为什么穆斯林土葬亡者而不火化？

一份资料简介。它说大多数印度教徒被火化。它说佛教没有普遍公认的死亡或葬礼仪式，佛教徒通常遵循本国的习俗，并且可能依当地习俗采用火葬、水葬或土葬。它说大多数锡克教徒死后被火化。

把antyeshti（antya，最后的，加上ishti）解释为“葬礼献祭”。

“阿耆尼啊，不要把他烧光，不要把他完全吞灭：不要让他的身体或皮肤散落。知一切者啊，当你使他成熟后，就送他上路到祖先那里去。知一切者啊，当你使他准备好后，就把他交给祖先。当他到达等候他的生命时，他将成为众神的掌控者。”

“阿耆尼啊，再把他送到祖先那里，他在你里面被献上，随着我们的祭品而去。愿他穿上新的生命，增添他的后代：知一切者啊，愿他重新与身体结合。”

“他出生后，活着度过他寿命的长短。他离世后，他的朋友们按照规定，把他抬到（火葬堆的）火那里，他正是从那里来，从那里生出的。”

“愿我的生命气息归于遍在而不朽的普拉那，愿这身体被焚为灰烬。唵！心啊，记住你的行为！心啊，记住，记住你的行为！记住！”

“正如一个人脱下旧衣服，穿上别的新衣服，有身体的（自我）也这样脱下旧身体，进入别的新身体。”

“兵器不能把它切开（成碎片）；火不能焚烧它；水不能浸湿它；风不能吹干它。”

一份资料简介。它说大多数印度教徒被火化。它说佛教没有普遍公认的死亡或葬礼仪式，佛教徒通常遵循本国的习俗，并且可能依当地习俗采用火葬、水葬或土葬。它说大多数锡克教徒死后被火化。

““就照他们对待转轮王遗体的方式去做。”“可是他们怎样对待转轮王的遗体呢？”“他们用未穿过的布包裹转轮王的遗体，再用未梳过的棉花包裹，然后再用未穿过的布包裹。这样他们用五百层双层布包裹遗体。然后他们把它放进一个盛满油的铁棺里，再用另一个铁棺把它盖好。然后，用各种香料搭起火葬堆，他们火化遗体。”

“这世上一切众生都必须放下这副骨头袋。”

“凡是出生的、被造的、有为的、会坏灭的，怎么可能不坏灭呢？即使如来之身也是如此。”

一份资料简介。它说大多数印度教徒被火化。它说佛教没有普遍公认的死亡或葬礼仪式，佛教徒通常遵循本国的习俗，并且可能依当地习俗采用火葬、水葬或土葬。它说大多数锡克教徒死后被火化。

《锡克教行为准则》是锡克教谒师所管理委员会（SGPC）颁布的锡克教行为准则。它关于葬礼仪式的条文说，无论亡者多么年幼，遗体都应当火化。它又说，在无法安排火化的地方，把遗体投入流水或用任何其他方式处理，都“不必有顾虑”。

“那些被火焚化或未被火化、在天的中央因他们的祭品而喜乐的人，——至高的主啊，照你的意愿，赐给他们灵的世界和他们自己的身体。”

“投入大地母亲的怀里吧，那广阔、极其仁慈和恩惠的大地。年轻的妇人，对献礼者柔软如羊毛，愿她保护你脱离毁灭的怀抱。大地啊，隆起吧，不要沉重地往下压：让他容易进入，温柔地照顾他。大地啊，覆盖他，如同母亲用衣襟裹住她的孩子。现在让隆起的大地不再动摇：是的，让一千块泥土留在他上面。愿它们成为他滴下肥油的家，愿它们在这里永远作他的避难所。我把土从你身上挡开，同时把这块土放在你上面。愿我免受伤害。愿祖先在这里为你把这根柱子扶稳，愿阎摩在那里为你预备一个长久的住处。”

“未满两岁就夭折的孩子，亲属要用（鲜花）装饰，把他抬出（村外），（埋葬）在洁净的土地里，（事后）不收集骨头。这样的（孩子）不得用火焚烧”

“（梵的）知识、苦行、火、（圣洁的）食物、土、（对）内在器官（的约束）、水、涂抹（牛粪）、风、神圣的仪式、太阳和时间，是有形（众生）的洁净之物。”

“安拉使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他的弟弟的尸体。他说：“伤哉！我怎不能像这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来呢？”于是他变成悔恨的人。”

说那个杀人者还不知道真主对待其已故仆人的方式，也不知道怎样处理他的兄弟。真主想教给他对待其造物中亡者的那种方式，所以祂派来了经文所描述的乌鸦。

“安拉曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易。然后，他使他死，并安葬他。然后，当他意欲的时候，他使他复活。”

引述法拉对“并安葬他”的解释：真主为人造了一座坟墓，把他掩盖在其中，作为一种尊荣，而没有使他成为被扔在地面上、任鸟兽吞食的东西。

“难道我没有使大地成为包罗活物和死物的吗？”

把kifat解释为聚集之物：大地在地面上聚集活人，在地里聚集死人。他说这表明掩盖亡者、埋葬亡者是义务。

“我从大地创造了你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”

哈奈菲派法学家伊本·阿比丁在论述土葬的条文开头说，凡是可能的地方，土葬都是集体义务（副主命），这是公议。他举了死在船上的例子，作为可能无法土葬的情形。

马立克派法官伊本·鲁世德在论土葬一章的开头说，学者们一致认为土葬是必须的。他给出的依据是古兰经77:25-26和5:31。

脑威在沙斐仪学派中写道，埋葬亡者按公议是一项集体义务（副主命），当这样的义务没有人履行时，凡负有此义务的人都有过错。在同一部书较前的地方，他说给亡者洗身、裹尸、举行殡礼和埋葬他都是集体义务，对此没有分歧。

伊本·古达玛的罕百里派法学著作说，给亡者洗身、裹尸、举行殡礼和埋葬他是集体义务（副主命）。

说法学家们一致认为，料理和埋葬亡者是集体义务：如果有些人做了，其余的人就免除了义务；如果知道此事的人都不去做，所有人都有过错。它引用了古兰经20:55、77:25-26和5:31。

说伊斯兰教法不允许火化亡者，这是出于对人的尊严的尊重，也是为了保护人免受伤害。死亡不是终结，而是从一种生命转到另一种生命，所以一个人生前的神圣不可侵犯在死后依然存在。它引用了关于折断亡者骨头的圣训。

说穆斯林要求火化的遗嘱不得执行，因为这侵犯了人的尊严。穆斯林仍必须为他举行殡礼，按伊斯兰的方式埋葬他，并求安拉饶恕他。要求火化是一种罪，但这并不剥夺他享受殡礼的权利。

说火化穆斯林的遗体是被禁止的，学者们一致认为这是基本原则。它报道了埃及前穆夫提哈萨奈因·马赫卢夫、国际伊斯兰教法学院以及科威特宗教基金部教令委员会的同样裁定。它认为，只有在火化是阻止致命瘟疫的唯一方法时，才可作为一种通融。

乌姆·阿蒂娅传述：安拉的使者(ﷺ)的女儿去世时，他吩咐妇女们用水和酸枣树叶给她洗三次、五次或更多次，最后一次加上樟脑。她们洗完后，他把自己的腰布给她们作她的裹尸布。

阿伊莎传述：安拉的使者(ﷺ)是用三块来自也门的白色棉布裹尸的，其中既没有衬衫，也没有缠头巾。

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)说，谁参加殡礼直到殡礼拜结束，就得到一个基拉特的回赐；谁留到下葬完毕，就得到两个。有人问两个基拉特是什么，他说：如同两座大山。

艾布·胡莱赖传述：先知(ﷺ)吩咐人们赶快办理殡葬：如果亡者是善人，他们是把他送往美好之处；如果不是，他们就是从自己的脖子上卸下一个重担。

“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上和海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”

阿伊莎传述：安拉的使者(ﷺ)说，折断亡者的骨头，如同在他活着时折断一样。

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)说，你们中的一个人坐在一块烧穿他的衣服、烧到他皮肤的火炭上，也比坐在坟墓上好。

说伊斯兰教法不允许火化亡者，这是出于对人的尊严的尊重，也是为了保护人免受伤害。死亡不是终结，而是从一种生命转到另一种生命，所以一个人生前的神圣不可侵犯在死后依然存在。它引用了关于折断亡者骨头的圣训。

阿卜杜·拉赫曼·本·艾比·莱拉传述，在卡迪西亚，当一支送殡的队伍经过时，赛海勒·本·胡奈夫和盖斯·本·赛阿德站了起来。有人告诉他们，这是当地一个受保护的非穆斯林的殡礼。他们说，先知(ﷺ)有一次为一支送殡的队伍站起来，有人告诉他那是一个犹太人的殡礼，他说：难道那不是一个灵魂吗？布哈里把它放在“为犹太人的殡礼站立者”这一章的标题之下。

“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”你说：最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”

“他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。””

“他们说：“我们变成枯骨和尘土后，难道我们还一定被复活成为新人吗？你说：“尽管你们变成石头，或铁块，或你们认为更难于接受生命的什么东西。”他们将说：“谁使我们复活呢？”你说：“初次创造你们的主。”他们将对你摇头说：“这件事将在何时发出呢？”你说：“这件事或许是临近的。””

“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨），而且能使他的每个手指复原。”

“难道我们既死之后，已变成尘土，还要还原吗？那太不近情理了。我确已知道大地对于他们的剥蚀，我这里有一本被保护的天经。”

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)讲到一个从未行过任何善事的人。他说，他死后，家人要把他焚烧，把他的骨灰一半撒在陆地上，一半撒在海里，因为如果安拉抓住他，就会用从未惩罚过任何人的刑罚惩罚他。安拉命令海洋和陆地把它们所容纳的他的一切聚集起来。然后安拉问他为什么这样做。他说是出于对祂的畏惧，于是安拉饶恕了他。

艾布·胡莱赖从先知(ﷺ)传述了同一件事：一个犯了罪的人吩咐他的儿子们把他焚烧、碾碎，撒在风中。安拉命令大地把它所容纳的他的一切聚集起来，那人就站在祂面前。他被问为什么这样做，他说是出于对他的主的畏惧，于是安拉饶恕了他。

艾布·胡莱赖从安拉的使者(ﷺ)传述了同一件事：一个从未行过善的人，要求家人焚烧他的遗体，把骨灰一半撒在陆地上，一半撒在海里。安拉命令陆地和海洋把它们所容纳的聚集起来，问他为什么这样做，当他说是出于对祂的畏惧时，安拉宽恕了他。

“安拉曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易。然后，他使他死，并安葬他。然后，当他意欲的时候，他使他复活。”

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)讲到一个从未行过任何善事的人。他说，他死后，家人要把他焚烧，把他的骨灰一半撒在陆地上，一半撒在海里，因为如果安拉抓住他，就会用从未惩罚过任何人的刑罚惩罚他。安拉命令海洋和陆地把它们所容纳的他的一切聚集起来。然后安拉问他为什么这样做。他说是出于对祂的畏惧，于是安拉饶恕了他。

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)说：你们去探望坟墓吧，因为坟墓会使你们想起后世。

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)说：谁出于信仰、希望安拉的回赐而跟随一位穆斯林的殡礼，并与之同在直到殡礼拜结束、下葬完毕，他就带着两个基拉特的回赐回去，每个基拉特如同吴侯德山。谁为亡者举行了殡礼拜而在下葬前回去，他就带着一个基拉特回去。

艾布·胡莱赖传述：安拉的使者(ﷺ)说，谁参加殡礼直到殡礼拜结束，就得到一个基拉特的回赐；谁留到下葬完毕，就得到两个。有人问两个基拉特是什么，他说：如同两座大山。

阿伊莎传述：安拉的使者(ﷺ)是用三块来自也门的白色棉布裹尸的，其中既没有衬衫，也没有缠头巾。

“你说：“安拉是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪，然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”

“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”

说穆斯林要求火化的遗嘱不得执行，因为这侵犯了人的尊严。穆斯林仍必须为他举行殡礼，按伊斯兰的方式埋葬他，并求安拉饶恕他。要求火化是一种罪，但这并不剥夺他享受殡礼的权利。

“愿掘坑的人们，被弃绝，那坑里有燃料点着的火，当时，他们坐在坑边，他们见证自己对信士们的罪行，他们对于信士们，只责备他们信仰安拉——万能的，可颂的主，”

苏海卜传述：安拉的使者(ﷺ)讲到我们以前时代的一个国王。当人们开始信仰一位年轻信士的主时，国王命人挖掘壕沟，在里面点起火来。凡不肯背弃那信仰的人，都被投入火中。

“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”

“正如一个人脱下旧衣服，穿上别的新衣服，有身体的（自我）也这样脱下旧身体，进入别的新身体。”

“凡是出生的、被造的、有为的、会坏灭的，怎么可能不坏灭呢？即使如来之身也是如此。”

“安拉曾用什么创造他的呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，他使他的道路平易。然后，他使他死，并安葬他。然后，当他意欲的时候，他使他复活。”

“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”