کیا بدھ خدا پر ایمان رکھتے تھے؟

بدھ مت کی دو بڑی شاخیں ہیں۔ تھیرواد (بزرگوں کا راستہ) جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں مانا جاتا ہے اور پالی متون رکھتا ہے۔ مہایان (بڑی سواری) مشرقی اور وسطی ایشیا میں مانا جاتا ہے اور مزید سُتر شامل کرتا ہے۔ زین اور پیور لینڈ مہایان کے مکاتب ہیں۔ یہ صفحہ ہر بار بتاتا ہے کہ بات کس تہہ کی ہے۔ پالی مجموعے میں سُتّ (بدھ کے مکالمات)، بھکشوؤں کے قواعد اور ابھی دھمّ شامل ہیں۔ اس کی دیگھ نکائے (طویل مکالمات) ایک ہستی کا ذکر کرتی ہے جو کائنات کے پھیلنے پر الوہیت کے ایک خالی محل میں دوبارہ پیدا ہوتی ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ اس نے اپنے بعد آنے والی ہستیوں کو بنایا۔ سجاتو کا انگریزی ترجمہ پالی لفظ برہما کو “الٰہی ہستی” لکھتا ہے۔ اس کے بعد آنے والی ہستیاں اس پر یقین کر لیتی ہیں کیونکہ وہ پہلے وہاں تھا۔

پالی متون اس برہما کے بارے میں اور بھی کہتے ہیں۔ دیگھ نکائے 11 میں ایک بھکشو اس سے پوچھتا ہے کہ چار عناصر کہاں ختم ہوتے ہیں۔ وہ بھکشو کو ایک طرف لے جاتا ہے اور مان لیتا ہے کہ وہ نہیں جانتا۔ انگتّر نکائے 10.29 میں عظیم الٰہی ہستی (برہما) بھی “زوال پذیر ہوتی اور فنا ہو جاتی ہے”۔ مجھّم نکائے 49 میں بدھ الٰہی ہستی بک سے کہتے ہیں کہ وہ اس بارے میں جہالت میں کھویا ہوا ہے کہ کیا چیز باقی رہتی ہے۔ تو پالی متون کا برہما پیدا ہوتا ہے، غلطی کرتا ہے، محدود ہے اور گزر جانے والا ہے۔

یہاں پالی متون اور قرآن عقل کی ایک بات پر متفق ہیں۔ جو دنیا شروع ہونے کے بعد آئے، اس نے اسے نہیں بنایا۔ جو نہیں جانتا، اور جو فنا ہو جاتا ہے، وہ ہر موجود چیز کی بنیاد نہیں۔ قرآن ایسی کسی ہستی کا ذکر نہیں کرتا۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ایک ہے، بے نیاز ہے، نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا، اور اس جیسی کوئی چیز نہیں۔ وہی پہلے ہے اور وہی پیچھے، وہ ہمیشہ زندہ ہے جسے کبھی موت نہیں، اور ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے۔ برہما کی پالی تصویر میں کوئی چیز اس بیان کو نہیں چھوتی۔

پالی متون اس مالک کے خلاف بھی دلیل دیتے ہیں جو ہر عمل بناتا ہو۔ انگتّر نکائے 3.61 میں بدھ تین عقیدوں کا نام لیتے ہیں جو ان کے بقول بے عملی پر ختم ہوتے ہیں۔ پہلا یہ کہ انسان جو کچھ محسوس کرتا ہے وہ پچھلے اعمال کی وجہ سے ہے۔ دوسرا یہ کہ وہ قادرِ مطلق ایشور کی تخلیق کی وجہ سے ہے۔ تیسرا یہ کہ اس کی کوئی وجہ نہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر دوسرا سچ ہو تو انسان قتل یا چوری کر سکتا ہے، “یہ سب قادرِ مطلق ایشور کی تخلیق کی وجہ سے”۔ وہ کہتے ہیں کہ جو اسے مانتے ہیں ان میں نہ کوشش ہوتی ہے نہ یہ خیال کہ کیا کرنا چاہیے۔ جاتک کا شلوک 528 یہ بات اور سختی سے کہتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ایسا مالک “گناہ سے داغ دار ہے”، کیونکہ انسان تو بس اس کی مرضی پر عمل کرتا ہے۔ جاتک کے شلوک مجموعے کا حصہ ہیں؛ ان کے گرد کہانیاں بعد کی شرح ہیں۔

قرآن یہ دلیل جانتا ہے، اور وہ اس بات سے انکار نہیں کرتا کہ اللہ (﷾) ہر چیز کو پیدا کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) ہر چیز کا پیدا کرنے والا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے تمہیں پیدا کیا “اور تمہاری بنائی ہوئی چیزوں کو”، جسے ابن کثیر پہلے “تمہارا کرنا” کے معنی میں پڑھتے ہیں، یعنی “اور جو تم کرتے ہو”۔ وہ ہر شخص کو اس کے اپنے انتخاب کا جواب دہ بھی ٹھہراتا ہے۔ وہ اللہ (﷾) کے ساتھ شریک ٹھہرانے والوں کی یہ بات نقل کرتا ہے کہ اگر اللہ (﷾) چاہتا تو وہ ایسا نہ کرتے۔ وہ اس دلیل کو باطل کہتا ہے، اور کہتا ہے کہ وہ محض اٹکل پر چلتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ اللہ (﷾) نے انسان کو راہ دکھائی۔ جو چاہے ایمان لائے، اور جو چاہے انکار کرے۔ ہر نفس کو اس کی برائی اور اس کی بھلائی سمجھا دی گئی ہے، اور اللہ (﷾) انسان پر کچھ ظلم نہیں کرتا۔ نبی (ﷺ) سے پوچھا گیا کہ کیا لوگ لکھے ہوئے پر بھروسا کر لیں۔ آپ نے انہیں عمل کرتے رہنے کو کہا۔ قرآن یہ بھی کہتا ہے کہ کوئی نہیں چاہ سکتا مگر جو اللہ (﷾) چاہے، اور کہ وہ ہر چیز جانتا ہے۔ تو اسلام اللہ (﷾) کے علم، مرضی، قدرت اور تخلیق کو انسان کے حقیقی انتخاب کے ساتھ ملا کر رکھتا ہے۔ صفحہ “کیا اسلام کہتا ہے کہ ہمارے فیصلوں سے کوئی فرق نہیں پڑتا؟ کیا مسلمانوں کے پاس آزاد مرضی ہے؟” یہ دکھاتا ہے۔ بدھ کی یہ فکر کہ کوئی عقیدہ ہر برائی کا بہانہ بن جائے، قرآن کی بھی فکر ہے۔ وہ یہ بہانہ نہیں سکھاتا۔

مجھّم نکائے 101 جین سادھوؤں کے مقابلے میں درد کی پانچ وجوہات کو ایک ہی کسوٹی سے گزارتی ہے۔ ان میں سے ایک وجہ قادرِ مطلق ایشور کی تخلیق ہے۔ سُتّ کہتا ہے کہ اگر درد اس سے آتا تو اس کا بنانے والا ایک برا ایشور ہوتا۔ وہ پچھلے اعمال کے بارے میں بھی یہی کہتا ہے: تو پھر جینوں نے ضرور برے اعمال کیے ہوں گے۔ جاتک 543 یہ سوال تفصیل سے پوچھتی ہے۔ بودھی ستّو (بدھ اپنی پچھلی زندگی میں) اس دعوے کا جواب دیتے ہیں کہ برہما نے چار ذاتیں بنائیں اور قربانیوں کا حکم دیا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ برہما اپنی مخلوق کو درست کیوں نہیں کرتا۔ وہ پوچھتے ہیں کہ اس کا ہاتھ برکت کے لیے اتنا کم کیوں پھیلتا ہے، اور اس کی مخلوق دکھ کی سزا کیوں پاتی ہے۔ شلوک مجموعے کا حصہ ہیں؛ ان کے گرد کہانی بعد کی شرح ہے۔

قرآن درد کے سوال کا جواب دیتا ہے۔ اللہ (﷾) نے موت اور زندگی کو اس لیے پیدا کیا کہ آزمائے کہ ہم میں سے کون عمل میں بہتر ہے، اور وہ ہمیں برائی اور بھلائی سے آزماتا ہے۔ ہر جان اسی کی طرف لوٹتی ہے، اس لیے حساب قبر پر بند نہیں ہوتا۔ صفحہ “اللہ تکلیف کو کیوں رہنے دیتا ہے؟” پورا جواب دیتا ہے۔ وہ ایک حقیقی انتخاب، لوگوں کے ہاتھوں ہونے والے نقصان، اور اس دن کی بات کرتا ہے جب ہر ظلم تولا جائے گا۔ ایسی دنیا جس میں درد ہو، کسی برے بنانے والے کو نہیں دکھاتی۔ وہ ایسی دنیا دکھاتی ہے جو آزمائش ہے، انعام نہیں۔

سمیتّ نکائے 15.3 کہتی ہے کہ اس آواگون کی کوئی معلوم ابتدا نہیں، اور بھٹکتے جانداروں کا کوئی پہلا نقطہ نہیں ملتا۔ مجھّم نکائے 63 ان عقیدوں کی فہرست دیتی ہے جنہیں بدھ نے بیان نہیں کیا۔ ایک یہ کہ کائنات ابدی ہے یا محدود۔ دوسرا یہ کہ روح اور جسم ایک ہی ہیں یا نہیں۔ تیسرا یہ کہ کیا کامل ہستی (بدھ) موت کے بعد موجود رہتی ہے۔ مالونکیا پتّ کو ان کا جواب زہریلے تیر کی تمثیل ہے۔ جس آدمی کو زہریلا تیر لگے اسے تیر نکلوا لینا چاہیے، اور پہلے یہ نہیں پوچھنا چاہیے کہ تیر کس نے چلایا۔ خالق ان بیان نہ کی گئی باتوں کی فہرست میں نہیں۔

جس زنجیر کی ہر کڑی دوسری پر ٹکی ہو، وہ یہ کچھ نہیں بتاتی کہ زنجیر ہے ہی کیوں۔ قرآن پوچھتا ہے کہ کیا لوگ بغیر کسی پیدا کرنے والے کے پیدا ہو گئے، یا وہ خود پیدا کرنے والے ہیں۔ کوئی ایسی چیز ضرور موجود ہونی چاہیے جو کسی اور چیز پر ٹکی نہ ہو، جیسا کہ صفحہ “اگر ہر چیز کو کسی خالق کی ضرورت ہے تو خدا کو کس نے پیدا کیا؟” سمجھاتا ہے۔ بدھ نے غیب کے بارے میں بھی بہت کچھ بیان کیا۔ انہوں نے پنر جنم، اعمال اور ان کے نتائج، اور الوہیت کے عالم کی تعلیم دی۔ تو انہوں نے غیب کی سب باتیں ایک طرف نہیں رکھیں۔ خالق ہے یا نہیں، یہ اس بارے میں سوال ہے کہ حقیقت کیا ہے، اور اس کا جواب طے کرتا ہے کہ دکھ کے خاتمے کا مطلب کیا ہے۔ یہ کوئی ضمنی سوال نہیں۔

مہایان سُتر بدھ کے بارے میں اور بھی کہتے ہیں۔ لوٹس سُتر میں وہ کہتے ہیں کہ میں “دنیا کا باپ ہوں، خود پیدا ہونے والا، شفا دینے والا، تمام مخلوقات کا محافظ”۔ ان کی عمر کی مدت ایک لامتناہی دور جتنی لمبی ہے۔ ڈائمنڈ کٹر سُتر میں “آقاؤں (بدھوں) کا جسم قانون کا جسم ہے”، اور قانون کی فطرت سمجھی نہیں جا سکتی۔ بہت سے مہایان بدھ مت کے ماننے والے انہیں مطلق حقیقت کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں۔ دونوں مہایان سُتر ہیں، پالی متون نہیں۔

لوٹس سُتر کا اپنا شلوک 18 کہتا ہے کہ اس بدھ نے اپنی لامتناہی زندگی ایک مناسب راہ پر چل کر حاصل کی۔ جو حاصل کرے وہ بے سبب ذات نہیں۔ ڈائمنڈ کٹر کا شلوک کہتا ہے کہ قانون کا جسم سمجھ سے باہر ہے۔ قرآن بھی کہتا ہے کہ “اس کو تو کسی کی نگاہ محیط نہیں ہوسکتی”، اس لیے فرق کہیں اور ہے۔ اس شلوک میں قانون کے جسم کو ایسا بیان نہیں کیا گیا جو دنیا کو پیدا کرے، جانے، بولے، حکم دے اور فیصلہ کرے۔ قرآن کا اللہ (﷾) یہ سب کرتا ہے، اور نہ وہ کسی سے پیدا ہوا اور نہ اس نے کسی راہ پر چل کر کچھ حاصل کیا۔ وہ فرماتا ہے: “میں بہت ہی قریب ہوں”، اور وہ ہر پکارنے والے کو جواب دیتا ہے۔ اس نے ہمیں یہ بھی بتایا ہے کہ اس کے پیغام کو کیسے پرکھیں: قرآن میں غور کرو، اور دیکھو کہ کیا اس کی باتیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ قرآن محمد (ﷺ) لائے، جو سب انسانوں کی طرف بھیجے گئے۔ مسلمان ہر پڑھنے والے کو، بدھ مت کے ماننے والوں کو بھی، دعوت دیتے ہیں کہ اس کتاب اور اسے لانے والے کو پرکھیں۔ یہ اس پڑھنے والے کا اگلا قدم ہے جو بدھ کے دلائل سے مل چکا ہے اور جاننا چاہتا ہے کہ خالق کے بارے میں سچ کیا ہے۔

پالی متون ایسے خدا کی تعلیم نہیں دیتے جس نے دنیا بنائی۔ وہ ایک برہما دکھاتے ہیں جو سمجھتا ہے کہ اس نے دوسری ہستیوں کو بنایا اور وہ غلط ہے۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ ہر عمل بنانے والا مالک کسی کو ذمہ دار نہ چھوڑتا۔

مہایان سُتر ایک ایسے بدھ کی بات کرتے ہیں جس کی زندگی کا کوئی اختتام نہیں، اور قانون کے جسم کی۔ بہت سے مہایان بدھ مت کے ماننے والے مانتے ہیں کہ یہی مطلق حقیقت ہے۔