简短回答
古鲁那纳克说主的话临到了他，锡克教徒尊崇《古鲁格兰特·萨希卜》为他们活着的古鲁，视之为那圣言。伊斯兰教不评判古鲁们的内心，也不称他们为说谎者，但它不把《格兰特》算作启示。它的理由取决于一个问题：《古兰经》是来自真主(﷾)的吗？《古兰经》邀请每个人检验它：试着拟作一章像它那样的经文（2:23），并在其中寻找差别（4:82）。如果它通过了检验，那么它所说的穆罕默德(ﷺ)是最后一位先知，就是真主(﷾)的话，在他之后不再有启示。完整的解释列出了每一步。
完整解释
古鲁们关于圣言怎么说
古鲁那纳克（锡克教徒称他为古鲁那纳克·戴夫·吉）在第722页（Ang）的一首颂诗开头，有一行说到临到他的话。这首颂诗在《古鲁格兰特·萨希卜》中。Ang是标准1,430页版本的一页，锡克教徒尊崇《古鲁格兰特·萨希卜》为他们活着的古鲁。这首颂诗是他对巴布尔入侵的哀歌，这里只引用它的第一行。第五位古鲁阿尔琼在第628页说，巴尼（颂诗，圣言）来自原初之主。在第966页，吟游诗人萨塔和巴尔万德说，古鲁那纳克和古鲁安格德共有同一的光和同一的道路。锡克教徒把这理解为这样的教导：同一的光、同一的圣言贯穿所有的古鲁。这就是本页所衡量的主张。
“主的话怎样临到我，我就怎样宣告，拉洛啊”
第五位古鲁阿尔琼在一首索拉特调颂诗中说，巴尼（颂诗，圣言）来自原初之主，它能除去一切忧虑。锡克教徒常引用这句话来说明古鲁巴尼来自神的教导。
吟游诗人萨塔和巴尔万德在他们的拉姆卡利调颂诗中，论到古鲁那纳克和起初名叫莱赫纳的古鲁安格德，说他们共有同一的光和同一的道路，主人只是换了身体。锡克教徒把这理解为这样的教导：同一的光、同一的圣言贯穿所有的古鲁。
伊斯兰教检验主张，不评判内心
先知(ﷺ)说，安拉(﷾)看的是人的心和行为。因此穆斯林不说任何一位古鲁心里有什么。他们不指控古鲁们不真诚。伊斯兰教问的是它能衡量的东西：一本书主张什么，以及这个主张是否站得住。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉不看你们的容貌和财产，而是看你们的心和你们的行为。
两本书怎样介绍自己
在《古兰经》中，真主(﷾)以第一人称说话。提出挑战的那节经文说到“我所降示给我的仆人的经典”。开端章是仆人对真主(﷾)说的祈祷，先知(ﷺ)传述说，安拉(﷾)逐节回应它。穆斯林认为，连这篇祈祷也是他所赐的言辞。《古鲁格兰特·萨希卜》的颂诗大多是由有名有姓的作者向神说的。他们是古鲁们、巴格特（其颂诗被收入的圣人）和吟游诗人。许多颂诗署名‘那纳克’，这是每位古鲁都使用的名字。见第723页（古鲁那纳克）和第628页（古鲁阿尔琼）。锡克教徒认为，作者是圣言的器皿。这个差别本身并不能决定问题。它表明，这两本书对谁在说话有不同的主张，所以每个主张都必须加以衡量。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“奉至仁至慈的安拉之名一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，我们只求你祐助。求你引领我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，不念《古兰之母》（开端章）的礼拜是不完整的；他还听先知说，崇高的安拉说：我把礼拜在我和我的仆人之间分为两半，我的仆人将得到他所求的。仆人每念开端章的一节，安拉就回应一节：对赞颂，他说他的仆人赞颂了他；对慈悯的那一节，他说仆人颂扬了他；对审判日的那一节，他说仆人尊崇了他；对“我们只崇拜你，我们只求你祐助”，他说这是在他和他的仆人之间的；对结尾求引导的祈祷，他说这是属于他的仆人的，仆人将得到他所求的。
在他关于巴布尔入侵的提朗调颂诗结尾，古鲁那纳克说，入侵者将在78年到来，在97年离去，他在恰当的时候说出真理之言。麦考利夫的注释（第1卷，第110页）把这两个年份理解为桑巴特历1578年和1597年（公元1521年和1540年），把入侵者理解为莫卧儿人，把离去的君主理解为胡马雍。
第五位古鲁阿尔琼在一首索拉特调颂诗中说，巴尼（颂诗，圣言）来自原初之主，它能除去一切忧虑。锡克教徒常引用这句话来说明古鲁巴尼来自神的教导。
为什么一般的检验在这里不能解决问题
关于如何检验一部经典的那个页面上的一些检验，《古鲁格兰特·萨希卜》也许能通过。它说自己来自神，它教导独一的造物主。本页并不否认这一点。通过这样的检验，表明一本书可能来自神。但这并不表明一本较晚的书可以搁置一本较早的书所命令的事。在第1136页，古鲁阿尔琼说他不守斋，也不守斋月，不去麦加朝觐。他说他不像穆斯林那样礼拜。麦考利夫给这首颂诗加的标题是‘按格比尔的主题所写’，它的结尾也提到了格比尔的名字。《古兰经》说，真主(﷾)命令了礼拜、斋戒和朝觐。它承认早先的民族有不同的教律（5:48）。但它说它的使者是被派遣给全人类的（7:158；34:28）。所以，如果《古兰经》来自真主(﷾)，后来的话就不能为任何人搁置它的命令。问题就缩小到《古兰经》以什么来担保自己：没有人能拟作像它那样的经文，而一本出自真主(﷾)以外任何人的书会有许多差别。关于《古鲁格兰特·萨希卜》怎样谈论穆斯林的那个页面，给出了第1136页的全文。
“我不守斋，也不守斋月：我侍奉那在最后时刻保全我的他。大地唯一的主是我的神，他审判印度教徒和穆斯林。我不去麦加朝觐，也不在印度教的朝圣地崇拜。我侍奉唯一的神，不侍奉别的。我既不像印度教徒那样崇拜，也不像穆斯林那样礼拜。我把无形的神接入我心中，在那里向他致敬。我既不是印度教徒，也不是穆斯林。灵魂和身体都属于神，无论他被称为安拉还是罗摩。格比尔作了这番讲论。当我遇见一位真正的古鲁或皮尔时，我就认出了我自己的主人。”
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在安拉那里发现其报酬。安拉却是明察你们的行为的。”
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的人，都有为安拉而朝觐天房的义务。不信道的人〔无损于安拉〕因为安拉确是无求于众世界的。”
“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
《古兰经》为自己设定的检验
《古兰经》要求被检验，并且说出了检验的方法。它叫任何怀疑真主(﷾)降示给他仆人之物的人，拟作一章像它那样的经文（2:23）。它说，即使全人类和精灵（看不见的被造物）联合起来，也不能创造像它那样的经文（17:88）。它还说，一本出自真主(﷾)以外任何人的书，必定会有许多差别（4:82）。这些是《古兰经》关于自己的主张。伊斯兰教认为它通过了这些检验，关于《古兰经》的挑战和关于矛盾的页面给出了证据。本页只使用《古兰经》为自己设定的检验，伊斯兰教认为它通过了这些检验。本页并不说《古鲁格兰特·萨希卜》没有通过它们。它请读者先检验《古兰经》，因为《古兰经》关于最后一位先知所说的话，取决于它是不是真主(﷾)的言语。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文。””
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
然后看《古兰经》关于最后一位先知怎么说
只有在经过这个检验之后，《古兰经》关于最后一位先知的经文才有分量。对锡克教读者来说，这正是有争议的地方。《古兰经》称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印（33:40），并说真主(﷾)已经成全了宗教（5:3）。先知(ﷺ)说，在他之后不再有先知。锡克教徒可能回答说，古鲁们不是这种意义上的先知。无论用什么称号，第722页和第628页都主张有来自神的话，这就是启示的主张。如果《古兰经》来自真主(﷾)，它关于宗教已经成全的话，就适用于任何民族的每一个这样的主张。《古兰经》还说，每个民族都有警告者（35:24）。这些警告者都在众先知的封印之前到来。古鲁那纳克生于公元1469年，远在其后，所以伊斯兰教不把他算在他们之中。
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，以色列人由众先知领导，每当一位先知去世，就有另一位接替他。但他说，在我之后不再有先知；将会有哈里发，而且有许多。
“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”
麦考利夫记载，古鲁那纳克生于超日王纪元1526年拜萨克月白半月的第三天，他换算为公元1469年。
伊斯兰教的邀请
伊斯兰教对锡克教读者的要求，和它对任何人的要求一样：用你信得过的译本读《古兰经》，并问问它是不是来自真主(﷾)。试试它的挑战，找找它说你找不到的差别。如果它是真主的言语，那么遵循它关于最后一位先知(ﷺ)所说的话，就是跟随真主(﷾)的道路。
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
逐行对照
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第723页 — 提朗调，古鲁那纳克
在他关于巴布尔入侵的提朗调颂诗结尾，古鲁那纳克说，入侵者将在78年到来，在97年离去，他在恰当的时候说出真理之言。麦考利夫的注释（第1卷，第110页）把这两个年份理解为桑巴特历1578年和1597年（公元1521年和1540年），把入侵者理解为莫卧儿人，把离去的君主理解为胡马雍。
引用目的
《古鲁格兰特·萨希卜》通过了你们的检验：它说自己来自神，而且第723页预言了莫卧儿人何时来、何时去。
回应
伊斯兰教不否认锡克教徒把这一行读作预见，被预言的事件在任何书中都值得衡量。但当一本书搁置了另一本书发给全人类的命令时（7:158），这并不能在两本书之间作出决定。这里使用的检验是《古兰经》自己的：它的挑战（2:23）和它要人寻找差别的呼吁（4:82）。本页并不说《古鲁格兰特·萨希卜》没有通过它们。
结论 — 预见这类迹象值得衡量。但如果《古兰经》是真主(﷾)的言语，后来的任何书都不能搁置它发给全人类的命令。决定性的问题是它是不是真主(﷾)的言语，而它邀请每位读者去检验。
古兰经 2:23 — 第2章（黄牛），第23节
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
引用目的
古鲁巴尼也是无与伦比的，所以《古兰经》的挑战并不能证明它有什么特别。
回应
伊斯兰教不否认锡克教徒对古鲁巴尼的崇高敬意。《古兰经》把它的挑战当作自己公开的证据，用它自己的话向它的反对者提出（2:23；17:88）。一本书为自己提出的主张，任何人都可以检验。伊斯兰教认为《古兰经》经受住了这个检验。
结论 — 《古兰经》是用它为自己设定的挑战来检验的，这就是为什么先检验它。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第966页 — 拉姆卡利调，吟游诗人萨塔和巴尔万德
吟游诗人萨塔和巴尔万德在他们的拉姆卡利调颂诗中，论到古鲁那纳克和起初名叫莱赫纳的古鲁安格德，说他们共有同一的光和同一的道路，主人只是换了身体。锡克教徒把这理解为这样的教导：同一的光、同一的圣言贯穿所有的古鲁。
引用目的
古鲁巴尼不是一位先知的信息。它是同一的神圣圣言，是古鲁们身体中同一的光，所以众先知的封印并不适用。
回应
伊斯兰教不反驳锡克教徒怎样描述古鲁们的合一。它只把一个差别放在旁边：在《古兰经》中，真主(﷾)以第一人称对一位使者说话，而这本书挑战读者去拟作一章与之相当的经文（2:23；17:88）。《古兰经》对自己的描述附带着一个检验。
结论 — 两本书对自己来源的描述不同，而《古兰经》的描述邀请人去检验。所以先检验《古兰经》。
古兰经 33:40 — 第33章（同盟军），第40节
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
引用目的
古鲁们没有自称先知，所以众先知的封印不适用于他们。
回应
无论用什么称号，第722页和第628页都主张有来自神的话，这就是启示的主张。《古兰经》说真主(﷾)已经成全了宗教（5:3），并称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印（33:40）。在检验了《古兰经》之后，这个主张要以此来衡量。
结论 — 无论如何，这都是一个启示的主张。在检验了《古兰经》之后，要用《古兰经》自己关于最后一位先知的话来衡量它。
古兰经 5:3 — 第5章（筵席），第3节
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
引用目的
神不受限制。如果他曾对早先的民族说话，他就能再说话，所以《古兰经》不能把门关上。
回应
伊斯兰教并不说真主(﷾)受限制。问题在于他告诉了我们什么。《古兰经》说他已经成全了宗教（5:3），并称穆罕默德(ﷺ)为众先知的封印（33:40）。只有当《古兰经》是真主(﷾)的言语时，这个见证才是真主(﷾)的言语，所以先检验《古兰经》。
结论 — 真主(﷾)能做什么，这不成问题。问题是他说了什么，而《古兰经》的回答与《古兰经》的检验共存亡。
古兰经 1:1-7 — 第1章（开端），第1-7节
“奉至仁至慈的安拉之名一切赞颂，全归安拉，养育众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，我们只求你祐助。求你引领我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”
引用目的
开端章是对神说的祈祷。所以《古兰经》里也有人的声音，就像《古鲁格兰特·萨希卜》一样。
回应
《古兰经》确实包含一篇对真主(﷾)说的祈祷，穆斯林认为是真主(﷾)赐了它的言辞。先知(ﷺ)传述说，安拉(﷾)把这篇祈祷在他和他的仆人之间分为两半，仆人每念一节，他就回应一节（穆斯林圣训实录 395a）。即使在《古兰经》的祈祷中，言辞也被认为是来自真主(﷾)的。
结论 — 《古兰经》中的祈祷被认为是真主(﷾)所赐的言辞，所以它并不使这本书成为人的书。
不同观点
锡克教：巴尼是神的圣言，通过古鲁们说出
锡克教徒认为，古鲁那纳克和他之后的古鲁们，照着圣言从神那里临到他们的样子说出了它。《古鲁格兰特·萨希卜》就是那圣言，是在十位古鲁身上照耀的同一的光。锡克教徒尊崇它为活着的古鲁。
古鲁那纳克在第722页的一首颂诗开头作了一个陈述。他说，主的话怎样临到他，他就怎样宣告。
反驳
这首颂诗确实这样说，伊斯兰教也不否认古鲁那纳克是这样理解他的话的。但这类主张本身并不能决定启示在《古兰经》之后是否继续。《古兰经》要求先被检验（2:23；4:82）。
古鲁阿尔琼在第628页说，巴尼来自原初之主，所以古鲁巴尼是神的言语。
反驳
许多书都说自己来自神，所以单凭这句话不能解决任何问题。《古兰经》并不单凭这样的话。它还加上了一个挑战，让人拟作一章像它那样的经文，并呼吁人在其中寻找差别。
吟游诗人萨塔和巴尔万德说，古鲁们共有同一的光和同一的道路。锡克教徒认为，古鲁巴尼是通过所有古鲁说出的同一圣言，而不是一位先知的信息。
反驳
伊斯兰教不反驳锡克教徒怎样描述古鲁们的合一。它问的是另一个问题：《古兰经》主张什么，这个主张是真的吗？《古兰经》提供了它自己的检验（2:23；17:88）。
锡克教读者把第723页看作预见。古鲁那纳克说，他们将在78年到来，在97年离去。麦考利夫把这理解为莫卧儿人，以及桑巴特历（超日王纪元）1578年和1597年，即公元1521年和1540年。
反驳
就按这种解读来看。应验的预言在任何书中都值得衡量。但《古兰经》的使者是被派遣给全人类的（7:158），所以如果它是真主的言语，后来的任何书都不能搁置它的命令。这就是为什么先检验《古兰经》（2:23；4:82）。
按照检验经典的一般标准，《古鲁格兰特·萨希卜》是通过的。它说自己来自神，它教导独一的造物主。
反驳
伊斯兰教并不说《古鲁格兰特·萨希卜》没有通过这些检验。但《古兰经》的使者是被派遣给全人类的（7:158），而第1136页搁置了它的命令。所以决定性的检验是《古兰经》自己的：它的挑战（2:23）和它要人寻找差别的呼吁（4:82）。
伊斯兰的观点
伊斯兰教不评判古鲁们的内心，也不称他们为说谎者。它检验主张，从《古兰经》自己的主张开始，并认为通过了自设检验的《古兰经》完成了真主(﷾)的经典。
穆斯林认为真主(﷾)看人的心，所以伊斯兰教不评判一位古鲁是否真诚。它衡量的是一本书主张什么。
《古兰经》介绍自己是真主(﷾)降示给他仆人的。它叫任何怀疑的人拟作一章像它那样的经文。
《古兰经》说，一本出自真主(﷾)以外任何人的书，必定会有许多差别。它邀请读者去寻找。
开端章是对真主(﷾)说的祈祷，然而它作为真主(﷾)的言语立在《古兰经》中。先知(ﷺ)传述说，仆人每念一节，安拉(﷾)就回应一节。
如果《古兰经》来自真主(﷾)，它就结束了启示的系列。它说穆罕默德(ﷺ)是众先知的封印，宗教已经成全。
《古兰经》说，每个民族都有警告者。他们都在众先知的封印之前到来，所以伊斯兰教不把古鲁那纳克算在他们之中。
在第1136页，古鲁阿尔琼不守斋，也不守斋月，不去麦加朝觐。《古兰经》说，真主(﷾)命令了礼拜、斋戒和朝觐，它的使者是被派遣给全人类的。所以，如果《古兰经》是真主(﷾)的言语，后来的一首颂诗就不能搁置这些命令。