کیا بدھ مت ایک مذہب ہے یا ایک فلسفہ؟

“یہ فرد جو کچھ بھی محسوس کرتا ہے، خوشگوار، تکلیف دہ یا غیر جانبدار، وہ قادرِ مطلق ایشور کی تخلیق کی وجہ سے ہے۔”

“اس صورت میں تم جانداروں کو مار سکتے ہو، چوری کر سکتے ہو، بے عفت ہو سکتے ہو؛ جھوٹی، چغلی کی، سخت یا بے معنی بات کر سکتے ہو؛ لالچی، بدخواہ ہو سکتے ہو، یا غلط نظریہ رکھ سکتے ہو، یہ سب قادرِ مطلق ایشور کی تخلیق کی وجہ سے۔’ جو یہ مانتے ہیں کہ قادرِ مطلق ایشور کی تخلیقی قدرت ہی سب سے اہم چیز ہے، ان میں نہ کوئی جوش ہوتا ہے، نہ کوشش، نہ یہ خیال کہ کچھ کام کرنے چاہئیں اور کچھ نہیں کرنے چاہئیں۔”

“کام تمہیں خود کرنا ہے، کامل ہستیاں صرف راستہ دکھاتی ہیں۔”

“براہِ کرم، اے کالامو، زبانی روایت پر نہ جاؤ، نسل در نسل سلسلے پر نہ جاؤ، صحیفے پر نہ جاؤ، مستند مجموعے پر نہ جاؤ، منطق پر بھروسا نہ کرو، قیاس پر بھروسا نہ کرو، استدلال کے سلسلے پر نہ جاؤ، غور کے بعد کسی رائے کو قبول کر لینے پر نہ جاؤ، قابلیت کے ظاہر پر نہ جاؤ، اور یہ نہ سوچو کہ ‘یہ زاہد ہمارا محترم استاد ہے۔’ بلکہ جب تم خود جان لو کہ ‘یہ باتیں ناشائستہ ہیں، قابلِ ملامت ہیں، سمجھ دار لوگ ان پر تنقید کرتے ہیں، اور جب تم انہیں اختیار کرتے ہو تو یہ نقصان اور دکھ کی طرف لے جاتی ہیں’، تب تمہیں انہیں چھوڑ دینا چاہیے۔”

“یہ میرا نہیں، میں یہ نہیں ہوں، یہ میری ذات نہیں۔”

تھیرواد بھکشو اور عالم راہول (1907-1997) یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ بدھ مت مذہب ہے یا فلسفہ۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ آپ اسے کیا کہتے ہیں اس سے فرق نہیں پڑتا: اس پر جو بھی نام لگایا جائے، بدھ مت وہی رہتا ہے جو وہ ہے۔

“جو تعلیم اور تربیت میں نے تمہیں سکھائی اور بتائی ہے، وہی میرے جانے کے بعد تمہاری معلم ہو گی۔”

“مذہب مقدس چیزوں سے، یعنی الگ رکھی گئی اور ممنوعہ چیزوں سے، متعلق عقائد اور اعمال کا ایک متحد نظام ہے، ایسے عقائد اور اعمال جو ان سب کو، جو انہیں مانتے ہیں، کلیسا نامی ایک اخلاقی برادری میں جوڑتے ہیں۔”

“پہلی بات یہ کہ ایسے بڑے مذاہب ہیں جن میں دیوتاؤں اور ارواح کا تصور موجود ہی نہیں، یا کم از کم اس کا کردار ثانوی اور معمولی ہے۔ بدھ مت کا یہی معاملہ ہے۔”

“بدھ مت اسی طرح مذہب ہے: دیوتاؤں کے نہ ہونے پر، وہ مقدس چیزوں کا وجود مانتا ہے، یعنی چار عظیم سچائیاں اور ان سے نکلنے والے اعمال۔”

“میں بدھ کی پناہ لیتا ہوں، میں تعلیم کی پناہ لیتا ہوں، میں سنگھ کی پناہ لیتا ہوں۔”

“جو بدھ کی، اس کی تعلیم کی اور سنگھ کی پناہ میں گیا، وہ صحیح سمجھ سے چار عظیم سچائیاں دیکھتا ہے: دکھ، دکھ کا ماخذ، دکھ سے ماورا ہونا، اور شریف ہشت پہلو راہ جو دکھ کو تھما دینے کی طرف لے جاتی ہے۔ ایسی پناہ ایک امان گاہ ہے، یہ اعلیٰ ترین پناہ ہے۔ اس پناہ میں جا کر تم تمام دکھ سے رہائی پاتے ہو۔”

“اب یہ دکھ کے ماخذ کی عظیم سچائی ہے۔ یہ وہ خواہش ہے جو آئندہ زندگیوں کی طرف لے جاتی ہے، لطف اور لالچ کے ساتھ ملی ہوئی، جہاں ٹھہرے وہیں مزہ لیتی ہوئی۔ یعنی حسی لذتوں کی خواہش، مسلسل وجود کی خواہش، اور عدمِ وجود کی خواہش۔ اب یہ دکھ کے خاتمے کی عظیم سچائی ہے۔ یہ اسی خواہش کا مٹ جانا اور اس طرح ختم ہو جانا ہے کہ کچھ باقی نہ رہے؛ اسے دے دینا، اسے چھوڑ دینا، اسے رہا کر دینا، اور اس سے نہ چمٹنا۔”

“میری آزادی اٹل ہے؛ یہ میرا آخری پنر جنم ہے؛ اب آگے کوئی زندگیاں نہیں ہوں گی۔”

“وہاں میرا یہ نام تھا، میرا یہ خاندان تھا، میں ایسا دکھتا تھا، اور یہ میرا کھانا تھا۔ اس طرح میں خوشی اور دکھ محسوس کرتا تھا، اور اس طرح میری زندگی ختم ہوئی۔ جب میں اس جگہ سے گیا تو کہیں اور پیدا ہوا۔”

“مجھ میں علم اور بصیرت پیدا ہوئی: ‘میری آزادی اٹل ہے؛ یہ میرا آخری پنر جنم ہے؛ اب آگے کوئی زندگیاں نہیں ہوں گی۔’”

“اس آواگون کی کوئی معلوم ابتدا نہیں۔ جہالت میں لپٹے اور خواہش میں جکڑے، بھٹکتے اور آواگون میں پڑے جانداروں کا کوئی پہلا نقطہ نہیں ملتا۔”

“اور درست نظریہ پہلے کیسے آتا ہے؟ جب آپ غلط نظریے کو غلط نظریہ اور درست نظریے کو درست نظریہ سمجھتے ہیں، وہی آپ کا درست نظریہ ہے۔ اور غلط نظریہ کیا ہے؟ ‘عطیہ، قربانی یا نذرانوں کا کوئی مطلب نہیں۔ اچھے اور برے اعمال کا کوئی پھل یا نتیجہ نہیں۔ موت کے بعد کوئی زندگی نہیں۔ ماں اور باپ جیسی کوئی چیز نہیں، نہ ایسی ہستیاں جو خود بخود پیدا ہوتی ہیں۔ اور کوئی ایسا زاہد یا برہمن نہیں جو درست چال چلن اور درست عمل والا ہو، اور اپنی بصیرت سے موت کے بعد کی زندگی کو جان کر اسے بیان کرے۔’ یہ غلط نظریہ ہے۔”

“اور وہ درست نظریہ کیا ہے جو آلودگیوں کے ساتھ ہے، نیک اعمال میں شریک ہے اور وابستگیوں میں پکتا ہے؟ ‘عطیہ، قربانی اور نذرانوں کا مطلب ہے۔ اچھے اور برے اعمال کے پھل اور نتیجے ہیں۔ موت کے بعد زندگی ہے۔ ماں اور باپ جیسی چیز ہے، اور ایسی ہستیاں ہیں جو خود بخود پیدا ہوتی ہیں۔ اور ایسے زاہد اور برہمن ہیں جو درست چال چلن اور درست عمل والے ہیں، اور اپنی بصیرت سے موت کے بعد کی زندگی کو جان کر اسے بیان کرتے ہیں۔’ یہ وہ درست نظریہ ہے جو آلودگیوں کے ساتھ ہے، نیک اعمال میں شریک ہے اور وابستگیوں میں پکتا ہے۔”

“بےوقوف اور دانا دونوں، جب ان کا جسم بکھر جاتا ہے، فنا اور برباد ہو جاتے ہیں، اور موت کے بعد ان کا وجود نہیں رہتا۔”

“وہ بابرکت ہستی کامل ہے، پوری طرح بیدار بدھ، علم اور کردار میں مکمل، مقدس، دنیا کو جاننے والی، تربیت کے لائق لوگوں کی اعلیٰ ترین رہنما، دیوتاؤں اور انسانوں کی معلم، بیدار، بابرکت۔”

“جب پوچھا جائے ‘کیا دیوتا باقی رہتے ہیں؟’، تو چاہے آپ جواب دیں ‘دیوتا باقی رہتے ہیں’ یا ‘میں نے اسے اسباب کے لحاظ سے سمجھا ہے’، سمجھدار آدمی اس معاملے میں قطعی نتیجے پر پہنچے گا کہ دیوتا باقی رہتے ہیں۔”

“جہاں تک کہکشاں پھیلی ہوئی ہے، عظیم الٰہی ہستی کو سب سے بڑا کہا جاتا ہے۔ لیکن عظیم الٰہی ہستی بھی زوال پذیر ہوتی اور فنا ہو جاتی ہے۔”

“جہنم کے داروغے انہیں بازوؤں سے پکڑ کر راجا یم کے سامنے پیش کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے، “حضور، اس شخص نے اپنی ماں اور باپ، زاہدوں اور برہمنوں کا مناسب احترام نہیں کیا، نہ خاندان کے بزرگوں کی عزت کی۔ حضور اسے سزا دیں!” راجا یم دیوتاؤں کے پہلے قاصد کے بارے میں ان کا پیچھا کرتا ہے، ان پر دباؤ ڈالتا ہے اور ان سے سخت پوچھ گچھ کرتا ہے:”

“اب، میں یہ اس لیے نہیں کہتا کہ میں نے یہ کسی اور زاہد یا برہمن سے سنا ہے۔ میں یہ صرف اس لیے کہتا ہوں کہ میں نے خود اسے جانا، دیکھا اور پایا ہے۔”

“بھکشوؤ، پُن کمانے کی یہ تین بنیادیں ہیں۔ کون سی تین؟ عطیہ دینا، اخلاقی چال چلن اور مراقبہ، یہ سب پُن کمانے کی بنیادیں ہیں۔”

“پھر، کسی نے پُن کمانے کی بنیاد کے طور پر عطیہ دینے اور اخلاقی چال چلن پر درمیانی حد تک عمل کیا ہے، مگر پُن کمانے کی بنیاد کے طور پر مراقبے تک نہیں پہنچا۔ جب اس کا جسم بکھر جاتا ہے، موت کے بعد، وہ خوشحال انسانوں میں پیدا ہوتا ہے۔”

“یہ بدھ کے شاگردوں کا سنگھ ہے، جو دیوتاؤں کو پیش کیے جانے والے نذرانوں کے لائق ہے، مہمان نوازی کے لائق ہے، مذہبی عطیے کے لائق ہے، ہاتھ جوڑ کر سلام کے لائق ہے، اور دنیا کے لیے پُن کا سب سے اعلیٰ کھیت ہے۔”

“اب، آنند، درج ذیل لوگوں کو دیے گئے عطیات سے درج ذیل بدلے کی امید کی جا سکتی ہے۔ جانور کو، سو گنا۔ بداخلاق عام آدمی کو، ہزار گنا۔ بااخلاق عام آدمی کو، ایک لاکھ گنا۔ حسی لذتوں کی خواہش سے آزاد کسی باہر والے کو، 10,000,000,000 گنا۔ مگر سروتاپتی کا پھل پانے کے لیے عمل کرنے والے کو دیے گئے عطیے سے بےشمار، بےحساب بدلے کی امید کی جا سکتی ہے۔”

““آنند، ایک باایمان شریف آدمی کو ان چار ولولہ انگیز مقامات کو دیکھنے جانا چاہیے۔ کون سے چار؟ یہ سوچتے ہوئے: ‘یہاں تتھاگت پیدا ہوئے!’ — یہ ایک ولولہ انگیز مقام ہے۔ یہ سوچتے ہوئے: ‘یہاں تتھاگت اعلیٰ مکمل بیدار بدھ کے طور پر بیدار ہوئے!’ — یہ ایک ولولہ انگیز مقام ہے۔ یہ سوچتے ہوئے: ‘یہاں تتھاگت نے دھم کا اعلیٰ پہیہ چلایا!’ — یہ ایک ولولہ انگیز مقام ہے۔ یہ سوچتے ہوئے: ‘یہاں تتھاگت بغیر کسی باقی کے نروان کے عنصر میں مکمل طور پر بجھ گئے!’ — یہ ایک ولولہ انگیز مقام ہے۔ یہ وہ چار ولولہ انگیز مقامات ہیں جنہیں ایک باایمان شریف آدمی کو دیکھنے جانا چاہیے۔ باایمان بھکشو، بھکشونیاں، عام مرد اور عام عورتیں آئیں گے، اور سوچیں گے: ‘یہاں تتھاگت پیدا ہوئے!’ اور ‘یہاں تتھاگت اعلیٰ مکمل بیدار بدھ کے طور پر بیدار ہوئے!’ اور ‘یہاں تتھاگت نے دھم کا اعلیٰ پہیہ چلایا!’ اور ‘یہاں تتھاگت بغیر کسی باقی کے نروان کے عنصر میں مکمل طور پر بجھ گئے!’ جو کوئی ان مزاروں کی یاترا کے دوران فوت ہو جائے، وہ جسم ٹوٹنے پر، موت کے بعد، ایک اچھی جگہ، ایک آسمانی دنیا میں دوبارہ پیدا ہو گا۔””

“تتھاگت کے لیے چوراہے پر ایک یادگار بنائی جائے۔ جب کوئی وہاں ہار یا خوشبو یا سفوف چڑھائے، یا جھکے، یا اپنے دل میں اعتماد پیدا کرے، تو یہ اس کی دیرپا بھلائی اور خوشی کا باعث ہو گا۔”

“جب ان کا جسم ٹوٹ جاتا ہے، موت کے بعد، وہ بھوتوں کی دنیا میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ وہاں وہ بھوتوں کی دنیا کی ہستیوں کی غذا کھا کر گزارا کرتے ہیں۔ یا پھر وہ اس پر گزارا کرتے ہیں جو دوست اور ساتھی، رشتہ دار اور عزیز یہاں سے انہیں پہنچاتے ہیں۔ وہاں کے حالات موزوں ہیں، اس لیے دان اس کے کام آتا ہے جو وہاں رہتا ہے۔” “لیکن محترم گوتم، اگر رخصت ہونے والا رشتہ دار اس جگہ دوبارہ پیدا نہ ہوا ہو تو اس دان میں کون حصہ پاتا ہے؟” “وہاں دوبارہ پیدا ہونے والے دوسرے رخصت شدہ رشتہ دار اس دان میں حصہ پائیں گے۔” “لیکن جب نہ وہ رشتہ دار اور نہ دوسرے رشتہ دار اس جگہ دوبارہ پیدا ہوئے ہوں تو دان میں کون حصہ پاتا ہے؟” “یہ ناممکن ہے، برہمن، یہ نہیں ہو سکتا کہ اس سارے لمبے عرصے میں وہ جگہ رخصت شدہ رشتہ داروں سے خالی ہو۔”

“پھر مَلّوں نے قصبے کے ہال میں بدھ کی باقیات کے لیے نیزوں کا ایک پنجرہ بنایا اور اسے کمانوں کی ایک فصیل سے گھیر دیا۔ سات دن تک انہوں نے ناچ اور گانے اور موسیقی اور ہاروں اور خوشبوؤں سے ان کی تعظیم، احترام، تکریم اور پوجا کی۔”

“معزز حضرات، آئیے ہم آٹھ حصے کریں، اتحاد اور ہم آہنگی میں خوش ہوتے ہوئے۔ دور دور تک یادگاریں ہوں، تاکہ بہت سے لوگ اس صاف نظر والے پر ایمان پائیں!”

“جب بادشاہ دیوانام پریہ پریہ درشی کو تخت نشین ہوئے بیس سال ہو گئے، تو وہ خود آئے اور (اس جگہ کی) پوجا کی، کیونکہ یہاں شاکیہ منی بدھ پیدا ہوئے تھے۔”

“جب بادشاہ دیوانام پریہ پریہ درشی کو تخت نشین ہوئے چودہ سال ہو گئے، تو انہوں نے کوناکمن بدھ کے اسٹوپا کو (اس کے اصل حجم سے) دگنا کر دیا۔”

“تین پٹکوں کا متن اور اس پر اٹھ کتھا سب سے دانا بھکشو پہلے زمانوں میں زبانی آگے پہنچاتے تھے، لیکن چونکہ انہوں نے دیکھا کہ لوگ (دین سے) پھر رہے ہیں، اس لیے بھکشو اکٹھے ہوئے، اور اس لیے کہ سچی تعلیم قائم رہے، انہوں نے انہیں کتابوں میں لکھ لیا۔”

“اے شریف خاندان کے نوجوان، تمام لاکھوں کروڑوں کوٹی مخلوقات جو اس دنیا میں مصیبتیں جھیل رہی ہیں، اگر بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور کا نام سنیں تو مصیبتوں کے اس انبار سے رہائی پائیں گی۔ اے شریف خاندان کے نوجوان، جو اس بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور کا نام یاد رکھیں گے، اگر آگ کے بڑے ڈھیر میں گر جائیں تو بودھی ستو مہاستو کی چمک کے طفیل اس سے بچا لیے جائیں گے۔ اے شریف خاندان کے نوجوان، اگر مخلوقات دریاؤں کے بہاؤ میں بہہ جائیں اور بودھی ستو مہاستو اولوکیتیشور سے فریاد کریں تو تمام دریا انہیں گزرنے کا راستہ دے دیں گے۔”

“اے بھگوت، اگر وہ ہستیاں جو بے حد و بے شمار بدھ ملکوں میں ہیں، میرا نام سننے کے بعد، جب میں بودھی پا چکا ہوں، اپنا خیال میرے اس بدھ ملک میں پیدا ہونے کی طرف لگائیں، اور اس مقصد کے لیے اپنے نیکیوں کے ذخیرے کو پختہ کریں، اگر یہ اس بدھ ملک میں پیدا نہ ہوں، چاہے انہوں نے صرف دس بار (اس بدھ ملک کا) خیال دہرایا ہو، سوائے ہمیشہ ان ہستیوں کے جنہوں نے (پانچ) اننتریہ گناہ کیے ہوں، اور جنہوں نے اچھے قانون میں رکاوٹ ڈالی اور اس کی توہین کی ہو، تو مجھے اعلیٰ ترین کامل علم حاصل نہ ہو۔”

چھ ملکوں کے 13,122 بالغوں کا سروے۔ کمبوڈیا اور تھائی لینڈ کے بدھوں کی بہت بڑی اکثریت بدھ مت کو “ایسا مذہب جسے انسان چن کر اپناتا ہے” بتاتی ہے، اور ساتھ ہی ایک ثقافت اور خاندانی روایت بھی۔ کمبوڈیا کے 99% بدھ کہتے ہیں کہ وہ کبھی کبھی اگربتی جلاتے ہیں۔ کمبوڈیا کے 79% اور تھائی لینڈ کے 62% لوگ سمجھتے ہیں کہ انسان مرنے کے بعد دوبارہ پیدا ہو سکتے ہیں۔ کمبوڈیا کے 70% بدھ کہتے ہیں کہ مرے ہوئے رشتہ داروں کے نام پر عطیات دینا بہت اہم ہے۔ کمبوڈیا کے 44% اور تھائی لینڈ کے 48% بالغ کہتے ہیں کہ وہ خدا پر ایمان رکھتے ہیں؛ پیو مزید کہتا ہے کہ خدا پر ایمان بدھ مت کا لازمی جز نہیں۔

“یہ بنیادی طور پر ایک خالص اخلاقی فلسفہ ہے۔”

“لفظ “مذہب” کو بدھ مت پر لاگو کرنا بالکل نامناسب ہے، جو مذہب نہیں، بلکہ ایک اخلاقی فلسفہ ہے، جیسا کہ میں نے آگے دکھایا ہے۔”

“میں اس تصنیف کی سفارش بدھ اسکولوں کے اساتذہ سے کرتا ہوں، اور ان سب سے جو نئے سیکھنے والوں کو ہمارے مذہب کی بنیادی خصوصیات کے بارے میں معلومات دینا چاہتے ہیں۔”

“پہلی بات یہ کہ ایسے بڑے مذاہب ہیں جن میں دیوتاؤں اور ارواح کا تصور موجود ہی نہیں، یا کم از کم اس کا کردار ثانوی اور معمولی ہے۔ بدھ مت کا یہی معاملہ ہے۔”

اس کی کہانی بیان کرتی ہے جسے لوپیز “سائنسی بدھ” کہتے ہیں: ایک کردار جو انیسویں صدی میں یورپ میں “پیدا” ہوا اور جسے اکثر لگ بھگ 2,500 سال پہلے ہندوستان میں پیدا ہونے والے بدھ سمجھ لیا جاتا ہے۔

“جب بادشاہ دیوانام پریہ پریہ درشی کو تخت نشین ہوئے بیس سال ہو گئے، تو وہ خود آئے اور (اس جگہ کی) پوجا کی، کیونکہ یہاں شاکیہ منی بدھ پیدا ہوئے تھے۔”

“پھر، کسی نے پُن کمانے کی بنیاد کے طور پر عطیہ دینے اور اخلاقی چال چلن پر درمیانی حد تک عمل کیا ہے، مگر پُن کمانے کی بنیاد کے طور پر مراقبے تک نہیں پہنچا۔ جب اس کا جسم بکھر جاتا ہے، موت کے بعد، وہ خوشحال انسانوں میں پیدا ہوتا ہے۔”

“اب، میں یہ اس لیے نہیں کہتا کہ میں نے یہ کسی اور زاہد یا برہمن سے سنا ہے۔ میں یہ صرف اس لیے کہتا ہوں کہ میں نے خود اسے جانا، دیکھا اور پایا ہے۔”

“اور درست نظریہ پہلے کیسے آتا ہے؟ جب آپ غلط نظریے کو غلط نظریہ اور درست نظریے کو درست نظریہ سمجھتے ہیں، وہی آپ کا درست نظریہ ہے۔ اور غلط نظریہ کیا ہے؟ ‘عطیہ، قربانی یا نذرانوں کا کوئی مطلب نہیں۔ اچھے اور برے اعمال کا کوئی پھل یا نتیجہ نہیں۔ موت کے بعد کوئی زندگی نہیں۔ ماں اور باپ جیسی کوئی چیز نہیں، نہ ایسی ہستیاں جو خود بخود پیدا ہوتی ہیں۔ اور کوئی ایسا زاہد یا برہمن نہیں جو درست چال چلن اور درست عمل والا ہو، اور اپنی بصیرت سے موت کے بعد کی زندگی کو جان کر اسے بیان کرے۔’ یہ غلط نظریہ ہے۔”

“یہ میرا نہیں، میں یہ نہیں ہوں، یہ میری ذات نہیں۔”

“اے طالب علم، جاندار اپنے اعمال کے مالک اور اپنے اعمال کے وارث ہیں۔”

“سنیرو، پہاڑوں کا بادشاہ، 84,000 یوجن لمبا اور 84,000 یوجن چوڑا ہے۔ یہ سمندر کے نیچے 84,000 یوجن تک دھنسا ہوا ہے اور اس کے اوپر 84,000 یوجن تک بلند ہے۔”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کردیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور کردیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا”

“دین کے بارے میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت ضلالت سے روشن ہوچکی ہے، اس لئے جو شخص اللہ تعالیٰ کے سوا دوسرے معبودوں کا انکار کرکے اللہ تعالیٰ پر ایمان لائے اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا، جو کبھی نہ ٹوٹے گا اور اللہ تعالیٰ سننے والا، جاننے والا ہے۔”

“جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ۔ کیونکہ کان اور آنکھ اور دل ان میں سے ہر ایک سے پوچھ گچھ کی جانے والی ہے.”

“ہر جان موت کا مزہ چکھنے والی ہے اور قیامت کے دن تم اپنے بدلے پورے پورے دیئے جاؤ گے، پس جو شخص آگ سے ہٹا دیا جائے اور جنت میں داخل کر دیا جائے بے شک وہ کامیاب ہوگیا، اور دنیا کی زندگی تو صرف دھوکے کی جنس ہے.”

“پس جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا. اور جس نے ذرہ برابر برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا.”

“کیا تم یہ گمان کئے ہوئے ہو کہ ہم نے تمہیں یوں ہی بیکار پیدا کیا ہے اور یہ کہ تم ہماری طرف لوٹائے ہی نہ جاؤ گے.”

“اللہ ہی روحوں کو ان کی موت کے وقت اور جن کی موت نہیں آئی انہیں ان کی نیند کے وقت قبض کر لیتا ہے، پھر جن پر موت کا حکم لگ چکا ہے انہیں تو روک لیتا ہے اور دوسری (روحوں) کو ایک مقرر وقت تک کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ غور کرنے والوں کے لیے اس میں یقیناً بہت سی نشانیاں ہیں.”

“ہم نے ہر انسان کی برائی بھلائی کو اس کے گلے لگا دیا ہے اور بروز قیامت ہم اس کے سامنے اس کا نامہٴ اعمال نکالیں گے جسے وہ اپنے اوپر کھلا ہوا پالے گا. لے! خود ہی اپنی کتاب آپ پڑھ لے۔ آج تو تو آپ ہی اپنا خود حساب لینے کو کافی ہے.”

“کہہ دیجئے کہ آسمانوں والوں میں سے زمین والوں میں سے سوائے اللہ کے کوئی غیب نہیں جانتا، انہیں تو یہ بھی نہیں معلوم کہ کب اٹھا کھڑے کیے جائیں گے؟”

“کہہ دیجئے کہ مجھے ہرگز کوئی اللہ سے بچا نہیں سکتا اور میں ہرگز اس کے سوا کوئی جائے پناہ بھی پا نہیں سکتا.”

“جو لوگ اپنا مال اللہ تعالیٰ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں اس کی مثال اس دانے جیسی ہے جس میں سے سات بالیاں نکلیں اور ہر بالی میں سودانے ہوں، اور اللہ تعالیٰ جسے چاہے بڑھا چڑھا کر دے اور اللہ تعالیٰ کشادگی والا اور علم والا ہے۔”

“اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اس کے خون بلکہ اسے تو تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح اللہ نے ان جانوروں کو تمہارے مطیع کر دیا ہے کہ تم اس کی رہنمائی کے شکریئے میں اس کی بڑائیاں بیان کرو، اور نیک لوگوں کو خوشخبری سنا دیجئے!”

“اور یہ کہ مسجدیں صرف اللہ ہی کے لئے خاص ہیں پس اللہ تعالیٰ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو.”

“(میری جانب سے) کہہ دو کہ اے میرے بندو! جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے تم اللہ کی رحمت سے ناامید نہ ہو جاؤ، بالیقین اللہ تعالیٰ سارے گناہوں کو بخش دیتا ہے، واقعی وہ بڑی بخشش بڑی رحمت والا ہے.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“آپ کہہ دیجئے کہ اے لوگو! میں تم سب کی طرف اس اللہ تعالیٰ کا بھیجا ہوا ہوں، جس کی بادشاہی تمام آسمانوں اور زمین میں ہے اس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں وہی زندگی دیتا ہے اور وہی موت دیتا ہے سو اللہ تعالیٰ پر ایمان لاؤ اور اس کے نبی امی پر جو کہ اللہ تعالیٰ پر اور اس کے احکام پر ایمان رکھتے ہیں اور ان کا اتباع کرو تاکہ تم راہ پر آجاؤ۔”

“(لوگو) تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ محمد ﴿صلی اللہ علیہ وسلم﴾ نہیں لیکن آپ اللہ تعالیٰ کے رسول ہیں اور تمام نبیوں کے ختم کرنے والے، اور اللہ تعالی ہر چیز کا (بخوبی) جاننے والا ہے.”

“اور اعلان کردے کہ یہ سراسر برحق قرآن تمہارے رب کی طرف سے ہے۔ اب جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے۔ ظالموں کے لئے ہم نے وہ آگ تیار کر رکھی ہے جس کی قناتیں انہیں گھیر لیں گی۔ اگر وہ فریاد رسی چاہیں گے تو ان کی فریاد رسی اس پانی سے کی جائے گی جو تیل کی تلچھٹ جیسا ہوگا جو چہرے بھون دے گا، بڑا ہی برا پانی ہے اور بڑی بری آرام گاہ (دوزخ) ہے.”