مختصر جواب
نہیں۔ مشہور دعوے ویدوں کے الفاظ سے نہیں آتے۔ ‘روشنی کی رفتار’ چودھویں صدی کی ایک شرح میں دیا گیا ایک عدد ہے، اور منتر خود کوئی عدد نہیں دیتا۔ ‘ویدک ہوائی جہاز’ بیسویں صدی کے شروع میں بنی ایک کتاب سے آتے ہیں۔ انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس کے انجینئروں نے پایا کہ اس کا کوئی بھی جہاز اڑ نہیں سکتا تھا۔ ‘ویدک ریاضی’ کے قاعدے معلوم متون میں نہیں ہیں، جیسا کہ اس کے اپنے مدیر نے کہا۔ ہندوستان کے حقیقی ریاضی دان، جیسے آریہ بھٹ، عزت کے لائق ہیں، لیکن ان کا کام ان کا اپنا ہے۔ بھجنوں کو اسی طرح پرکھیے جیسے یہ سائٹ قرآن کو پرکھتی ہے: ان کے صاف الفاظ سے۔ وہ ایسی کوئی سائنس نہیں سکھاتے، اور ایک بھجن گرہن کا الزام ایک دیو پر ڈالتا ہے۔ قرآن بھی سائنس کی کتاب نہیں ہے۔ لیکن وہ ایسی کوئی غلطی نہیں دہراتا، اور وہ ایک اللہ (﷾) کی طرف لے جاتا ہے۔
| دعویٰ | کہاں سے آتا ہے | کب | کیا پایا گیا |
|---|---|---|---|
| روشنی کی رفتار | سایَن کی شرح میں ایک یاد کیا گیا قول، منتر نہیں | چودھویں صدی | یہ سورج سے خطاب ہے، اور اکائیوں کی صرف ایک جوڑی سے مطابقت رکھتا ہے |
| ویدک ہوائی جہاز | ویمانک شاستر، پنڈت سبرایا شاستری کا بولا ہوا | 1900 اور 1922 کے درمیان | کوئی بھی جہاز اڑ نہیں سکتا تھا |
| ویدک ریاضی | بھارتی کرشن تیرتھ کی ایک کتاب | 1965 | اس کے قاعدے اتھرو وید کے معلوم ضمیموں میں نہیں ملتے |
| وقت کے پیمانے | منو سمرتی اور بعد کی کتابیں، جو سمرتی ہیں | بھجنوں کے بعد | سیگن نے کہا کہ یہ مطابقت بلاشبہ اتفاقیہ ہے |
مکمل وضاحت
ہر صحیفے کے لیے ایک ہی کسوٹی
بہت سے ہندوؤں نے سنا ہے کہ ویدوں میں ساری جدید سائنس موجود ہے۔ یہ سائٹ قرآن کے بارے میں اس سے کہیں چھوٹا دعویٰ کرتی ہے، اور بتاتی ہے کہ اس دعوے کو کیسے پرکھا جاتا ہے۔ اس لیے یہاں بھی وہی تین سوال لاگو ہوتے ہیں۔ پہلا، کیا دعویٰ متن کے اپنے الفاظ سے آتا ہے، یا بعد میں لکھی گئی کسی چیز سے؟ دوسرا، کیا وہ جواب معلوم ہو جانے کے بعد عدد چنے بغیر بھی ٹھیک بیٹھتا ہے؟ تیسرا، کیا متن اپنے زمانے کی غلطیوں سے پاک ہے؟ قرآن سب سے پہلے اس کسوٹی کا سامنا کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اگر وہ اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو لوگ اس میں بہت اختلاف پاتے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ جس بات کا علم نہ ہو اس کے پیچھے نہ چلو۔ اس لیے یہ کسوٹی ہندوؤں کے خلاف نہیں، اور نیچے دیا گیا جواب کوئی بھی جانچ سکتا ہے۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“جس بات کی تجھے خبر ہی نہ ہو اس کے پیچھے مت پڑ۔ کیونکہ کان اور آنکھ اور دل ان میں سے ہر ایک سے پوچھ گچھ کی جانے والی ہے.”
کیا یہ متن کے اپنے الفاظ سے آتا ہے؟
یا بعد میں لکھی کسی چیز سے؟
کیا یہ بعد میں عدد چنے بغیر ٹھیک بیٹھتا ہے؟
کیا متن اپنے زمانے کی غلطیوں سے پاک ہے؟
یہ عقیدہ کہاں سے آتا ہے
ہندو صحیفے تہوں میں آتے ہیں۔ شروتی (جو سنا گیا) سے مراد وید ہیں: بھجن، براہمن (رسومات کی کتابیں) اور اپنشد۔ سمرتی (جو یاد رکھا گیا) سے مراد بعد کی کتابیں ہیں، جیسے منو سمرتی، رزمیہ نظمیں اور پران۔ منو سمرتی، جو دوسری تہ کی ایک قانونی کتاب ہے، کہتی ہے کہ ماضی، حال اور مستقبل سب وید سے جانے جاتے ہیں۔ انیسویں صدی میں مصلح دیانند نے بعض ویدک منتروں کو یوں پڑھا گویا وہ ہوائی جہازوں کی بات کرتے ہوں۔ اگر وید میں سارا علم ہے تو ہر نئی دریافت پہلے سے اس میں ہونی چاہیے۔ اس لیے تلاش جواب سے شروع ہوتی ہے، اور پھر کوئی منتر ڈھونڈنے جاتی ہے۔ اسی لیے یہ تین مشہور دعوے غور سے دیکھنے کے لائق ہیں۔
“چاروں ذاتیں، تینوں جہان، چاروں آشرم، ماضی، حال اور مستقبل، یہ سب الگ الگ وید کے ذریعے جانے جاتے ہیں۔”
ہوابازی اور میکانیات کے انجینئر اس متن کا جائزہ لیتے ہیں۔ یہ رشی بھاردواج کی تصنیف کے طور پر لکھا گیا ہے، لیکن وہ اسے پنڈت سبرایا شاستری تک پہنچاتے ہیں، جو الہام آنے پر اشلوک بولتے تھے اور جی. وی. شرما انہیں لکھ لیتے تھے۔ وہ اس کی سنسکرت کو جدید پاتے ہیں، ایک نسخے پر 1919 کی تاریخ ہے، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ 1904 سے پہلے کا نہیں ہو سکتا اور 1900 اور 1922 کے درمیان وجود میں آیا۔ وہ شاستری کی طرف سے کسی دھوکے کی نفی کرتے ہیں، اور انہیں سیدھا سادہ اور منکسر بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: “کسی بھی جہاز میں اڑائے جانے کی خصوصیات یا صلاحیتیں نہیں”، اور چلانے کے ذرائع اڑان میں مدد دینے کے بجائے اس کی مخالفت کرتے ہیں۔ ان کی رہنمائی میں بنائے گئے ماڈل نہیں اڑے۔ تصویریں جدید مشینوں کا علم ظاہر کرتی ہیں؛ مصور ایک مقامی انجینئرنگ کالج میں کام کرتا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ جن ویدک منتروں کو دیانند (1878 یا اس سے پہلے کی شرح) نے ہوائی جہاز کے طور پر پڑھا، وہ ایسی کسی بات کو دکھانے کے لیے بہت مبہم ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ ہم انہیں آج کے علم سے نکالا گیا مطلب دے رہے ہوں۔ رامائن کے پُشپک میں اڑنے کی کوئی خصوصیت نہیں، سوائے شاید منتروں کے ذریعے۔
روشنی کی رفتار: ایک عدد جو منتر میں نہیں ہے
رگ وید 1.50 سورج کا ایک بھجن ہے۔ منتر 4 اسے تیز (ترنی) اور روشنی کا بنانے والا کہتا ہے، اور کوئی عدد نہیں دیتا۔ اسی بھجن کا منتر 8 اس کے رتھ کو سات سرخی مائل گھوڑوں کے کھینچتے ہوئے دکھاتا ہے۔ عدد سایَن سے آتا ہے، جو 1387 میں وفات پانے والے ایک عالم تھے، منتر 4 پر ان کی شرح میں۔ وہ لکھتے ہیں: یوں یاد کیا جاتا ہے، اے سورج، تو جو آدھے نمیش میں 2,202 یوجن طے کرتا ہے۔ تو یہ جملہ سورج سے خطاب ہے، اور اس میں روشنی کا کوئی ذکر نہیں۔ سایَن اسے ایک یاد کیے گئے قول کے طور پر نقل کرتے ہیں، وید کے طور پر نہیں۔ ایک پرانے شارح نے یہی جملہ دیا ہے اور اسے ایک قدیم پرانی روایت کہا ہے۔ اس لیے یہ دعویٰ پہلے سوال پر ہی ناکام ہو جاتا ہے۔ منتر میں کوئی رفتار نہیں، اور یہ عدد صرف ان شرحوں میں آتا ہے جو بھجنوں کے بہت بعد لکھی گئیں۔
“تو تیز ہے اور سراسر خوب صورت ہے، اے سورج، روشنی کے بنانے والے، سارے روشن جہان کو منور کرنے والے۔”
“تیرے رتھ میں جتے سات سرخی مائل گھوڑے تجھے لے جاتے ہیں، اے دور تک دیکھنے والے، دیوتا سوریہ، روشن بالوں والے۔”
رگ وید 1.50.4 پر سایَن (تقریباً 1315-1387) کا جملہ یوں دیتے ہیں: یوں یاد کیا جاتا ہے، اے سورج، تو جو آدھے نمیش میں 2,202 یوجن طے کرتا ہے۔ یہی جملہ تیتریہ براہمن پر بھٹ بھاسکر کی شرح میں ہے، جہاں اسے ایک قدیم پرانی روایت کہا گیا ہے۔ کاک عام یوجن کو تقریباً 9 میل (ارتھ شاستر) لیتے ہیں، کہتے ہیں کہ آریہ بھٹ کا یوجن تقریباً 7.5 میل کا ہے، اور پاتے ہیں کہ پرانوں کا اپنا یوجن عام یوجن کا تقریباً چھتیسواں حصہ ہے۔ ایک کاشٹھا میں 15 نمیش ماننے پر ایک نمیش ایک سیکنڈ کا 16/75 حصہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ روشنی کی رفتار صرف 1675 میں متعین ہوئی، اور جدید دور سے پہلے ہندوستان میں بصریات کے کسی تجربے کا کوئی ریکارڈ نہیں۔ ان کا جواب ہے کہ یہ عدد روشنی کے لیے طے کی گئی ایک رفتار تھی، تاکہ وہ کائنات کے ایک فرضی سائز کو ایک دن میں پار کر سکے۔ وہ اس قیمت کو “ایک حیرت انگیز اتفاق”، ایک خوش قسمت اتفاق اور “اندھیرے میں چلایا گیا تیر” کہتے ہیں۔
مطابقت اس پر منحصر ہے کہ آپ کون سی اکائیاں چنتے ہیں
یوجن فاصلے کا ایک پرانا پیمانہ ہے، اور نمیش پلک جھپکنے کا وقت۔ دونوں میں سے کسی کی بھی کوئی ایک طے شدہ مقدار نہیں تھی۔ وشنو پران ایک کاشٹھا (وقت کی ایک چھوٹی اکائی) میں 15 نمیش گنتا ہے، اور منو سمرتی 18۔ ارتھ شاستر میں، جو راج کاج پر ایک قدیم ہندوستانی کتاب ہے، ایک یوجن تقریباً 9 میل (14.5 کلومیٹر) کا ہے۔ آریہ بھٹ کا یوجن تقریباً 7.5 میل (12 کلومیٹر) کا ہے۔ سوریہ سدھانت زمین کا قطر 1,600 یوجن بتاتا ہے، اس لیے اس کا یوجن تقریباً 8 کلومیٹر کا ہے۔ ایک عالم حساب لگاتے ہیں کہ پرانوں کا اپنا یوجن عام یوجن کا تقریباً چھتیسواں حصہ ہے۔ انہیں اسی جملے میں رکھیں تو نتیجہ تقریباً 8,300 سے تقریباً 360,000 کلومیٹر فی سیکنڈ تک کچھ بھی نکلتا ہے۔ آریہ بھٹ کا یوجن تقریباً 250,000 دیتا ہے۔ ارتھ شاستر کا یوجن پرانوں کی پلک کے ساتھ تقریباً 300,000 دیتا ہے، اور منو سمرتی کی پلک کے ساتھ تقریباً 360,000۔ صرف ایک جوڑی درست عدد، 299,792 کلومیٹر فی سیکنڈ، کے قریب آتی ہے۔ وہ یوجن ارتھ شاستر سے اور پلک پرانوں سے لیتی ہے، اور یہ جوڑی جدید کتابوں میں بنائی گئی، جب اصل رفتار معلوم ہو چکی تھی۔ وہی عالم قدیم ہندوستانی فلکیات کی گہرائی کے حامی ہیں۔ پھر بھی وہ اس عدد کو کائنات کے ایک فرضی سائز سے جوڑتے ہیں، کسی پیمائش سے نہیں۔ وہ اس مطابقت کو اتفاق اور اندھیرے میں چلایا گیا تیر کہتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ جدید دور سے پہلے ہندوستان میں روشنی ناپنے کا کوئی تجربہ درج نہیں۔ اس لیے یہ دعویٰ دوسرے سوال پر بھی ناکام ہو جاتا ہے۔
“آنکھ کی پندرہ جھپکیاں (نمیش) ایک کاشٹھا بناتی ہیں؛ تیس کاشٹھا ایک کلا؛ تیس کلا ایک مہورت (اڑتالیس منٹ)؛ اور تیس مہورت ایک دن رات”
“اٹھارہ نمیش (آنکھ کی جھپکیاں، ایک کاشٹھا ہیں)، تیس کاشٹھا ایک کلا، تیس کلا ایک مہورت، اور اتنے ہی (مہورت) ایک دن رات۔”
“دو بار آٹھ سو یوجن زمین کا قطر ہے”
خطِ استوا پر زمین کا قطر 7,926 میل (12,756 کلومیٹر) ہے۔
رگ وید 1.50.4 پر سایَن (تقریباً 1315-1387) کا جملہ یوں دیتے ہیں: یوں یاد کیا جاتا ہے، اے سورج، تو جو آدھے نمیش میں 2,202 یوجن طے کرتا ہے۔ یہی جملہ تیتریہ براہمن پر بھٹ بھاسکر کی شرح میں ہے، جہاں اسے ایک قدیم پرانی روایت کہا گیا ہے۔ کاک عام یوجن کو تقریباً 9 میل (ارتھ شاستر) لیتے ہیں، کہتے ہیں کہ آریہ بھٹ کا یوجن تقریباً 7.5 میل کا ہے، اور پاتے ہیں کہ پرانوں کا اپنا یوجن عام یوجن کا تقریباً چھتیسواں حصہ ہے۔ ایک کاشٹھا میں 15 نمیش ماننے پر ایک نمیش ایک سیکنڈ کا 16/75 حصہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ روشنی کی رفتار صرف 1675 میں متعین ہوئی، اور جدید دور سے پہلے ہندوستان میں بصریات کے کسی تجربے کا کوئی ریکارڈ نہیں۔ ان کا جواب ہے کہ یہ عدد روشنی کے لیے طے کی گئی ایک رفتار تھی، تاکہ وہ کائنات کے ایک فرضی سائز کو ایک دن میں پار کر سکے۔ وہ اس قیمت کو “ایک حیرت انگیز اتفاق”، ایک خوش قسمت اتفاق اور “اندھیرے میں چلایا گیا تیر” کہتے ہیں۔
خلا میں روشنی کی رفتار ٹھیک 299,792,458 میٹر فی سیکنڈ ہے۔
ہوائی جہاز: بیسویں صدی کی ایک کتاب
ویمانک شاستر، جسے ویامانک شاستر بھی لکھا جاتا ہے، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ قدیم رشی بھاردواج کی تصنیف ہے۔ 1974 میں بنگلور کے انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس کے انجینئروں نے اس کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے اسے پنڈت سبرایا شاستری تک پہنچایا، جو الہام آنے پر اشلوک بولتے تھے اور ایک دوست انہیں لکھ لیتا تھا۔ اس کی سنسکرت جدید ہے، اور انہوں نے نتیجہ نکالا کہ یہ 1900 اور 1922 کے درمیان وجود میں آئی۔ انہوں نے انہیں دھوکے باز نہیں کہا۔ انہوں نے ایک سیدھے سادے اور منکسر آدمی کا ذکر کیا۔ لیکن انہوں نے پایا کہ کوئی بھی جہاز اڑ نہیں سکتا تھا، اور ان کے چلانے کے ذرائع اڑان کے خلاف کام کرتے۔ ان کی رہنمائی میں بنائے گئے ماڈل نہیں اڑے۔ تصویروں میں جدید مشینیں نظر آتی ہیں، اور مصور ایک انجینئرنگ کالج میں کام کرتا تھا۔ تو یہ کتاب ویدوں میں نہیں، اور یہ قدیم بھی نہیں۔ یہ ہمیں بیسویں صدی کے شروع کے بارے میں بتاتی ہے، ویدک دور کے بارے میں نہیں۔
ہوابازی اور میکانیات کے انجینئر اس متن کا جائزہ لیتے ہیں۔ یہ رشی بھاردواج کی تصنیف کے طور پر لکھا گیا ہے، لیکن وہ اسے پنڈت سبرایا شاستری تک پہنچاتے ہیں، جو الہام آنے پر اشلوک بولتے تھے اور جی. وی. شرما انہیں لکھ لیتے تھے۔ وہ اس کی سنسکرت کو جدید پاتے ہیں، ایک نسخے پر 1919 کی تاریخ ہے، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ 1904 سے پہلے کا نہیں ہو سکتا اور 1900 اور 1922 کے درمیان وجود میں آیا۔ وہ شاستری کی طرف سے کسی دھوکے کی نفی کرتے ہیں، اور انہیں سیدھا سادہ اور منکسر بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: “کسی بھی جہاز میں اڑائے جانے کی خصوصیات یا صلاحیتیں نہیں”، اور چلانے کے ذرائع اڑان میں مدد دینے کے بجائے اس کی مخالفت کرتے ہیں۔ ان کی رہنمائی میں بنائے گئے ماڈل نہیں اڑے۔ تصویریں جدید مشینوں کا علم ظاہر کرتی ہیں؛ مصور ایک مقامی انجینئرنگ کالج میں کام کرتا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ جن ویدک منتروں کو دیانند (1878 یا اس سے پہلے کی شرح) نے ہوائی جہاز کے طور پر پڑھا، وہ ایسی کسی بات کو دکھانے کے لیے بہت مبہم ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ ہم انہیں آج کے علم سے نکالا گیا مطلب دے رہے ہوں۔ رامائن کے پُشپک میں اڑنے کی کوئی خصوصیت نہیں، سوائے شاید منتروں کے ذریعے۔
ویدک ریاضی: قاعدے جو معلوم متون میں نہیں ہیں
ویدک ریاضی 1965 میں شائع ہوئی، جب اس کے مصنف وفات پا چکے تھے۔ وہ بھارتی کرشن تیرتھ تھے، پوری کے شنکراچاریہ اور ایک بلند مرتبہ ہندو پیشوا۔ انہوں نے کہا کہ اس کے سولہ مختصر قاعدے (سوتر) اتھرو وید، یعنی چوتھے وید، کے ایک ضمیمے کا حصہ ہیں۔ ان کے اپنے مدیر نے اس کتاب کو تیرتھ کے آٹھ برس کے یکسو غور و فکر کا ثمر کہا۔ مدیر نے یہ سوال اٹھایا کہ کیا یہ قاعدے ویدک ادب میں، جیسا ہم اسے جانتے ہیں، کہیں موجود ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ یہ علما کو معلوم ضمیموں میں نہیں ملتے، اور ان کا انداز خود تیرتھ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ تیرتھ کا نقطۂ نظر ویدوں کو ویسا لیتا تھا جیسا انہیں ہونا چاہیے، ویسا نہیں جیسے وہ انسانوں کے ہاتھ میں ہیں۔ کتاب کا مطالعہ کرنے والے ایک ریاضی دان نے پایا کہ اس میں ویدک دور کی ریاضی سے تقریباً کچھ بھی مشترک نہیں۔ اس کا پہلا باب اعشاری کسروں پر منحصر ہے، جو نہ ویدک متون میں ملتی ہیں، نہ آریہ بھٹ میں، نہ برہم گپت میں۔ انہوں نے ان طریقوں کو ترکیبیں کہا، اور مانا کہ انہیں بنانا کوئی چھوٹی بات نہیں تھی۔ تو کریڈٹ ایک جدید آدمی کا ہے، اور عنوان ایک ایسے ماخذ کا دعویٰ کرتا ہے جسے کتاب دکھا نہیں سکتی۔ مدیر کے الفاظ وہی ڈھرا دکھاتے ہیں جو پہلے دکھائی دیا: نتیجہ پہلے آیا۔
پوری کے گووردھن مٹھ کے بھارتی کرشن تیرتھ (1884-1960) کی کتاب کا دیباچہ اسے اس کے مصنف کی آٹھ برس کی نہایت یکسو ذہنی محنت کا ثمر کہتا ہے۔ یہ سوال اٹھاتا ہے کہ کیا یہ سوتر ویدک ادب میں، جیسا ہم اسے جانتے ہیں، کہیں موجود ہیں۔ یہ جواب دیتا ہے کہ تیرتھ کا نقطۂ نظر ویدوں کو ویسا لیتا تھا جیسا انہیں ہونا چاہیے، یعنی سارے علم کا خزانہ، ویسا نہیں جیسے وہ انسانوں کے پاس ہیں۔ تیرتھ نے کہا تھا کہ سولہ سوتر اتھرو وید کے ایک ضمیمے کا حصہ ہیں۔ مدیر کہتے ہیں کہ یہ “اب تک معلوم” ضمیموں “میں نہیں ملتے”، زبان کا انداز اشارہ کرتا ہے کہ انہیں تیرتھ نے خود دریافت کیا، اور یہ تصنیف بجائے خود ایک نیا ضمیمہ سمجھی جانے کے لائق ہے۔
ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف فنڈامینٹل ریسرچ کے ایک ریاضی دان کہتے ہیں کہ اس کتاب میں ویدک دور کی ریاضی کے بارے میں جو معلوم ہے اس سے، یا جدید دور تک کی بعد کی ہندوستانی روایت سے، تقریباً کچھ بھی مشترک نہیں۔ اس کا پہلا باب اعشاری کسروں پر منحصر ہے، جو شلب سوتروں، پہلے کے ویدک متون، آریہ بھٹ، برہم گپت یا بھاسکر میں کہیں نہیں ملتیں۔ وہ اس کے مواد کو ترکیبیں کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انہیں بنانا کوئی چھوٹی بات نہیں تھی۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ شلب سوتروں میں وہ مسئلہ ہے جسے آج فیثاغورث کا مسئلہ کہا جاتا ہے، اپنے سب سے پرانے معلوم عمومی بیان کی صورت میں۔
ہندوستان کی حقیقی ریاضی کے حقیقی نام ہیں
ہندوستان کی ریاضی کو ادھار کی شہرت کی ضرورت نہیں۔ شلب سوتر ویدوں کے ضمیمے ہیں، اور سب سے پرانا تقریباً 800 ق م کا ہے۔ وہ قربان گاہیں بنانے کے دقیق قاعدے دیتے ہیں۔ وہ وتر کا وہ قاعدہ بیان کرتے ہیں جو آج فیثاغورث کے نام سے جانا جاتا ہے، اور 2 کے جذر کی ایک بہت قریبی قیمت دیتے ہیں۔ بابل کے لوگ یہ قاعدہ صدیوں پہلے جانتے تھے۔ تو یہ حقیقی جیومیٹری اور تعمیر کرنے والوں کا ہنر ہے، جدید سائنس یا وحی کی کوئی علامت نہیں۔ آریہ بھٹ نے اپنی کتاب 499ء میں مکمل کی۔ انہوں نے پائی کی قیمت 3.1416 دی، کہا کہ زمین گھومتی ہے، اور گرہنوں کی درست وضاحت کی۔ برہم گپت نے 628ء میں صفر اور منفی اعداد کے قاعدے دیے۔ آج ہر جگہ استعمال ہونے والے مقامی قیمت والے اعداد ہندوستان سے آئے۔ مسلمانوں نے انہیں سیکھا اور آگے پہنچایا۔ بغداد کے ایک مسلمان عالم، الخوارزمی (تقریباً 780 سے 850)، نے وہ کتاب لکھی جو ہندو حساب کے نام سے جانی جاتی ہے۔ تو یہ کام کرنے والوں کی عزت کیجیے۔ ان کی کامیابیوں کو ویدک کہنا ان سے کریڈٹ چھین کر ان منتروں کو دے دینا ہے جن میں وہ ہے ہی نہیں۔
شلب سوتر ویدوں کے ضمیمے ہیں جو قربان گاہیں بنانے کے قاعدے دیتے ہیں، جن کی پیمائش بہت دقیق ہونی ضروری تھی۔ بودھاین شلب سوتر تقریباً 800 ق م کا مانا جاتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ مربع کے وتر پر کھینچی گئی رسی اس مربع سے دگنا رقبہ بناتی ہے۔ آپستمب شلب سوتر، تقریباً 600 ق م کا، 2 کے جذر کا ایک قاعدہ دیتا ہے جو اعشاریہ کے پانچ ہندسوں تک درست ہے۔
ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف فنڈامینٹل ریسرچ کے ایک ریاضی دان کہتے ہیں کہ اس کتاب میں ویدک دور کی ریاضی کے بارے میں جو معلوم ہے اس سے، یا جدید دور تک کی بعد کی ہندوستانی روایت سے، تقریباً کچھ بھی مشترک نہیں۔ اس کا پہلا باب اعشاری کسروں پر منحصر ہے، جو شلب سوتروں، پہلے کے ویدک متون، آریہ بھٹ، برہم گپت یا بھاسکر میں کہیں نہیں ملتیں۔ وہ اس کے مواد کو ترکیبیں کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انہیں بنانا کوئی چھوٹی بات نہیں تھی۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ شلب سوتروں میں وہ مسئلہ ہے جسے آج فیثاغورث کا مسئلہ کہا جاتا ہے، اپنے سب سے پرانے معلوم عمومی بیان کی صورت میں۔
بابل کے لوگ اس مسئلے سے واقف تھے جو آج فیثاغورث کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جن تختیوں کا مطالعہ ہوا وہ قدیم بابلی سلطنت کی ہیں، 1900 سے 1600 ق م کی۔
آریہ بھٹ (476-550) نے آریہ بھٹیہ 499ء میں مکمل کی۔ ان کا قاعدہ پائی کی قیمت 3.1416 دیتا ہے۔ ان کی رائے تھی کہ آسمان کی روزانہ حرکت زمین کے اپنے محور پر گھومنے سے ہوتی ہے، ایک ایسی رائے جسے بعد کے شارحین نے اکثر نہیں مانا۔ انہوں نے سورج اور چاند کے گرہنوں کے اسباب کی درست وضاحت کی، جنہیں پہلے کا عقیدہ راہو نامی دیو سے جوڑتا تھا۔
برہم گپت (598-670) نے برہم سپھٹ سدھانت 628ء میں لکھی۔ انہوں نے صفر کو کسی عدد میں سے اسی عدد کو گھٹانے کا نتیجہ بتایا، اور صفر اور منفی اعداد کے ساتھ کام کرنے کے قاعدے دیے، جنہیں وہ قرض کہتے تھے۔
الخوارزمی تقریباً 780 سے تقریباً 850 تک زندہ رہے اور خلیفہ مامون کے دور میں بغداد کے بیت الحکمت میں ایک عالم تھے۔ حساب پر ان کی کتاب صرف ایک لاطینی نسخے میں بچی ہے، جو ‘ہندی طریقہ حساب پر الخوارزمی’ کے نام سے جانی جاتی ہے، اور اعداد کا ہندی مقامی قدر کا نظام بیان کرتی ہے۔ ان کی الجبرا کا دیندارانہ دیباچہ دکھاتا ہے کہ وہ ایک راسخ العقیدہ مسلمان تھے۔
- تقریباً 800 ق م سے
شلب سوتر
قربان گاہیں بنانے کے دقیق قاعدے، وتر کے قاعدے کے ساتھ۔
- 499
آریہ بھٹ
پائی 3.1416، گھومتی زمین، اور گرہنوں کے اصل اسباب۔
- 628
برہم گپت
صفر اور منفی اعداد کے قاعدے۔
- تقریباً 780 سے 850
الخوارزمی
بغداد کے ایک مسلمان عالم ہندو مقامی قیمت والے اعداد سمجھاتے ہیں۔
وقت کے بڑے اعداد
ہندو اکثر امریکی ماہرِ فلکیات کارل سیگن کا حوالہ دیتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ ہندو مذہب واحد مذہب ہے جس کے وقت کے پیمانے جدید کونیات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ لیکن انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہ مطابقت بلاشبہ اتفاقیہ ہے۔ یہ اعداد منو سمرتی میں ہیں، جو سمرتی ہے، اور بعد کی کتابوں میں۔ منو سمرتی دیوتاؤں کے ایک ہزار یُگوں کو برہما کا ایک دن گنتی ہے، اور اتنی ہی اس کی رات۔ عام حساب سے ایک دن 4.32 ارب برس کا ہوتا ہے۔ صحیح سائز کا عدد کوئی دریافت نہیں ہوتا۔ سائز قریب ہو سکتا ہے، لیکن دعویٰ مختلف ہے۔ منو سمرتی کہتی ہے کہ دنیا کی تخلیقیں اور فنائیں بے شمار ہیں، بار بار دہرائی جاتی ہیں۔ جہانوں کا ایک نہ ختم ہونے والا سلسلہ پھر بھی کچھ واضح نہیں کرتا، جیسا کہ اس سائٹ کا وہ صفحہ دکھاتا ہے جو بتاتا ہے کہ کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں ہے۔ اور ماہرینِ طبیعیات نے دکھایا ہے کہ جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو وہ ہمیشہ سے نہیں پھیل رہی ہو سکتی۔ اس لیے یہ دعویٰ بھی پہلے سوال پر ناکام ہوتا ہے، اور اس کا نہ ختم ہونے والا چکر وہ نہیں جو سائنس نے پایا ہے۔
کہتے ہیں کہ ہندو مذہب ہی وہ واحد بڑا مذہب ہے جو اس خیال پر قائم ہے کہ کائنات بے انتہا موت اور دوبارہ جنم سے گزرتی ہے، اور واحد مذہب جس کے وقت کے پیمانے جدید کونیات کے پیمانوں سے مطابقت رکھتے ہیں، اور ساتھ کہتے ہیں کہ یہ بلاشبہ اتفاقیہ ہے۔ وہ برہما کے ایک دن رات کو 8.64 ارب برس بتاتے ہیں، جو بگ بینگ کے بعد سے گزرے وقت کا تقریباً آدھا ہے۔
“یہ بارہ ہزار (برس)، جو ابھی چاروں (انسانی) یُگوں کے مجموعے کے طور پر بتائے گئے، دیوتاؤں کا ایک یُگ کہلاتے ہیں۔ لیکن جان لو کہ دیوتاؤں کے ایک ہزار یُگوں کا مجموعہ برہما کا ایک دن (بناتا ہے)، اور اس کی رات بھی اتنی ہی لمبی ہے۔”
“منونتر، (دنیا کی) تخلیقیں اور فنائیں بے شمار (ہیں)؛ گویا کھیل کرتے ہوئے، برہما اسے بار بار دہراتا ہے۔”
دکھاتے ہیں کہ جو کائنات اوسطاً پھیلتی رہی ہو وہ ہمیشہ سے نہیں پھیل رہی ہو سکتی: اس کی پھیلاؤ کی تاریخ کی ماضی میں ایک حد ہونی چاہیے۔
بھجن خود کیا کہتے ہیں
تیسرا سوال آسمان کے بارے میں بھجنوں کے اپنے الفاظ کو دیکھتا ہے۔ رگ وید 5.40 سورج گرہن کا بیان کرتا ہے۔ سوربھانو، جو اسوروں (دیووں) میں سے ایک ہے، سورج کو اندھیرے سے چھید دیتا ہے، اور سارے جاندار گھبرا جاتے ہیں۔ پھر پروہت اتری سوم کوٹنے کے پتھر (جو قربانی کے مشروب کے لیے استعمال ہوتے ہیں) رکھتے ہیں، حمد سے دیوتاؤں کی خدمت کرتے ہیں، اور سورج کو پھر آسمان میں قائم کر دیتے ہیں۔ بھجن کہتا ہے کہ کسی اور میں یہ کرنے کی طاقت نہیں تھی۔ اس کے مترجم گرفتھ لکھتے ہیں کہ سوربھانو وہ دیو ہے جو گرہن لگاتا ہے، بعد کے زمانے کا راہو۔ حقیقت میں چاند سورج کے آگے سے گزرتا ہے، اور گرہن خود ختم ہو جاتا ہے، اس دن جس کا پہلے سے حساب لگایا جا سکتا ہے۔ تو گرہن کا یہ ویدک بیان غلط سبب بتاتا ہے۔ تخلیق کا بھجن، رگ وید 10.129، کسی علم کا دعویٰ ہی نہیں کرتا: وہ یہ پوچھ کر ختم ہوتا ہے کہ کون جانتا ہے۔ یہ بھجن دعائیں اور حمدیں ہیں، اور انہیں ویسے ہی پڑھا جانا چاہیے۔ جہاں بعد کے پران آگے بڑھ کر پیمائشیں دیتے ہیں، وہاں اس سائٹ کا ان پر لکھا صفحہ نتیجہ دکھاتا ہے۔
“اے سورج، جب اسور کی اولاد سوربھانو نے تجھے اندھیرے سے آر پار چھید دیا، تو سارے جاندار ایسے دکھائی دیے جیسے کوئی گھبرایا ہوا ہو، جو نہیں جانتا کہ وہ کس جگہ کھڑا ہے۔”
“برہمن اتری نے، سوم کوٹنے کے پتھر رکھتے ہوئے، حمد اور تعظیم سے دیوتاؤں کی خدمت کرتے ہوئے، سورج کی آنکھ کو آسمان میں قائم کیا، اور سوربھانو کے جادو کے کرتب مٹا دیے۔ اتریوں نے سورج کو پھر پا لیا، اسے جسے اسوروں کی نسل کے سوربھانو نے اندھیرے سے چھید دیا تھا۔ یہ کوئی اور نہیں کر سکتا تھا۔”
“سوربھانو: وہ اسور یا دیو جو سورج اور چاند کے گرہن لگاتا ہے، بعد کے زمانے کا راہو۔”
“کون سچ مچ جانتا ہے اور کون یہاں اسے بیان کر سکتا ہے کہ یہ کہاں سے پیدا ہوئی اور یہ تخلیق کہاں سے آتی ہے؟ دیوتا اس دنیا کے بننے کے بعد کے ہیں۔ پھر کون جانتا ہے کہ یہ پہلے پہل کہاں سے وجود میں آئی؟”
چاند زمین سے اوسطاً 238,855 میل (384,400 کلومیٹر) دور ہے۔ سورج، جو نظام شمسی کا واحد ستارہ ہے، زمین سے تقریباً 93 ملین میل (150 ملین کلومیٹر) دور ہے، اس لیے وہ چاند سے تقریباً 390 گنا زیادہ دور ہے۔
وہی کسوٹی، قرآن پر
قرآن سائنس کی درسی کتاب نہیں، اور یہ سائٹ یہی کہتی ہے۔ وہ تخلیق کی چیزوں کو نشانیاں کہتا ہے۔ فطرت کے بارے میں اس کا دعویٰ محدود ہے۔ بہت سے موضوعات پر اس کے اپنے الفاظ درست نکلتے ہیں، اور وہ اپنے زمانے کی ان غلطیوں میں سے کوئی نہیں دہراتا جن کا ذکر اس سائٹ کے صفحات کرتے ہیں۔ وہ سورج اور چاند کے لیے نہ کوئی فاصلہ دیتا ہے نہ کوئی ترتیب۔ وہ بس اتنا کہتا ہے کہ ہر ایک اپنے مدار میں تیر رہا ہے۔ گرہن کے معاملے میں فرق صاف ہے۔ جس دن پیغمبر (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کی وفات ہوئی، اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ان کی موت کی وجہ سے ہے۔ ایک جھوٹا نبی اس لمحے سے فائدہ اٹھا سکتا تھا۔ لیکن پیغمبر (ﷺ) نے ان سے کہا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن میں نہیں آتے۔ انہوں نے ان سے نماز پڑھنے اور اللہ (﷾) سے دعا کرنے کو کہا۔ یہ سب ایک ایسے آدمی کے ذریعے آیا جو پڑھ نہیں سکتا تھا۔ یہ سائٹ مسلمانوں سے یہ بھی کہتی ہے کہ وہ اپنی دلیل ایسی متنازع تفسیروں پر نہ رکھیں جو آیات کو جدید سائنس سے ملاتی ہیں۔ تب گفتگو اللہ (﷾) کے بجائے سائنس کی طرف مڑ جائے گی۔
“آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں. جو اللہ تعالیٰ کا ذکر کھڑے اور بیٹھے اور اپنی کروٹوں پر لیٹے ہوئے کرتے ہیں اور آسمانوں وزمین کی پیدائش میں غوروفکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار! تو نے یہ بے فائدہ نہیں بنایا، تو پاک ہے پس ہمیں آگ کے عذاب سے بچا لے.”
“نہ آفتاب کی یہ مجال ہے کہ چاند کو پکڑے اور نہ رات دن پرآگے بڑھ جانے والی ہے، اور سب کے سب آسمان میں تیرتے پھرتے ہیں.”
مغیرہ بن شعبہ بیان کرتے ہیں کہ جس دن نبی (ﷺ) کے بیٹے ابراہیم کا انتقال ہوا اس دن سورج گرہن ہوا، اور لوگوں نے کہا کہ یہ ابراہیم کی موت کی وجہ سے ہوا ہے۔ آپ نے فرمایا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن نہیں ہوتے، اور انہیں حکم دیا کہ جب گرہن دیکھیں تو نماز پڑھیں اور اللہ کو پکاریں۔
“اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھے اور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے.”
معتدل ہم آہنگی اور جری ہم آہنگی میں فرق کرتے ہیں۔ معتدل کے مطابق صحیفے کو درست سائنس سے ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے؛ جری کے مطابق صحیفہ مثبت طور پر سائنس سکھاتا ہے جسے مفسر نکال سکتے ہیں۔ خبردار کرتے ہیں کہ مذہبی تبلیغ میں ہم آہنگی کا استعمال الٹا پڑ سکتا ہے، کیونکہ سائنسی نظریات بدلنے سے اس پر بنے ہوئے ثبوت گر سکتے ہیں۔
| سوال | ویدوں کے بارے میں دعوے | قرآن کے بارے میں اس سائٹ کا دعویٰ |
|---|---|---|
| متن کے اپنے الفاظ سے | ||
| بعد میں کوئی عدد نہیں چنا گیا | ||
| یہاں بتائی گئی اپنے زمانے کی غلطیوں سے پاک |
- ہاں
- نہیں
اس سے بڑا سوال
کسی صحیفے کے لیے طبیعیات سکھانا ضروری نہیں۔ اسے جو کچھ کہتا ہے اس میں سچا ہونا چاہیے، اور لوگوں کو بتانا چاہیے کہ انہیں کس نے بنایا اور وہ ان سے کیا چاہتا ہے۔ اس بات پر قرآن صاف ہے۔ اللہ (﷾) ایک ہے، نہ اس کی کوئی اولاد ہے نہ وہ کسی کی اولاد ہے، اور اس جیسا کوئی نہیں۔ ہندو صحیفوں کے سب سے بلند حصے ایک ایسے مالک کی بات کرتے ہیں جس کے برابر کوئی نہیں، جیسا کہ اس سائٹ کا ان پر لکھا صفحہ دکھاتا ہے۔ قرآن یہ بات صاف صاف سکھاتا ہے، ایسے الفاظ میں جو بدلے نہیں، اور مانگتا ہے کہ صرف اسی کی عبادت کی جائے۔ وہ یہ وعدہ بھی کرتا ہے کہ اس کی نشانیاں دنیا میں اور لوگوں کے اپنے اندر دکھائی جاتی رہیں گی، یہاں تک کہ حق واضح ہو جائے۔ تو ایمان دارانہ قدم یہ ہے کہ ہوائی جہازوں کے دعوے پیچھے چھوڑ دیں اور خود قرآن پڑھیں۔
“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”
“عنقریب ہم انہیں اپنی نشانیاں آفاق عالم میں بھی دکھائیں گے اور خود ان کی اپنی ذات میں بھی یہاں تک کہ ان پر کھل جائے کہ حق یہی ہے، کیا آپ کے رب کا ہر چیز سے واقف و آگاہ ہونا کافی نہیں.”
جوابات، اور ان کا جواب
قرآن 78:6-7 — سورۃ النبا، آیات 6-7
“کیا ہم نے زمین کو فرش نہیں بنایا؟ اور پہاڑوں کو میخیں (نہیں بنایا؟)”
اس کے لیے حوالہ
یہ دوہرا معیار ہے۔ مسلمان بھی کہتے ہیں کہ قرآن میں سائنس ہے۔ آپ ویدک سائنس کا مذاق اڑاتے ہیں اور پھر خود وہی کرتے ہیں۔
جواب
کسوٹی بیان کی گئی ہے، اور قرآن سب سے پہلے اس کا سامنا کرتا ہے۔ یہ سائٹ قرآن میں کسی چھپی ہوئی طبیعیات کا دعویٰ نہیں کرتی۔ اس موضوع پر اس کا صفحہ کہتا ہے کہ کوئی ایک آیت اکیلے کچھ ثابت نہیں کرتی۔ وہ کہتا ہے کہ آسمانوں والی آیات بگ بینگ نہیں سکھاتیں؛ وہ اس سے مطابقت رکھتی ہیں جو بعد میں پایا گیا۔ وہ ہر آیت کی ابتدائی علما والی تفسیر کو جدید تفسیر کے ساتھ رکھتا ہے۔ وہ ان الفاظ پر ٹکا ہے جو خود آیت میں ہیں، جیسے ‘میخیں’ کا لفظ، نہ کہ صدیوں بعد لکھی کسی شرح پر۔ وہ کسی ایسے عدد پر نہیں ٹکا جو اکائیوں کے صرف ایک انتخاب میں ٹھیک بیٹھے۔ جب بھی کوئی کسی آیت کو کھینچتا ہے یا کسی جدید دریافت تک پہنچنے کے لیے اعداد سے کھیلتا ہے، تو وہی کسوٹی اسے رد کرتی ہے، چاہے وہ کوئی بھی ہو۔ اس سائٹ کا اپنا صفحہ مسلمانوں کو آیات کو بے دھڑک سائنس سے ملانے کے خلاف خبردار کرتا ہے۔ جو دعویٰ باقی رہتا ہے وہ محدود ہے۔ صاف الفاظ کئی موضوعات پر ایک ساتھ درست نکلتے ہیں۔ ان صفحات پر بتائی گئی اس زمانے کی غلطیوں میں سے کوئی نہیں دہرائی جاتی۔ اور یہ سب ایک ایسے آدمی کے ذریعے آیا جو پڑھ نہیں سکتا تھا۔
نتیجہ — ایک ہی کسوٹی دونوں کتابوں پر لاگو ہوتی ہے۔ وہی تین سوال ہیں، اور قرآن کو پہلے ان پر پرکھا جاتا ہے۔
میک ٹیوٹر ہسٹری آف میتھمیٹکس، آریہ بھٹ
آریہ بھٹ (476-550) نے آریہ بھٹیہ 499ء میں مکمل کی۔ ان کا قاعدہ پائی کی قیمت 3.1416 دیتا ہے۔ ان کی رائے تھی کہ آسمان کی روزانہ حرکت زمین کے اپنے محور پر گھومنے سے ہوتی ہے، ایک ایسی رائے جسے بعد کے شارحین نے اکثر نہیں مانا۔ انہوں نے سورج اور چاند کے گرہنوں کے اسباب کی درست وضاحت کی، جنہیں پہلے کا عقیدہ راہو نامی دیو سے جوڑتا تھا۔
اس کے لیے حوالہ
ہندوستان نے دنیا کو صفر اور اعشاری نظام دیا۔ ویدک سائنس کا انکار ہندوستان کی ذہانت کا انکار ہے۔
جواب
ہندوستان کی ریاضی حقیقی ہے، اور یہ صفحہ اس کی عزت کرتا ہے۔ آریہ بھٹ، برہم گپت اور شلب سوتروں کے بنانے والوں نے وہ کام کیا، اپنے ناموں اور تاریخوں کے ساتھ۔ مسلمانوں نے اس سے سیکھا، اور الخوارزمی نے اسے آگے پہنچایا۔ لیکن یہ کامیابیاں ویدک بھجنوں کے دعوے نہیں۔ آریہ بھٹ کی کتاب 499ء کی ہے، بھجنوں کے ایک ہزار سے زیادہ برس بعد کی۔ انہوں نے گرہنوں کی درست وضاحت اس وقت کی جب ایک پرانا عقیدہ ان کا الزام ایک دیو پر ڈالتا تھا۔ ایک صدی سے بھی زیادہ بعد برہم گپت نے وید کے نام پر راس (راہو) کی حمایت کی، حالانکہ وہ خود سایوں سے گرہنوں کا حساب لگاتے تھے۔
نتیجہ — ذہانت ہندوستانی علما میں تھی، بھجنوں میں چھپی نہیں تھی۔ ان کی عزت کرنے کا مطلب ہے کریڈٹ انہیں دینا۔
کاک، “روشنی کی رفتار اور پرانی کونیات” (1999)
رگ وید 1.50.4 پر سایَن (تقریباً 1315-1387) کا جملہ یوں دیتے ہیں: یوں یاد کیا جاتا ہے، اے سورج، تو جو آدھے نمیش میں 2,202 یوجن طے کرتا ہے۔ یہی جملہ تیتریہ براہمن پر بھٹ بھاسکر کی شرح میں ہے، جہاں اسے ایک قدیم پرانی روایت کہا گیا ہے۔ کاک عام یوجن کو تقریباً 9 میل (ارتھ شاستر) لیتے ہیں، کہتے ہیں کہ آریہ بھٹ کا یوجن تقریباً 7.5 میل کا ہے، اور پاتے ہیں کہ پرانوں کا اپنا یوجن عام یوجن کا تقریباً چھتیسواں حصہ ہے۔ ایک کاشٹھا میں 15 نمیش ماننے پر ایک نمیش ایک سیکنڈ کا 16/75 حصہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ روشنی کی رفتار صرف 1675 میں متعین ہوئی، اور جدید دور سے پہلے ہندوستان میں بصریات کے کسی تجربے کا کوئی ریکارڈ نہیں۔ ان کا جواب ہے کہ یہ عدد روشنی کے لیے طے کی گئی ایک رفتار تھی، تاکہ وہ کائنات کے ایک فرضی سائز کو ایک دن میں پار کر سکے۔ وہ اس قیمت کو “ایک حیرت انگیز اتفاق”، ایک خوش قسمت اتفاق اور “اندھیرے میں چلایا گیا تیر” کہتے ہیں۔
اس کے لیے حوالہ
یہ عدد سورج کی اپنی رفتار نہیں ہو سکتا، اس لیے یہ روشنی کی رفتار ہی ہوگا۔ اتنی قریبی مطابقت اتفاق نہیں۔
جواب
جو عدد سورج پر ٹھیک نہیں بیٹھتا، وہ اسی وجہ سے روشنی کی رفتار نہیں بن جاتا۔ جملہ خود سورج سے خطاب ہے، اور اس میں کچھ بھی روشنی نہیں کہتا۔ جو عالم اسے روشنی کی رفتار کے طور پر پڑھتے ہیں، وہ بھی اسے کائنات کے ایک فرضی سائز سے جوڑتے ہیں، کسی پیمائش سے نہیں۔ اور مطابقت کی یہ قربت اکائیوں کے انتخاب سے بنتی ہے۔ نمیش کو منو سمرتی والا کر دیجیے، تو وہی جملہ تقریباً 360,000 کلومیٹر فی سیکنڈ دیتا ہے۔ سوریہ سدھانت کا یوجن لیجیے، تو تقریباً 165,000۔ وہ یوجن لیجیے جو عالم پرانوں میں پاتے ہیں، جو اس جملے کی اپنی روایت ہے، تو تقریباً 8,300۔ بہت سے پرانے حسابوں میں سے کچھ تقریباً کسی بھی جدید عدد کے قریب آ ہی جائیں گے۔ اور جدید دور سے پہلے ہندوستان میں کسی کے روشنی کی رفتار ناپنے کا کوئی ریکارڈ نہیں۔
نتیجہ — مطابقت تبھی دکھائی دیتی ہے جب اکائیاں چن لی جائیں۔ جس عالم نے اس کا مطالعہ کیا، وہ اسے اتفاق کہتے ہیں۔
رگ وید 5.40.5 — منڈل 5، بھجن 40، منتر 5
“اے سورج، جب اسور کی اولاد سوربھانو نے تجھے اندھیرے سے آر پار چھید دیا، تو سارے جاندار ایسے دکھائی دیے جیسے کوئی گھبرایا ہوا ہو، جو نہیں جانتا کہ وہ کس جگہ کھڑا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
بھجن 5.40 شاعری ہے۔ سوربھانو اندھیرے کی ایک تصویر ہے، کوئی نظریہ نہیں۔ قرآن بھی تصویروں میں بات کرتا ہے۔
جواب
قرآن واقعی تصویروں میں بات کرتا ہے، اس لیے دونوں کے لیے کسوٹی ایک ہے: کیا تصویر دنیا سے مطابقت رکھتی ہے؟ میخیں اس سے مطابقت رکھتی ہیں جو پہاڑوں کے نیچے ہے۔ سورج کو چھیدنے والی ایک مخلوق، اور ایک پروہت جس کی حمد اسے واپس قائم کرتی ہے، گرہن سے مطابقت نہیں رکھتے۔ چاند گزرتا ہے اور آگے بڑھ جاتا ہے، کوئی کچھ بھی کرے۔ اور روایت نے اسے ہمیشہ شاعری کے طور پر نہیں پڑھا۔ برہم گپت نے کہا کہ وید خود سکھاتا ہے کہ گرہن راس (راہو) لگاتا ہے۔ اس کے علاوہ، جو قاری اس بھجن کو شاعری کہتا ہے، وہ یہ دعویٰ بھی چھوڑ دیتا ہے کہ اس میں سائنس ہے۔
نتیجہ — اگر بھجن ایک نظم ہے، تو وہ کوئی سائنس نہیں سکھاتا۔ اگر وہ گرہنوں کے بارے میں کچھ سکھاتا ہے، تو غلط سبب بتاتا ہے۔
ایتریہ براہمن 3.44 — کتاب 3، حصہ 44
“سورج نہ کبھی غروب ہوتا ہے نہ طلوع۔ جب لوگ سمجھتے ہیں کہ سورج غروب ہو رہا ہے (ایسا نہیں ہے)۔ کیونکہ دن کے آخر پر پہنچ کر وہ اپنے آپ سے دو الٹے اثر پیدا کرتا ہے، جو نیچے ہے اس کے لیے رات اور جو دوسری طرف ہے اس کے لیے دن بناتا ہے۔”
اس کے لیے حوالہ
ایتریہ براہمن کہتا ہے کہ سورج نہ کبھی غروب ہوتا ہے نہ طلوع۔ تو وید جانتا تھا کہ زمین گھومتی ہے، کوپرنیکس سے بہت پہلے۔
جواب
یہ ایک چونکا دینے والا جملہ ہے، اس لیے آگے پڑھیے۔ یہ کہنے کے بعد متن کہتا ہے کہ سورج اپنے آپ سے دو الٹے اثر پیدا کرتا ہے، ایک جگہ رات اور دوسری جگہ دن۔ فعل سورج کا ہے، اور یہ نہیں کہا گیا کہ زمین چلتی ہے۔ اس کے مترجم ہاؤگ کہتے ہیں کہ مصنف سورج کو ایک روزانہ راستہ دیتا ہے اور اسے آسمان میں اونچا قائم رکھتا ہے۔ یہ رسومات کی ایک کتاب میں ایک پہیلی سلجھانے کی ابتدائی کوشش ہے۔ جس شخص نے واقعی کہا کہ زمین گھومتی ہے وہ آریہ بھٹ تھے، اپنی کتاب میں، اور بعد کے شارحین نے اکثر ان کی بات نہیں مانی۔
نتیجہ — یہ عبارت سورج کو چلاتی ہے، زمین کو نہیں۔ گھومتی زمین کا خیال بعد میں آیا، آریہ بھٹ سے۔
سیگن، کاسموس (1980)، ہندو وقت کے پیمانوں پر
کہتے ہیں کہ ہندو مذہب ہی وہ واحد بڑا مذہب ہے جو اس خیال پر قائم ہے کہ کائنات بے انتہا موت اور دوبارہ جنم سے گزرتی ہے، اور واحد مذہب جس کے وقت کے پیمانے جدید کونیات کے پیمانوں سے مطابقت رکھتے ہیں، اور ساتھ کہتے ہیں کہ یہ بلاشبہ اتفاقیہ ہے۔ وہ برہما کے ایک دن رات کو 8.64 ارب برس بتاتے ہیں، جو بگ بینگ کے بعد سے گزرے وقت کا تقریباً آدھا ہے۔
اس کے لیے حوالہ
مشہور ماہرِ فلکیات کارل سیگن نے کہا کہ ہندو وقت کے پیمانے جدید کونیات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ رشی یہ کیسے جان سکتے تھے؟
جواب
سیگن نے خود اس کا جواب دیا: انہوں نے کہا کہ یہ مطابقت بلاشبہ اتفاقیہ ہے۔ وہ سائزوں کا موازنہ کر رہے تھے، دریافتوں کا نہیں۔ یہ اعداد منو سمرتی اور بعد کی کتابوں میں ہیں، اس لیے یہ بھجنوں کا دعویٰ نہیں۔ منو سمرتی کہتی ہے کہ دنیا کی تخلیقیں اور فنائیں بے شمار ہیں۔ یہ نہ ختم ہونے والے چکروں کا ایک عقیدہ ہے، کائنات کی کوئی پیمائش نہیں۔ ایک نہ ختم ہونے والا سلسلہ کچھ واضح نہیں کرتا، اور ماہرینِ طبیعیات نے دکھایا ہے کہ پھیلتی کائنات کی ماضی میں ایک حد ہے۔
نتیجہ — ہندو جس گواہ کا حوالہ دیتے ہیں، اس نے اس مطابقت کو اتفاق کہا۔ ملتا جلتا سائز کوئی دریافت نہیں۔
مکند اور دیگر، “اے کریٹیکل اسٹڈی آف دی ورک ‘ویامانک شاستر’” (1974)
ہوابازی اور میکانیات کے انجینئر اس متن کا جائزہ لیتے ہیں۔ یہ رشی بھاردواج کی تصنیف کے طور پر لکھا گیا ہے، لیکن وہ اسے پنڈت سبرایا شاستری تک پہنچاتے ہیں، جو الہام آنے پر اشلوک بولتے تھے اور جی. وی. شرما انہیں لکھ لیتے تھے۔ وہ اس کی سنسکرت کو جدید پاتے ہیں، ایک نسخے پر 1919 کی تاریخ ہے، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ یہ 1904 سے پہلے کا نہیں ہو سکتا اور 1900 اور 1922 کے درمیان وجود میں آیا۔ وہ شاستری کی طرف سے کسی دھوکے کی نفی کرتے ہیں، اور انہیں سیدھا سادہ اور منکسر بتاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: “کسی بھی جہاز میں اڑائے جانے کی خصوصیات یا صلاحیتیں نہیں”، اور چلانے کے ذرائع اڑان میں مدد دینے کے بجائے اس کی مخالفت کرتے ہیں۔ ان کی رہنمائی میں بنائے گئے ماڈل نہیں اڑے۔ تصویریں جدید مشینوں کا علم ظاہر کرتی ہیں؛ مصور ایک مقامی انجینئرنگ کالج میں کام کرتا تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ جن ویدک منتروں کو دیانند (1878 یا اس سے پہلے کی شرح) نے ہوائی جہاز کے طور پر پڑھا، وہ ایسی کسی بات کو دکھانے کے لیے بہت مبہم ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ ہم انہیں آج کے علم سے نکالا گیا مطلب دے رہے ہوں۔ رامائن کے پُشپک میں اڑنے کی کوئی خصوصیت نہیں، سوائے شاید منتروں کے ذریعے۔
اس کے لیے حوالہ
اس ایک کتاب کو چھوڑیے۔ رامائن خود پُشپک کا بیان کرتی ہے، ایک اڑنے والا رتھ، تو قدیم ہندوستان میں اڑان معلوم تھی۔
جواب
اڑنے والے رتھ کی ایک کہانی کوئی ڈیزائن، کوئی انجن اور اسے بنانے کا کوئی طریقہ نہیں دیتی۔ انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس کے انجینئروں نے اس پر بھی غور کیا۔ انہوں نے کہا کہ رامائن میں جیسا بیان ہے، اس کے مطابق پُشپک میں اڑنے کی کوئی خصوصیت نہیں، سوائے شاید منتروں کے ذریعے۔ تو اسے ایک معجزے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، انجینئرنگ کے طور پر نہیں۔ کسی کہانی کا معجزہ سائنس کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں کرتا، کوئی اس کہانی کے بارے میں کچھ بھی مانے۔
نتیجہ — کسی کہانی کا معجزہ ٹیکنالوجی نہیں، اس لیے یہ نہیں دکھاتا کہ ویدوں یا رزمیہ نظموں میں جدید سائنس تھی۔
مختلف نقطۂ نظر
وید میں سارا علم ہے
وید سارے علم کی جڑ ہے۔ منو سمرتی کہتی ہے کہ سب کچھ اسی سے جانا جاتا ہے۔ اس لیے کوئی تعجب نہیں کہ جدید سائنس اپنی دریافتیں اس میں پاتی ہے، چاہے سایَن کے عدد میں ہوں یا رشیوں سے چلی آنے والی تصنیفوں میں۔
منو سمرتی کہتی ہے کہ ماضی، حال اور مستقبل سب وید سے جانے جاتے ہیں۔
تردید
یہ وید کے بارے میں ایک دعویٰ ہے، جو بعد کی ایک قانونی کتاب نے کیا ہے۔ یہ دکھاتا ہے کہ کیا مانا جاتا تھا، یہ نہیں کہ بھجنوں میں کیا ہے۔ ان میں سے ہر دریافت پہلے دوسروں نے کی، اور اس کے بعد ہی اسے وید میں ڈھونڈا گیا۔ ویدک ریاضی کے مدیر نے خود اس نقطۂ نظر کو بیان کیا: ویدوں کو ویسا لینا جیسا انہیں ہونا چاہیے، ویسا نہیں جیسے وہ انسانوں کے ہاتھ میں ہیں۔
سایَن کا جملہ، عام اکائیوں سے پڑھا جائے تو، تقریباً ٹھیک روشنی کی رفتار دیتا ہے، اس کے ناپے جانے سے صدیوں پہلے۔
تردید
یہ جملہ سورج سے خطاب ہے اور روشنی کا ذکر نہیں کرتا۔ یہ تقریباً درست عدد صرف تب دیتا ہے جب یوجن کا ایک خاص انتخاب اور نمیش کا ایک خاص انتخاب کیا جائے، اور یہ انتخاب جواب معلوم ہونے کے بعد کیے گئے۔ دوسرے پرانے پیمانے تقریباً 8,300 سے 360,000 کلومیٹر فی سیکنڈ تک دیتے ہیں۔ جس عالم نے اس کا سب سے باریکی سے مطالعہ کیا، وہ اس مطابقت کو اتفاق کہتے ہیں۔
وید کی زیادہ تر شاخیں کھو گئی ہیں، اس لیے سائنس ان حصوں میں رہی ہوگی جو اب ہمارے پاس نہیں۔
تردید
جس کتاب کو کوئی پڑھ ہی نہیں سکتا وہ کسی بات کا ثبوت نہیں ہو سکتی۔ یہی جواب کسی بھی دعوے کے لیے دیا جا سکتا ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ جس بات کا علم نہ ہو اس کے پیچھے نہ چلو۔ اور اگر وہ متن کھو گئے جن میں یہ علم تھا، تو یہ نہیں کہا جا سکتا کہ جو وید ہمارے پاس ہیں ان میں یہ علم ہے۔
سائنس وہاں چھپی صورت میں ہے
رشی (دیکھنے والے) علامتوں میں بولتے تھے۔ سائنس جاننے والا قاری اب دیکھ سکتا ہے کہ بھجنوں کا کیا مطلب تھا۔ زمین کو تھامنے والے بندھن کششِ ثقل ہیں۔ براہمن کا یہ قول کہ سورج کبھی غروب نہیں ہوتا، زمین کا گھومنا ہے۔
ایتریہ براہمن کہتا ہے کہ سورج نہ کبھی غروب ہوتا ہے نہ طلوع، تو وہ جانتا تھا کہ غروب سورج کا اپنا کام نہیں۔
تردید
یہ عبارت فعل سورج کو دیتی ہے: وہی ایک طرف رات اور دوسری طرف دن بناتا ہے۔ یہ کبھی نہیں کہتی کہ زمین گھومتی ہے۔ اس کے مترجم کہتے ہیں کہ متن سورج کو ایک روزانہ راستہ دیتا ہے اور اسے آسمان میں اونچا قائم رکھتا ہے۔
رگ وید 10.149 کہتا ہے کہ سویتر نے زمین کو بندھنوں سے باندھا اور آسمان کو بغیر سہارے کے مضبوط کیا، جو کششِ ثقل کی طرف اشارہ ہے۔
تردید
منتر ایک دیوتا اور بندھنوں کا نام لیتا ہے، اور کوئی قانون، کوئی پیمائش اور کوئی پیش گوئی نہیں دیتا۔ زیادہ سے زیادہ یہ ایک تصویر ہے جو کششِ ثقل سے نہیں ٹکراتی، اور مطابقت رکھنے والی تصویر کوئی دریافت نہیں ہوتی۔ یہ سائٹ آسمانوں کے بارے میں قرآن کی آیات کے لیے بھی یہی کہتی ہے: وہ بگ بینگ نہیں سکھاتیں۔ جن انجینئروں نے ہوائی جہازوں والے اشلوکوں کا مطالعہ کیا، انہوں نے پرانے الفاظ کو آج کے علم سے نکالا گیا مطلب دینے کے خلاف خبردار کیا۔
ویدوں کا مقصد کبھی سائنس سکھانا نہیں تھا
بہت سے پڑھے لکھے ہندو ان جدید دعووں کو نہیں مانتے۔ وید ان باتوں کی بحث کرتا ہے جہاں حواس نہیں پہنچتے۔ شنکر نے خود کہا کہ سو مقدس متون بھی آگ کو ٹھنڈا نہیں بنا سکتے۔ اس لیے سائنس نہ وید کو ثابت کرتی ہے، نہ اسے نقصان پہنچاتی ہے۔
شنکر، آٹھویں صدی کے ادویت ویدانت کے استاد، اور آج کے بہت سے ہندو
شنکر نے سکھایا کہ وید کی سند صرف وہیں ہے جہاں حواس نہیں پہنچتے، اور جو وہ صاف دکھاتے ہیں اس کے خلاف کوئی سند نہیں۔
تردید
تب یہ صفحہ اور شنکر جواب پر متفق ہیں: نہیں۔ ان کے قاعدے کے مطابق جس چیز کو آنکھیں جانچ سکتی ہیں اس پر وید کی کوئی سند نہیں، اور اس میں اس صفحے کا ہر دعویٰ آ جاتا ہے۔ تو یہ جدید دعوے ہندو مذہب کے اپنے سب سے مشہور استادوں میں سے ایک کے خلاف جاتے ہیں۔ گرہن والا بھجن بھی مستثنیٰ نہیں: ان کے قاعدے کے مطابق اس کے صاف الفاظ لوگوں کے آنکھوں دیکھے کے آگے نہیں ٹھہر سکتے۔ قرآن فطرت کی دنیا کو نشانیاں کہتا ہے، اور لوگوں کو اس میں اختلاف ڈھونڈنے کی دعوت دیتا ہے۔
اسلامی نقطۂ نظر
ویدوں میں جدید سائنس نہیں ہے۔ یہ دعوے بعد کی شرحوں اور جدید کتابوں سے آتے ہیں، اور بھجنوں کے اپنے الفاظ گرہن کا غلط سبب بتاتے ہیں۔ ہندوستان کی کامیابیاں ان علما کی ہیں جنہوں نے انہیں حاصل کیا۔ قرآن بھی سائنس کی کتاب نہیں، لیکن وہ اسی کسوٹی پر پورا اترتا ہے، اور لوگوں کو ایک اللہ (﷾) کی طرف لے جاتا ہے۔
رگ وید 1.50.4 کوئی عدد نہیں دیتا۔ 2,202 یوجن کا عدد سایَن کی چودھویں صدی کی شرح سے آتا ہے، سورج سے خطاب کرتے ہوئے ایک یاد کیے گئے قول کے طور پر۔
ویمانک شاستر 1900 اور 1922 کے درمیان وجود میں آیا، اور انڈین انسٹی ٹیوٹ آف سائنس کے انجینئروں نے پایا کہ اس کا کوئی بھی جہاز اڑ نہیں سکتا تھا۔
ویدک ریاضی کے مدیر نے لکھا کہ اس کے سوتر اتھرو وید کے معلوم ضمیموں میں نہیں ملتے۔
آریہ بھٹ، برہم گپت اور شلب سوتروں کے بنانے والوں نے حقیقی کام کیا، اور مسلمانوں نے ہندوستانی اعداد سیکھے اور انہیں آگے پہنچایا۔
رگ وید 5.40 بتاتا ہے کہ سوربھانو نے سورج کو اندھیرے سے چھیدا اور اتری نے اسے پھر آسمان میں قائم کیا۔
پیغمبر (ﷺ) نے اسی دن، جب ان کے اپنے بیٹے کی وفات ہوئی، لوگوں سے کہا کہ سورج اور چاند کسی کی موت یا پیدائش کی وجہ سے گرہن میں نہیں آتے۔
قرآن لوگوں کو اپنے اندر اختلاف ڈھونڈنے کی دعوت دیتا ہے، اور سکھاتا ہے کہ اللہ (﷾) ایک ہے، اور اس جیسا کوئی نہیں۔