古鲁算作他的名号之一，所以不把念诵它当作《古兰经》所命令的记主。
“除安拉外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”
“（你说）：“你们可以称他为安拉，也可称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗读，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”
伊本·凯西尔说，这节经文是回答那些否认慈悯属于安拉、拒绝称他为‘至仁主’（拉赫曼）的拜偶像者。他说，其意思是：称他为安拉或称他为至仁主都没有分别，因为最美的名号都是他的。他把59:22-24与之并列。他还记录了麦赫库勒的一段传述和伊本·阿拔斯的一段传述，两者都由伊本·哲利尔传述。一个拜偶像者听见先知(ﷺ)在叩头时说“至仁主啊，至慈主啊”。他说先知自称呼求一位，却呼求了两位，于是这节经文降示了。
“故你应当颂扬你的主的大名。”
“你当赞颂你至高主的大名超绝万物，他创造万物并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，有两句话，说在舌上很轻，放在秤上很重，为至仁主所喜爱：“赞颂安拉，伟大的主”（苏卜哈奈拉希勒阿齐姆）和“赞颂安拉，一切赞美归于他”（苏卜哈奈拉希韦比哈姆迪希）。
“也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”
“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。”
伊本·盖伊姆写道，可以用来谈论安拉的，比他的名号和属性更宽。诸如‘事物’或‘存在者’之类的词可以用于他，但它们不在他最美的名号之列。归于他的名号和属性是由启示确定的（陶基菲）；仅仅描述他的词则不必如此。
谁的话是神的话？
锡克教徒可能会回答说，瓦黑古鲁是古鲁所授的，所以它也是来自上面的话。古鲁阿尔琼说，巴尼（圣言）来自原初之主。真主(﷾)看的是人心，许多锡克教徒真诚地持守这一点。但两种信仰都说自己的词句来自神，而单靠修持本身无法决定哪一方是对的。对穆斯林来说，名号和词句都取决于一个问题：《古兰经》是不是真主(﷾)的话？《古兰经》定下了它自己的检验：拟作一章与它相似的经文，或者找出一部人写的书必定会有的矛盾。关于神是否借锡克教古鲁们说话的页面，衡量了锡克教的说法。
巴伊古尔达斯在1604年按古鲁阿尔琼的口授抄写了经典，锡克教徒尊崇他的颂歌（瓦尔）。他写道，‘瓦黑古鲁’（Waheguru）是古鲁曼特拉，即古鲁所授的真言，念诵它能使人摆脱自我。
第五位古鲁阿尔琼在一首索拉特调颂诗中说，巴尼（颂诗，圣言）来自原初之主，它能除去一切忧虑。锡克教徒常引用这句话来说明古鲁巴尼来自神的教导。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
伊斯兰教的邀请
记念是重要的，问题在于真主(﷾)为此给了哪些词句。伊斯兰教请读者去弄清楚这一点。读一个你信得过的《古兰经》译本，并按照它所要求的方式去检验它。如果它是真主的话，那么它为记念真主(﷾)所给的名号和词句就是他自己的。最后的先知(ﷺ)展示了怎样按照它们生活：在礼拜中，在斋戒中，在日常生活中。
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“除安拉外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”
逐句对照
巴伊古尔达斯，第13首颂歌，第2节
巴伊古尔达斯在1604年按古鲁阿尔琼的口授抄写了经典，锡克教徒尊崇他的颂歌（瓦尔）。他写道，‘瓦黑古鲁’（Waheguru）是古鲁曼特拉，即古鲁所授的真言，念诵它能使人摆脱自我。
引用目的
瓦黑古鲁是古鲁曼特拉。它是古鲁所授的，而古鲁的话来自神，所以它和任何阿拉伯语词句一样来自上面。
回应
真主(﷾)看的是人心（穆斯林圣训实录 2564），许多锡克教徒真诚地持守这一点。两种信仰都说自己的词句来自神。对穆斯林来说，记主的名号和词句取决于一个问题：《古兰经》是不是真主(﷾)的话？它把读者引向先知(ﷺ)（53:3-4；4:80），并要求受检验（2:23；4:82）。
结论 — 这个说法的成败取决于它背后的来源。《古兰经》欢迎检验。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第885页 — 拉姆卡利调，古鲁阿尔琼
古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩、罗摩，有人称他为胡达；有人以古赛恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他称他为因中之因、慷慨者、仁慈者。这首颂诗接着列举人们如何各不相同：有人在圣水中沐浴，有人去麦加；有人读吠陀，有人读卡特布（闪族经书）；有人说自己是印度教徒，有人说自己是穆斯林。结尾说，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奥秘。
引用目的
旁遮普的穆斯林说胡达，英国的穆斯林说God。这两个词都不在《古兰经》里。瓦黑古鲁有什么不同？
回应
胡达是波斯语中称呼神的词，就像God是英语中的词一样。穆斯林用这些词，以自己的语言谈论他。他们并不把它们当作《古兰经》所启示的名号。在念诵圣名中，瓦黑古鲁并不是作为一个普通的旁遮普语词来念诵的。锡克教徒把它当作古鲁曼特拉，即古鲁所授的真言来念诵。所以问题在于谁的话来自神（2:23；4:82）。
结论 — 任何语言都可以谈论神。念诵圣名中的瓦黑古鲁带着它是古鲁所授的主张，所以问题在于谁的话是神的话。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第885页 — 拉姆卡利调，古鲁阿尔琼
古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩、罗摩，有人称他为胡达；有人以古赛恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他称他为因中之因、慷慨者、仁慈者。这首颂诗接着列举人们如何各不相同：有人在圣水中沐浴，有人去麦加；有人读吠陀，有人读卡特布（闪族经书）；有人说自己是印度教徒，有人说自己是穆斯林。结尾说，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奥秘。
引用目的
古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩，有人称他为胡达或安拉。所以神不属于任何一个群体，也不限于任何一个名字，无论人说瓦黑古鲁还是安拉。
回应
《古兰经》告诉信士称他为安拉(﷾)或至仁主（17:110）。那节经文是回答那些把这两个名号当作两位神的人。它的“你们无论用什么名号称呼他”指的是这两个中的任何一个，因为最美的名号都是他的（20:8）。它并没有使每一个称呼神的词都成为他的名号。
结论 — 人用神为自己所起的名号呼唤他。那些名号是哪些，取决于是谁教导的。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第262页 — 高里调，《平安颂》，古鲁阿尔琼
“记念他，你就会得到幸福”
引用目的
《苏克曼尼》和《古兰经》都说记念神带来平安。所以念诵圣名和记主是同一条道路。
回应
两者确实都说记念神会带来平安（13:28）。但共同的目的并不等于共同的道路。记主使用安拉(﷾)为自己所起的名号和他所命令的词句（20:8；56:74）。
结论 — 两种修持在目的上相似。它们在词句上不同，而伊斯兰教认为它的词句来自真主(﷾)。
不同观点
锡克教：念诵圣名，记念古鲁所授的圣名
锡克教徒认为，在黎明和一整天中记念圣名，是虔敬的核心。圣名由古鲁所授，而瓦黑古鲁就是古鲁曼特拉。记念它能使人摆脱自我，带来平安。
古鲁巴尼（《古鲁·格兰特·萨希卜》中的颂诗）告诉锡克教徒在黎明默念真名。它告诉他一再记念神。
反驳
问题不在于是否要记念神；《古兰经》常常命令这样做（33:41）。问题在于他为此给了哪些词句。穆斯林用他所启示的名号呼唤他，因为最美的名号都是他的（20:8）。
瓦黑古鲁是古鲁曼特拉，由古鲁所授，所以它的词句也来自上面。
反驳
真主(﷾)看的是人心（穆斯林圣训实录 2564），许多锡克教徒真诚地持守这一点。但对穆斯林来说，哪些词句是真主(﷾)的，取决于一个问题：《古兰经》是不是他的话？《古兰经》正是要求在这一点上受检验（2:23；4:82）。
古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩，有人称他为胡达或安拉。许多锡克教徒认为这表明神不属于任何一个群体，也不限于任何一个名字。
反驳
《古兰经》告诉信士称他为安拉(﷾)或至仁主，因为最美的名号都是他的（17:110；20:8）。那节经文是回答那些把这两个名号当作两位神的人。它并没有使每一个称呼神的词都成为他的名号。
伊斯兰的观点
常常记念安拉(﷾)是被命令的，人心因此而安静。它的固定词句是安拉(﷾)为自己所起的名号，以及他和他的使者(ﷺ)所教导的词句。哪些词句是真主(﷾)的，取决于一个问题：《古兰经》是不是他的话？它把读者引向他的使者(ﷺ)，并要求受检验。
《古兰经》命令信士常常记念安拉(﷾)，朝夕赞颂他。
《古兰经》应许人心因记念安拉(﷾)而安静。
最美的名号都属于安拉(﷾)。《古兰经》告诉信士称他为安拉(﷾)或至仁主，这是其中的两个名号。
《古兰经》命令赞颂至高、伟大的主的大名。
先知(ﷺ)教导了一些赞颂的词句，说在舌上很轻，放在秤上很重。
伊斯兰教不把瓦黑古鲁算作安拉(﷾)的名号之一。他的名号是《古兰经》和先知(ﷺ)所给的。
哪些记念的词句是真主(﷾)自己的，取决于《古兰经》是不是他的话。它把读者引向先知(ﷺ)，并定下了它自己的检验。