简短回答
因为伊斯兰教要求，我们所听的，就像我们所说和所做的一样，应当使我们更接近真主(﷾)，而不是远离他。伊斯兰教并不反对喜乐，也不反对优美的嗓音。先知(ﷺ)允许少女们在节日和婚礼上唱歌、打达夫鼓（一种框鼓）（穆斯林圣训实录 892b；布哈里圣训实录 5147），他的诗人也曾在他的清真寺里吟诗（布哈里圣训实录 3212）。伊斯兰教所远离的是两样东西。第一是召人犯罪的言辞，或把唯独属于真主(﷾)的东西归给任何人的言辞。当一个少女唱到先知(ﷺ)知道明天将发生什么时，他制止了她，因为只有真主(﷾)知道幽玄（27:65）。第二是乐器。先知(ﷺ)把乐器列在他的一些追随者会错误地当作合法的事物之中（布哈里圣训实录 5590），而伊斯兰教法四大学派都认为乐器是禁止的。所以穆斯林转向人声：纳希德（宗教歌曲）、诗歌，以及最重要的，诵读《古兰经》。喜爱音乐并不妨碍人成为穆斯林。
完整解释
《古兰经》和先知(ﷺ)说了什么
《古兰经》讲到这样的人：“有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地背离安拉的正道”（31:6）。这正是问题的核心：什么会使人远离真主(﷾)。圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德被问到这节经文。他以安拉(﷾)发誓说，它指的是歌唱，并重复了三遍（伊本·凯西尔）。先知(ﷺ)讲到他的追随者中将会出现的一些人。他们会把非法的性关系、男子穿丝绸、致醉的饮料和乐器当作合法的（布哈里圣训实录 5590）。因此，伊斯兰教法四大学派都认为伴有乐器的歌唱是禁止的。
“有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地背离安拉的正道，而且把他当作笑柄。这等人，将受凌辱的刑罚。”
关于那些购买无益的谈话、以便使人背离安拉之道的人，伊本·凯西尔说，他们背离《古兰经》而转向乐器和歌唱。他引述阿卜杜拉·本·麦斯欧德被问及这节经文时说：以安拉发誓，它指的是歌唱，并重复了三遍。
艾布·阿米尔或艾布·马立克·艾什阿里传述，先知(ﷺ)说，他的追随者中将有人把非法的性关系、男子穿丝绸、致醉的饮料和乐器当作合法的。
关于四大学派对听歌的看法。文中说，伴有乐器的歌唱是四大学派一致禁止的，并引用了每个学派的一部标准著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把听达夫、笛子之类算作禁止的；达尔迪尔的《大注释》（马立克派）；宰凯里雅·安萨里的《最高的追求》（沙斐仪派）；以及伊本·古达麦的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐仪派和马立克派著作把不伴乐器的歌唱算作可憎的（makruh）。
召人犯罪或以物配主的言辞
在曲调之前，伊斯兰教先看歌词。在一场婚礼上，一个少女唱到先知(ﷺ)知道明天将发生什么。他在那一句制止了她，并叫她接着唱她以前唱的（布哈里圣训实录 5147）。只有真主(﷾)知道幽玄：“除安拉外，在天地间的，不知幽玄”（27:65）。所以，一首歌如果把唯独属于真主(﷾)的东西，例如对幽玄的知识，归给一个人或一位圣徒，或者祈求真主(﷾)以外的任何人援助，它就是禁止的：“你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物”（72:18）。使罪显得诱人或嘲弄信仰的言辞也是如此，那就是“无谓的谈话……背离安拉的正道”（31:6）。无论有没有乐器，这样的言辞都是禁止的。
鲁拜伊阿·宾特·穆阿维兹传述，她婚礼之后，先知(ﷺ)来与她同坐，那时少女们正打着达夫，唱着哀悼她在白德尔阵亡的父亲的诗句。其中一个唱道：我们中间有一位知道明天将发生什么的先知。他说：别唱这个，接着唱你们以前唱的。
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地背离安拉的正道，而且把他当作笑柄。这等人，将受凌辱的刑罚。”
允许的：人声和达夫鼓
在一个节日里，两个少女在阿伊莎家中唱歌。艾布·伯克尔提出抗议时，先知(ﷺ)说：每个民族都有自己的节日，这是我们的节日（布哈里圣训实录 952）。在关于同一天的另一段传述中，少女们在打达夫鼓，即一种框鼓（穆斯林圣训实录 892b）。在一场婚礼上，他问难道没有娱乐吗，因为辅士们喜欢娱乐（布哈里圣训实录 5162）。在另一场婚礼上，他与新娘同坐时，少女们打着达夫鼓唱歌（布哈里圣训实录 5147）。所以用人声唱出的干净歌词是允许的。在节日和婚礼这样的喜庆日子里打达夫鼓也是允许的。有些学者在其他时候也允许打达夫鼓。关于这一点，穆斯林应当请教合格的学者。
阿伊莎传述，在一个节日里，两个辅士的少女在她那里，唱着辅士们吟诵的关于布阿斯之日的诗歌，她们并不是歌女。艾布·伯克尔抗议在真主的使者(ﷺ)家里有撒旦的乐器，先知(ﷺ)说：艾布·伯克尔啊，每个民族都有自己的节日，这是我们的节日。
阿伊莎关于节日里两个少女的同一传述，经由另一条传述链，其中的措辞是两个少女在打达夫，即一种框鼓。
阿伊莎传述，她为一个辅士男子准备新娘，先知(ﷺ)说：阿伊莎啊，你们没有娱乐吗？辅士们喜欢娱乐。
鲁拜伊阿·宾特·穆阿维兹传述，她婚礼之后，先知(ﷺ)来与她同坐，那时少女们正打着达夫，唱着哀悼她在白德尔阵亡的父亲的诗句。其中一个唱道：我们中间有一位知道明天将发生什么的先知。他说：别唱这个，接着唱你们以前唱的。
诗歌、纳希德和优美的诵读
先知(ﷺ)喜爱说得好的好言语。他的诗人哈桑·本·萨比特在清真寺里吟诗，先知(ﷺ)为他祈祷。他说：安拉(﷾)啊，求你以圣灵，即天使加百列，支持他（布哈里圣训实录 3212）。《古兰经》批评那些“只尚空谈，不重实践”的诗人，“惟信道而行善并多记念安拉”的人除外（26:224-227）。先知(ﷺ)称赞艾布·穆萨诵读《古兰经》时优美的嗓音（布哈里圣训实录 5048）。纳希德，即只用人声演唱的信仰之歌，延续了这一传统。有些穆斯林歌手发行他们歌曲的纯人声版本，例如马希尔·扎因的专辑《感谢安拉》（纯人声版）。有些学派仍然把不伴乐器的歌唱算作可憎的（makruh），这比禁止要轻（Islamweb）。所以穆斯林把它放在应有的位置上，而《古兰经》居于首位。
赛义德·本·穆赛伊卜传述，哈桑·本·萨比特在清真寺里吟诗时，欧麦尔进来了，表示不赞成。哈桑说，他曾在比欧麦尔更好的人面前在那里吟诗，艾布·胡莱勒证实先知(ﷺ)曾对哈桑说：代我回应；安拉啊，求你以圣灵支持他。
“诗人们被迷误者所跟随。你不知道吗？他们在各山谷中彷徨。他们只尚空谈，不重实践。惟信道而行善并多记念安拉，而且在欺压之后从事自卫的人除外，不义者，将来就知道他们获得什么归宿。”
艾布·穆萨传述，先知(ﷺ)对他说：艾布·穆萨啊，你被赐予了达五德家族的一副甜美的嗓音（mazamir）。这部书把它放在关于优美地诵读《古兰经》的传述之中。
马希尔·扎因的第一张专辑《感谢安拉》（2009年）的一个版本，只用人声演唱，没有乐器。
关于四大学派对听歌的看法。文中说，伴有乐器的歌唱是四大学派一致禁止的，并引用了每个学派的一部标准著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把听达夫、笛子之类算作禁止的；达尔迪尔的《大注释》（马立克派）；宰凯里雅·安萨里的《最高的追求》（沙斐仪派）；以及伊本·古达麦的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐仪派和马立克派著作把不伴乐器的歌唱算作可憎的（makruh）。
| 内容 | 判定 |
|---|---|
| 号召犯罪或以物配主的歌词 | 禁止，无论有没有乐器 |
| 乐器 | 四大教法学派都禁止 |
| 尔德节和婚礼上的手鼓（达夫） | 先知(ﷺ)允许 |
| 只用人声唱出的洁净歌词 | 不禁止；有些学派认为可憎 |
| 言辞美好的诗歌 | 允许 |
| 优美地诵读《古兰经》 | 受到称赞 |
卡瓦利
卡瓦利是南亚的虔信歌唱。它在圣陵和灵修聚会上伴着簧风琴、塔布拉鼓和多拉克鼓演唱（维基百科）。它是出于虔诚而唱的，但它的乐器正是四大学派认为禁止的部分。有些歌词祈求一位圣徒援助，或把对幽玄的知识归给真主(﷾)以外的任何人。这样的言辞本身就是错的，就像先知(ﷺ)所制止的那一句（布哈里圣训实录 5147；72:18）。赞美真主(﷾)和他的使者(ﷺ)的言辞，只用人声来唱，就保留了虔诚，而不失去任何东西。
卡瓦利是南亚的一种宗教歌曲形式，主要在苏非派圣陵和聚会上演唱。卡瓦利乐队伴着簧风琴、塔布拉鼓和多拉克鼓演唱，并拍手。
关于四大学派对听歌的看法。文中说，伴有乐器的歌唱是四大学派一致禁止的，并引用了每个学派的一部标准著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把听达夫、笛子之类算作禁止的；达尔迪尔的《大注释》（马立克派）；宰凯里雅·安萨里的《最高的追求》（沙斐仪派）；以及伊本·古达麦的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐仪派和马立克派著作把不伴乐器的歌唱算作可憎的（makruh）。
鲁拜伊阿·宾特·穆阿维兹传述，她婚礼之后，先知(ﷺ)来与她同坐，那时少女们正打着达夫，唱着哀悼她在白德尔阵亡的父亲的诗句。其中一个唱道：我们中间有一位知道明天将发生什么的先知。他说：别唱这个，接着唱你们以前唱的。
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
凯特·史蒂文斯：他为什么离开音乐，又为什么回来
著名歌手凯特·史蒂文斯于1977年12月成为穆斯林，取名优素福·伊斯兰。1979年，他为慈善拍卖了自己的吉他，离开音乐，投身于教育和慈善事业。在1990年代他再次录音时，除了打击乐以外不用任何乐器，2000年他制作了儿童专辑《A代表安拉》。2006年，他以专辑《另一杯》回归流行音乐（维基百科）。他说明了自己的理由。2001年9月11日的袭击事件之后，他觉得必须在人们之间架起桥梁，是他的儿子把一把吉他带回了家里。他说，他相信有禁止的音乐，也有合法的音乐（半岛电视台，2012年）。四大学派并不认同他对乐器的看法，而穆斯林遵循的是证据，而不是一个名人。即便如此，他自己的话也与本页的第一点一致：有些音乐是禁止的。
凯特·史蒂文斯于1977年12月成为穆斯林，次年取名优素福·伊斯兰。1979年，他为慈善拍卖了自己的吉他，离开音乐事业，投身于穆斯林中的教育和慈善事业。他在1990年代再次录音时，主题是伊斯兰的，除打击乐外不用乐器；儿童专辑《A代表安拉》于2000年发行。2006年，他以专辑《另一杯》回归流行音乐，这是他28年来的第一张专辑。
曾是歌手凯特·史蒂文斯的优素福·伊斯兰说，他成为穆斯林后，多年不再做音乐。2001年9月11日袭击事件之后，他觉得必须在人们之间架起桥梁，是他的儿子把一把吉他带回了家里。他说，《古兰经》中没有表示音乐的词，他相信有禁止的音乐，也有合法的音乐。
关于四大学派对听歌的看法。文中说，伴有乐器的歌唱是四大学派一致禁止的，并引用了每个学派的一部标准著作：伊本·阿比丁的《迷惑者的回答》（哈乃斐派），它把听达夫、笛子之类算作禁止的；达尔迪尔的《大注释》（马立克派）；宰凯里雅·安萨里的《最高的追求》（沙斐仪派）；以及伊本·古达麦的《充足》（罕百里派）。它所引用的沙斐仪派和马立克派著作把不伴乐器的歌唱算作可憎的（makruh）。
如果你喜爱音乐
没有人必须在成为穆斯林之前放弃任何东西。伊斯兰教会抹去之前的一切，新穆斯林是一步一步地学习和改变的。伊斯兰教用来代替音乐的并不是沉默。那是对真主(﷾)的记念，而《古兰经》说：“真的，一切心境因铭记安拉而安静”（13:28）。
阿慕尔·本·阿斯临终时说，在伊斯兰教之前，没有人比先知(ﷺ)更让他憎恨，他曾想杀死他。他讲述了自己如何来到先知面前接受伊斯兰教。他请先知伸出右手，好让他宣誓效忠，随后却把自己的手缩了回来。被问及原因时，他说他想提一个条件：他要得到饶恕。先知问他，难道他不知道伊斯兰教会抹去之前的一切吗？
“他们信道，他们的心境因铭记安拉而安静，真的，一切心境因铭记安拉而安静。”
不同观点
伊斯兰教反对音乐和喜乐
音乐是一种给人带来喜乐的无害艺术。禁止它是毫无乐趣的，它所依据的证据很薄弱，就连著名的穆斯林音乐人也不理会它。
伊斯兰教禁止一切音乐和歌唱。
反驳
并非如此。先知(ﷺ)允许少女们在节日和婚礼上唱歌、打达夫鼓（布哈里圣训实录 952；5147），他的诗人也在他的清真寺里吟诗（布哈里圣训实录 3212）。被禁止的是其他乐器，以及召人犯罪或以物配主的言辞。
反对乐器的证据很薄弱，而且有争议。
反驳
这段圣训载于《布哈里圣训实录》（5590），四大学派对这一裁决意见一致。少数学者，例如伊本·哈兹姆，允许乐器，而阿尔巴尼写了一本书回应他们。
就连凯特·史蒂文斯也回归了音乐。
反驳
他确实回归了，理由他已经说明了，而他仍然说有禁止的音乐，也有合法的音乐（半岛电视台）。这一裁决依据的是《古兰经》、先知(ﷺ)和四大学派，而不是任何一个人的选择。
伊斯兰的观点
伊斯兰教要求我们所听的应当使我们更接近真主(﷾)。它欢迎优美的嗓音、诗歌、诵读的《古兰经》，以及喜庆日子里的达夫鼓。它远离犯罪或以物配主的言辞，也远离四大学派认为禁止的乐器。
先知(ﷺ)警告有人会把乐器当作合法的，而伊本·麦斯欧德说31:6指的是歌唱。
四大学派一致认为伴有乐器的歌唱是禁止的。
先知(ﷺ)制止了一句把对幽玄的知识归给他的歌词。
用人声唱出的干净歌词，以及节日和婚礼上的达夫鼓，都是允许的。