简短回答
两者指的都是独一的创造者，但对他的说法不同。《古鲁·格兰特·萨希卜》是锡克教徒尊为活着的古鲁的经典，它以《根本咒》开篇。《根本咒》称神是独一的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有。这与《忠诚章》（第112章）很接近，那一章说安拉(﷾)是独一的，他未被生育。两种信仰在三点上分道扬镳。一是神的光是否在万物之中。二是古鲁是否与神合一。三是应当如何敬拜神。伊斯兰教说，任何物都不像他，使者是真主(﷾)派来的人，绝不与他合一。说出创造者的名字是开始，而不是全部。伊斯兰教用他给自己的名号呼求他，并请你听从他派来的最后一位先知(ﷺ)。
完整解释
《根本咒》：《古鲁·格兰特·萨希卜》的信条
《古鲁·格兰特·萨希卜》是锡克教徒尊为活着的古鲁的经典。它以《根本咒》开篇，那是古鲁那纳克（锡克教徒称古鲁那纳克·德夫·吉）所作的一段简短信条。他创立了锡克教（锡克教徒也称之为 Sikhi）。它在古鲁穆奇文中的头几个词是伊克·昂卡尔，常译为‘独一的创造者’。麦考利夫在锡克学者的帮助下完成了锡克经典的英译，牛津于1909年出版了这部译本。下面所示的是他对《根本咒》的译文。它称有一位神，他的名是真实的，是创造者。它说他无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有。
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
《忠诚章》：《古兰经》自己的陈述
《忠诚章》是《古兰经》中说明安拉(﷾)是谁的那一短章。《根本咒》和这一章都认为神是独一的，并且他不是被生的。这一章说得更进一步：他未生育，也未被生育，没有任何物可以做他的匹敌。《古兰经》42:11称他为天地的创造者，并再次说任何物都不像他。《根本咒》补充说他无所畏惧，无有敌意，《古兰经》没有用这样的字眼。所以这两段陈述很接近。
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
《古鲁·格兰特·萨希卜》对神的称呼
第五位古鲁阿尔琼在一首提朗调颂诗中，称神为安拉(﷾)和仁慈的胡达。在另一首拉姆卡利调颂诗中，他记述人们如何呼求神：有人称罗摩，有人称胡达，有人称古赛恩，有人称安拉(﷾)。第三首颂诗出自圣者格比尔，他是一位诗人，他的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中。他不是古鲁之一。他写道，起初安拉(﷾)创造了光。这些诗句表明，《古鲁·格兰特·萨希卜》用穆斯林所用的名称（阿拉伯语的安拉(﷾)、波斯语的胡达）来称呼独一的创造者。它们并不表明它对他还说了什么，那是下一个问题。
“安拉啊，你自己就是世界之主，仁慈的胡达。”
古鲁阿尔琼写道，有人称神为罗摩、罗摩，有人称他为胡达；有人以古赛恩之名侍奉他，有人以安拉之名侍奉他。他称他为因中之因、慷慨者、仁慈者。这首颂诗接着列举人们如何各不相同：有人在圣水中沐浴，有人去麦加；有人读吠陀，有人读卡特布（闪族经书）；有人说自己是印度教徒，有人说自己是穆斯林。结尾说，凡知道神旨意的人，就知道他的主的奥秘。
圣者格比尔的颂诗收在《古鲁·格兰特·萨希卜》中，但他不是十位古鲁之一。他写道，起初安拉创造了光，然后以他的创造之能造了一切必死的众生。整个宇宙都从那唯一的光中涌出，那么谁是好的，谁是坏的呢？
临近世界，又超乎其上
《古兰经》说他已升上宝座。它也说，无论你们在哪里，他都与你们同在；对那些祈求的人，“我确是临近的”。它还说“我比他的命脉还近于他”，伊本·凯西尔把这理解为指他的天使，另一些人理解为指他的知识。伊本·凯西尔把“与你们同在”理解为安拉(﷾)的看守和知道。他说，学者们否定任何关于真主(﷾)寓于他的造物之中、或与造物合一的说法。《古鲁·格兰特·萨希卜》也从两方面来说。古鲁那纳克的《阿尔蒂颂》说，光在万物之中。古鲁阿尔琼说，神不被整个造化所沾染。锡克教的老师们把这描述为神临在于一切之中，又超越一切。伊斯兰教也说他临近，又超乎一切之上，但方式不同。他借着他的知识、听觉和视觉而临近，而不是存在于他所造的事物之中。而且任何物都不像他。
“他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。”
“至仁主已升上宝座了。”
“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”
伊本·凯西尔首先提到，安拉在六日内创造了天地，然后升上宝座。关于“无论你们在哪里，他总是与你们同在的”，他说，这意思是安拉看守你们，见证你们的行为，无论你们在哪里，在陆地或海上，在夜间或白昼。一切都同样在他的知识、他的视觉和他的听觉之内：他听见你们的话，看见你们的处所，知道你们的秘密。
伊本·凯西尔说，这节经文讲的是安拉作为人的创造者对人的权能，以及他涵盖人的一切事务的知识。关于“我比他的命脉还近于他”，他说意思是安拉的天使比人的命脉还近于人。他说，那些把它理解为安拉的知识的人，是为了避免任何内寓（侯卢勒）或合一（伊提哈德）的含义，而这两者都被学者们的公议所否定。
“光之主啊，在万物之中的光是你的。”
“唯有你是我属灵的和属世的主；你不被整个造化所沾染。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
古鲁与超越之主
古鲁阿尔琼写道，古鲁和超越之主是一。许多锡克教老师把这类诗句中的‘古鲁’理解为神的圣言和光。他们尊崇十位人间的古鲁为那光的承载者。这句诗是锡克教徒和穆斯林对敬拜的描述有所不同的原因之一。
古鲁阿尔琼写道：要知道古鲁和超越之主是一。在同一组颂诗中，他称古鲁为创造者和超越之主，并说没有古鲁，谁也得不到解脱。
使者是人，真主(﷾)没有伙伴
《古兰经》让它自己的使者说，他是一个和听众一样的人，他奉到了启示。它教导真主(﷾)在本体上没有伙伴，任何物都不像他。伊斯兰教尊崇每一位使者，却不把任何一位当作真主。这就是《古兰经》划下的界线，它要求人们守住这条界线。
“你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。””
“你说：“他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他未生育，也未被生育。没有任何物可以做他的匹敌。””
说出创造者的名字只是开始
《古兰经》说，要用属于安拉(﷾)的最美的名号呼求他。它还说，称他为安拉(﷾)或至仁主都是好的，因为两者都是他的名号。它记载，麦加的偶像崇拜者被问到谁创造了天地时，说“安拉”。即便如此，《古兰经》仍然号召他们只崇拜他。这节经文说的不是锡克教徒。它表明，《古兰经》的要求不只是说出创造者的名字：它要求人们按照他所教导的、通过他所派遣的使者来崇拜他。
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
“（你说）：“你们可以称他为安拉，也可称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗读，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。”
“如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们必定说：“安拉。”他们是如何荒谬的！”
回答五种回应
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第13页 — 《索希拉》（阿尔蒂），古鲁那纳克
“光之主啊，在万物之中的光是你的。”
引用目的
神在万物之中：他的光在一切之中。伊斯兰教使他变得遥远，而一位与世界隔开的神不可能亲近任何人。
回应
伊斯兰教并没有使他变得遥远。《古兰经》记载他说“我确是临近的”，并说无论你们在哪里，他都与你们同在。伊本·凯西尔把“与你们同在”理解为他的看守、听见和知道。古鲁阿尔琼也称神“不被整个造化所沾染”，所以《古鲁·格兰特·萨希卜》也认为他超乎他所造的一切之上。伊斯兰教说，他已升上宝座，知道一切，而且任何物都不像他。
结论 — 两者都说神是临近的。伊斯兰教说，他借着知识、听觉和视觉而临近，而不是存在于他的造物之中，而且任何物都不像他。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第724页 — 提朗调，古鲁阿尔琼
“安拉啊，你自己就是世界之主，仁慈的胡达。”
引用目的
名称并不重要。《古鲁·格兰特·萨希卜》同样称他为安拉、胡达和罗摩，所以穆斯林是在为字眼起分歧。
回应
伊斯兰教承认《古鲁·格兰特·萨希卜》使用安拉(﷾)和胡达，而《古兰经》允许称他为安拉(﷾)或至仁主。穆斯林所用的名号，是他给自己的名号，他告诉我们要用这些名号呼求他。穆斯林并不认为用来称呼神的每一个词，比如罗摩或瓦赫古鲁，都是他的名号。问题不在于字眼之争，而在于对他说了什么，以及是谁教导的。
结论 — 伊斯兰教用他给自己的名号呼求他（7:180；17:110）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第864页 — 冈德调，古鲁阿尔琼
古鲁阿尔琼写道：要知道古鲁和超越之主是一。在同一组颂诗中，他称古鲁为创造者和超越之主，并说没有古鲁，谁也得不到解脱。
引用目的
古鲁阿尔琼写道，古鲁和神是一，所以古鲁里面的光是神自己的光。圣言古鲁（沙巴德古鲁）是神自己的圣言，正如穆斯林对《古兰经》的看法一样。
回应
许多锡克教老师把这类诗句中的‘古鲁’理解为神的圣言和光，并不说一个人就是神。伊斯兰教可以同意使者带来了圣言。穆斯林认为《古兰经》是真主(﷾)自己的言语，所以他们理解‘属于他的圣言’这个观念。把两者分开的，是哪些话是他的，而《古兰经》要求人们就此检验它（2:23；4:82）。而且带来圣言的人，没有一个与真主(﷾)合一（18:110）。
结论 — 在伊斯兰教中，使者是真主(﷾)派来的人，绝不与他合一（18:110；112）。哪些话是真主(﷾)的话，要靠检验来决定（2:23；4:82）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第724页 — 提朗调，古鲁阿尔琼
“那些日夜敬拜你的人，为什么要下地狱呢？”
引用目的
如果安拉就是同一位神，伊斯兰教为什么说锡克教徒会下地狱？古鲁阿尔琼自己就问，日夜敬拜神的人为什么要下地狱。
回应
这是一个合理的问题。伊斯兰教不对任何人下判决；那个判决属于真主(﷾)。《古兰经》教导，在信息到达一个人之前，他不会受惩罚。它也说，一旦信息到达了他，真主(﷾)就不接受他在伊斯兰以外的任何道路（3:85）。所以伊斯兰教请你掂量这个信息。
结论 — 在信息到达之前，没有人会受惩罚（17:15）。一旦到达，伊斯兰教请你掂量它（3:85）。
《古鲁·格兰特·萨希卜》，第1页 — 《晨祷》，古鲁那纳克（根本咒）
“只有一位神，他的名是真实的，是创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有”
引用目的
锡克教徒已经在崇拜《根本咒》中独一的创造者。不需要更多的了。
回应
这是一个真实的开始，伊斯兰教欢迎它。《古兰经》记载，麦加的偶像崇拜者说安拉(﷾)是创造者，可它仍然号召他们只崇拜他。这节经文说的不是锡克教徒。它表明，《古兰经》的要求不只是说出创造者的名字：而是用他所给的名号、按他所教导的方式崇拜他。他教导的是哪一种方式，就是哪些话是他的话的问题。页面“神是通过锡克教的古鲁们说话的吗？”讨论了这个问题。
结论 — 说出并描述创造者只是开始。伊斯兰教要求人们用他所给的名号、按他所教导的方式崇拜他。
不同观点
锡克教的教导
锡克教徒崇拜独一的创造者伊克·昂卡尔，即《根本咒》中的神。《古鲁·格兰特·萨希卜》也用穆斯林的语言称呼他，并说到他的光在万物之中。
《根本咒》教导，有一位创造者，无所畏惧，无有敌意，不死，不生，自有。
反驳
这一点可以承认，《古兰经》也这样说：安拉(﷾)是独一的，未被生育（112），是创造者（42:11）。但《古兰经》要求的不只是正确的描述。它要求人们按照他亲自教导的方式崇拜他。
古鲁阿尔琼称神为安拉和胡达（第724页）。他记述人们称他为罗摩、胡达、古赛恩或安拉（第885页）。所以名称并不重要。
反驳
名称是共有的，这一点可以承认。《古兰经》本身也说，可以称他为安拉(﷾)或至仁主（17:110）。但这些是他自己的名号，他告诉我们要用这些名号呼求他（7:180）。
神的光在万物之中（第13页），所以神临近每一个人。
反驳
伊斯兰教也说他是临近的：“我确是临近的”，无论你们在哪里，他都与你们同在。但他已升上宝座，而且任何物都不像他。
古鲁阿尔琼写道，古鲁和超越之主是一（第864页）。
反驳
如果这里的‘古鲁’指神的圣言，伊斯兰教同意神的圣言是他自己的。问题在于哪些话是他的，而《古兰经》为它的宣称提供了检验。如果它指的是一个人，那么《古兰经》的使者说，他是一个和听众一样的人。
古鲁阿尔琼问，日夜敬拜神的人为什么要下地狱（第724页）。所以独一神的崇拜者是安全的。
反驳
这是一个合理的问题。伊斯兰教不对任何人下判决，而《古兰经》说，在信息到达一个人之前，他不会受惩罚。它也说，一旦信息到达了他，真主(﷾)就不接受他在伊斯兰以外的任何道路。
伊斯兰的观点
《根本咒》和《忠诚章》都描述了一位独一的、不是被生的神。伊斯兰教补充说，任何物都不像他，使者是人，绝不与真主(﷾)合一。应当用他给自己的名号、按照他所教导的方式崇拜他。信仰和敬拜合为一体，是一种完整的生活方式。
《根本咒》和《忠诚章》都描述了一位独一的、不是被生的神。
《古兰经》说，无论你们在哪里，真主(﷾)都与你们同在，而他已升上宝座。它说任何物都不像他。
穆斯林学者否定任何关于真主(﷾)寓于他的造物之中、或与造物合一的说法。
《古兰经》让它的使者说，他是一个和听众一样的人。它教导真主(﷾)在本体上没有伙伴。
最美的名号都属于安拉(﷾)，他告诉我们要用这些名号呼求他。
说出创造者的名字只是开始。《古兰经》要求人们按照他所教导的、通过他所派遣的使者来崇拜他。
在信息到达一个人之前，他不会受惩罚。