简短回答
伊斯兰教说不是，而且理由可以在教会自己的出版物中查证。《摩尔门经》说它是在大约公元前600年到公元421年之间写在金页片上的。约瑟·斯密说天使把页片收回了，所以没有人能查验。教会自己的文章说，他是用放在帽子里的先见石口述这本书的。DNA研究没有找到书中的民族，2006年教会修改了书的简介。书中说美洲有马，而据科学所知，直到西班牙人把马带来以前，那里并没有马。书中关于上帝的措辞在初版之后被修改了。约瑟·斯密还把《亚伯拉罕书》作为经文。它的纸莎草并没有写他所说的内容。用同样的方法检验《古兰经》，它站得住。
完整解释
这本书声称什么
后期圣徒相信《摩尔门经》“是上帝的话”。约瑟·斯密说，天使告诉他有“一本书，写在金页片上，记载这块大陆上古代居民的事迹”。
这本书讲述一家人在大约公元前600年从耶路撒冷航行到美洲。许多民族由此而出。书的结尾是一位名叫摩罗乃的先知，约在公元421年。它邀请每位读者祈祷，以知道它是真实的（摩罗乃书10:4）。
后期圣徒相信《圣经》“在翻译正确的范围内是上帝的话”，也相信《摩尔门经》“是上帝的话”。
天使说有“一本书，写在金页片上，记载这块大陆上古代居民的事迹”，其中有“永恒福音的完整内容”。
读者被劝勉“奉基督的名，求问永恒的父上帝，这些事是否真实”。诚心求问的人得到应许：“他必借着圣灵的力量，向你们显明这些事的真实性。”
原件无法核对
约瑟·斯密写道，他于1827年9月22日得到页片。工作完成后，“使者来索回页片，我就交还给他；直到今天都在他的保管之下”。
所以无论学者、信徒还是批评者，都永远无法阅读原始来源。关于页片的一切说法，都只建立在约瑟·斯密和他的见证人的话上。《古兰经》不同：它的经文，以及先知(ﷺ)时代的页面，今天都可以查验。
约瑟·斯密于1827年9月22日得到页片。工作完成后，“使者来索回页片，我就交还给他；直到今天都在他的保管之下”（1838年5月2日）。
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
它是怎样口述的
教会自己的文章《〈摩尔门经〉的翻译》说，约瑟·斯密把译具或先见石放在一顶帽子里。他把脸埋进帽子，向一位抄写员大声念出字句。他的妻子爱玛说，页片“常常放在桌上……只用一小块亚麻桌布包着”。
同一篇文章说，他年轻时“曾用先见石寻找失物和埋藏的财宝”。
所以这本书不是靠阅读页片得来的。它来自约瑟·斯密说他在石头里看到的东西。
文章说，根据各种记述，约瑟·斯密把译具或先见石放在一顶帽子里，把脸埋进帽子，大声念出字句。文章引用爱玛·斯密的话：页片“常常放在桌上，没有任何遮掩，只用一小块亚麻桌布包着”。文章还说，他年轻时“曾用先见石寻找失物和埋藏的财宝”。
- 约公元前600年
一家人从耶路撒冷启航
故事开始。
- 公元421年
摩罗乃结束记录
记录被藏起来。
- 1827年
约瑟·斯密得到页片
他说是从天使那里得到的。
- 1829年
用帽子里的先见石口述
页片常常包着放在桌上。
- 1830年
首次印刷
玛利亚是“上帝的母亲”。
- 1837年
关于上帝的字句被修改
改为“上帝儿子的母亲”。
- 1838年
约瑟·斯密写道页片在天使那里
没有人能查验。
- 2006年
“主要祖先”改为“祖先之一”
简介被修改。
古代美洲：发现了什么
《摩尔门经》说，这家人到达美洲时，发现了“有驴和马”（尼腓一书18:25）。2023年发表在《科学》杂志上的一项研究说，马在最后一次冰期结束时已在北美灭绝。就目前所知，它们只是随欧洲人才重新回来，早期的美洲马主要是西班牙的马。
书中的民族也没有被找到。教会关于DNA的文章说，“大多数美洲原住民携带的主要是亚洲人的DNA”。1981年，这本书的简介称书中的民族为“美洲印第安人的主要祖先”。2006年，教会把它改为“美洲印第安人的祖先之一”。
到达应许之地后（该章标题的年代约为公元前591-589年），这家人发现各种野兽，“有母牛和公牛，有驴和马”。
一项关于美国西部早期马匹的基因和考古研究。作者说，就目前所知，马在更新世末期（最后一次冰期）已在北美灭绝，后来随欧洲殖民者重新到来；他们研究的早期美洲马主要是西班牙血统。
文章说，“大多数美洲原住民携带的主要是亚洲人的DNA”。文章指出，1981年版的简介称拉曼人是“美洲印第安人的主要祖先”，而2006年的简介改为他们是“美洲印第安人的祖先之一”。文章提出，《摩尔门经》的民族可能只是众多群体中的一小群人。
通常的回应
后期圣徒作者回应说，‘马’可能指另一种动物。他们说书中的民族可能只是众多群体中的一小群人。教会关于DNA的文章采纳了后一种看法。
文章说，“大多数美洲原住民携带的主要是亚洲人的DNA”。文章指出，1981年版的简介称拉曼人是“美洲印第安人的主要祖先”，而2006年的简介改为他们是“美洲印第安人的祖先之一”。文章提出，《摩尔门经》的民族可能只是众多群体中的一小群人。
为什么这些回应不能解决问题
这些回应改变了书中浅白的字句，好让它符合已发现的事实。书上说的是‘马’，它自己的简介25年来说的是‘主要祖先’。如果一本书的说法必须缩小才能保住，它就没有通过历史的检验。
《古兰经》的历史也可以核对。它提到罗马人的失败，并预言他们“将获胜利，于数年之间”（30:2-4）。这已经应验了。
到达应许之地后（该章标题的年代约为公元前591-589年），这家人发现各种野兽，“有母牛和公牛，有驴和马”。
文章说，“大多数美洲原住民携带的主要是亚洲人的DNA”。文章指出，1981年版的简介称拉曼人是“美洲印第安人的主要祖先”，而2006年的简介改为他们是“美洲印第安人的祖先之一”。文章提出，《摩尔门经》的民族可能只是众多群体中的一小群人。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
关于上帝的措辞被修改了
1830年的初版称玛利亚为“就肉身而言，是上帝的母亲”。它称耶稣为“上帝的羔羊，是的，就是永恒的父！”
从1837年版起，这两处变成了“上帝儿子的母亲”和“永恒之父的儿子”。这一改动与约瑟·斯密后来关于父与子是分开个体的教导相吻合。一本真主(﷾)的经典，不应该需要改正它关于真主(﷾)的话。
“看啊，你所看见的童女，就肉身而言，是上帝的母亲。……看哪，上帝的羔羊，是的，就是永恒的父！”
玛利亚如今是“上帝儿子的母亲”，耶稣是“上帝的羔羊，是的，就是永恒之父的儿子”。1837年版（科特兰）第31-32页已在两节中都写作“的儿子”。
教会教导神组的成员是“三个分开的个体”，父和子有可触摸的血肉和骨头的身体。
《亚伯拉罕书》：一个可以核对的检验
约瑟·斯密还把《亚伯拉罕书》交给教会，它如今是教会经文的一部分。他说这本书是从1835年在俄亥俄州科特兰买下的埃及纸莎草翻译过来的。它的标题至今称它是亚伯拉罕的著作，“是他亲手写在纸莎草上的”。1967年，十块纸莎草残片被交给了教会。
教会自己的文章说，学者认为它们是“普通丧葬文本的一部分”。它们的年代“远在亚伯拉罕之后”。文章说，后期圣徒和其他埃及学家“都同意残片上的字符与”他的译文“不相符”。没有一块提到亚伯拉罕。
1835年，在教会总部俄亥俄州科特兰，有人买下四具木乃伊和几卷纸莎草。约瑟·斯密拥有过的十块残片后来归纽约大都会艺术博物馆所有，该馆于1967年把它们交给教会。文章说学者认为它们是“与木乃伊一起存放的普通丧葬文本的一部分”，年代在公元前3世纪到公元1世纪之间，“远在亚伯拉罕之后”。文章说后期圣徒和其他埃及学家“都同意残片上的字符与”译文“不相符”，而且没有一块提到亚伯拉罕的名字。文章提出纸莎草可能“促成”了一次启示。
标题称此书为“从埃及墓穴落到我们手中的一些古代记录的翻译”：“亚伯拉罕在埃及时的著作，称为亚伯拉罕书，是他亲手写在纸莎草上的”。
教会对纸莎草的回应
文章提出，纸莎草是引发启示的契机，而不是逐字翻译的文本。文章说它们可能“促成”了一次关于亚伯拉罕生平的启示。
1835年，在教会总部俄亥俄州科特兰，有人买下四具木乃伊和几卷纸莎草。约瑟·斯密拥有过的十块残片后来归纽约大都会艺术博物馆所有，该馆于1967年把它们交给教会。文章说学者认为它们是“与木乃伊一起存放的普通丧葬文本的一部分”，年代在公元前3世纪到公元1世纪之间，“远在亚伯拉罕之后”。文章说后期圣徒和其他埃及学家“都同意残片上的字符与”译文“不相符”，而且没有一块提到亚伯拉罕的名字。文章提出纸莎草可能“促成”了一次启示。
为什么这个回应不能解决问题
这本书自己的标题称它是亚伯拉罕的著作，“是他亲手写在纸莎草上的”。如果纸莎草只是一个契机，那么标题就错了。无论哪种情况，唯一能核对的来源都没有写约瑟·斯密所说的内容。
标题称此书为“从埃及墓穴落到我们手中的一些古代记录的翻译”：“亚伯拉罕在埃及时的著作，称为亚伯拉罕书，是他亲手写在纸莎草上的”。
1835年，在教会总部俄亥俄州科特兰，有人买下四具木乃伊和几卷纸莎草。约瑟·斯密拥有过的十块残片后来归纽约大都会艺术博物馆所有，该馆于1967年把它们交给教会。文章说学者认为它们是“与木乃伊一起存放的普通丧葬文本的一部分”，年代在公元前3世纪到公元1世纪之间，“远在亚伯拉罕之后”。文章说后期圣徒和其他埃及学家“都同意残片上的字符与”译文“不相符”，而且没有一块提到亚伯拉罕的名字。文章提出纸莎草可能“促成”了一次启示。
用同样的方法检验《古兰经》
《古兰经》要求人检验它。“假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（4:82）它向一切怀疑的人挑战：“你们试拟作一章”（2:23）。真主(﷾)还应许保护它（15:9）。
它的来源从未被收回。它被公开诵读，被许多人背记，在先知(ﷺ)在世时就被写下。它最古老的页面与它一致。它的历史和预言都站得住。伊斯兰教邀请后期圣徒用检验任何一本书的方法来检验《古兰经》。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
两张羊皮纸页，载有第18至20章的部分经文，用早期希贾兹字体书写。2015年，牛津放射性碳加速器单位将这些羊皮纸的年代测定在公元568年至645年之间，概率为95.4%，这一时间跨度涵盖了先知(ﷺ)的一生（约570-632年）。除了一些细小的拼写差异外，这些纸页上的经文就是今天《古兰经》中这几章的经文。
“罗马人已败北于最近的地方。他们即败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将要欢喜。”
| 检验 | 《摩尔门经》 | 《古兰经》 |
|---|---|---|
| 来源能查验吗？ | 不能：页片被收回 | 能：诵读、背记、早期页面 |
| 关于真主(﷾)的字句改过吗？ | 改过，从1837年起 | 没有 |
| 历史站得住吗？ | 马和民族都没有找到 | 罗马人的胜利应验了 |
| 有能核对的文本吗？ | 《亚伯拉罕书》的纸莎草不相符 | 最古老的页面相符 |
不同观点
后期圣徒
《摩尔门经》是上帝的话。它借着上帝的能力从古代金页片翻译出来，它的真实性借着祈祷得知。
这本书是从天使给约瑟·斯密看的金页片翻译出来的。
反驳
页片被收回了，教会的文章说字句是通过帽子里的先见石来的。没有人能查验来源。
它的历史是真实的：书中的民族可能只是众多群体中的一小群人。
反驳
这本书自己的简介直到2006年都称他们是美洲印第安人的主要祖先。书中还说美洲有马，而那里当时并没有马。
伊斯兰的观点
出于真主(﷾)的经典是可以检验的：它的来源被保存，它不自相矛盾，它的历史站得住，它的字句没有被改正。《古兰经》通过了这些检验。
如果一本书不是出于真主(﷾)，其中必定有许多差别。
《古兰经》最古老的页面年代在先知(ﷺ)在世时，与今天的经文一致。