کیا قرآن میں سائنسی معجزے ہیں؟

“اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھے اور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے.”

یونانی سے عربی ترجمے کی تحریک کی معیاری تاریخ۔ اس سے پتا چلتا ہے کہ یونانی سائنس اور فلسفے کا عربی میں ترجمہ ایک عباسی منصوبہ تھا جس کا مرکز بغداد تھا، جو آٹھویں صدی کے دوسرے نصف سے دسویں صدی تک چلا، جبکہ اس سے پہلے اس خطے میں یونانی تصانیف زیادہ تر سریانی میں دستیاب تھیں۔

“یقیناً ہم نے انسان کو مٹی کے جوہر سے پیدا کیا. پھر اسے نطفہ بنا کر محفوظ جگہ میں قرار دے دیا. پھر نطفہ کو ہم نے جما ہوا خون بنا دیا، پھر اس خون کے لوتھڑے کو گوشت کا ٹکڑا کردیا۔ پھر گوشت کے ٹکڑے کو ہڈیاں بنا دیں، پھر ہڈیوں کو ہم نے گوشت پہنا دیا، پھر دوسری بناوٹ میں اس کو پیدا کردیا۔ برکتوں والا ہے وہ اللہ جو سب سے بہترین پیدا کرنے والا ہے.”

“بیشک ہم نے انسان کو ملے جلے نطفے سے امتحان کے لیے پیدا کیا اور اس کو سنتا دیکھتا بنایا.”

“اس نے تم سب کو ایک ہی جان سے پیدا کیا ہے، پھر اسی سے اس کا جوڑا پیدا کیا اور تمہارے لئے چوپایوں میں سے (آٹھ نر ومادہ) اتارے وہ تمہیں تمہاری ماؤں کے پیٹوں میں ایک بناوٹ کے بعد دوسری بناوٹ پر بناتا ہے تین تین اندھیروں میں، یہی اللہ تعالیٰ تمہارا رب ہے اسی کے لئے بادشاہت ہے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، پھر تم کہاں بہک رہے ہو.”

رحم کی تشریح پر جالینوس کی مختصر تصنیف، جو زیادہ تر جانوروں کی چیر پھاڑ پر مبنی ہے، اور جو انسانی رحم کو دو سینگوں والا بیان کرتی ہے۔

قدیم زمانے سے اٹھارہویں صدی تک علمِ جنین کی تاریخ۔ اس میں یونانی اور جالینوسی تعلیم بیان کی گئی ہے کہ جنین ماں کے حیض کے خون سے بنتا اور اسی سے غذا پاتا ہے، اور یہ قدیم نظریہ کہ لڑکے رحم کے دائیں حصے میں اور لڑکیاں بائیں حصے میں نشوونما پاتی ہیں۔

“کیا ہم نے زمین کو فرش نہیں بنایا؟ اور پہاڑوں کو میخیں (نہیں بنایا؟)”

ہمالیہ کی کمزور کشش کی وضاحت یہ تجویز دے کر کرتا ہے کہ پہاڑی سلسلہ ہلکی پرت کی ایک جڑ کے سہارے کھڑا ہے جو نیچے کی زیادہ کثیف چٹان میں اتری ہوئی ہے، جیسے کوئی تیرتا ہوا ٹکڑا پانی میں گہرائی تک ڈوبا رہتا ہے۔ یہی پہاڑوں کی جڑوں کی معیاری وضاحت بن گئی۔

“کیا کافر لوگوں نے یہ نہیں دیکھا کہ آسمان وزمین باہم ملے جلے تھے پھر ہم نے انہیں جدا کیا اور ہر زندہ چیز کو ہم نے پانی سے پیدا کیا، کیا یہ لوگ پھر بھی ایمان نہیں لاتے.”

“پھر آسمان کی طرف متوجہ ہوا اور وہ دھواں (سا) تھا پس اس سے اور زمین سے فرمایا کہ تم دونوں خوشی سے آؤ یا ناخوشی سے دونوں نے عرض کیا ہم بخوشی حاضر ہیں.”

“آسمان کو ہم نے (اپنے) ہاتھوں سے بنایا ہے اور یقیناً ہم کشادگی کرنے والے ہیں.”

“اللہ وہ ہے جس نے آسمانوں کو بغیر ستونوں کے بلند کر رکھا ہے کہ تم اسے دیکھ رہے ہو۔ پھر وہ عرش پر قرار پکڑے ہوئے ہے، اسی نے سورج اور چاند کو ماتحتی میں لگا رکھا ہے۔ ہر ایک میعاد معین پر گشت کر رہا ہے، وہی کام کی تدبیر کرتا ہے وہ اپنے نشانات کھول کھول کر بیان کر رہا ہے کہ تم اپنے رب کی ملاقات کا یقین کر لو.”

“نہایت اچھی تدبیر سے اس نے آسمانوں اور زمین کو بنایا وہ رات کو دن اور دن کو رات پر لپیٹ دیتا ہے اور اس نے سورج اور چاند کو کام پر لگا رکھا ہے۔ ہر ایک مقررہ مدت تک چل رہا ہے یقین مانو کہ وہی زبردست اور گناہوں کا بخشنے والا ہے.”

“وہی اللہ ہے جس نے رات اور دن اور سورج اور چاند کو پیدا کیا ہے۔ ان میں سے ہر ایک اپنے اپنے مدار میں تیرتے پھرتے ہیں.”

“نہ آفتاب کی یہ مجال ہے کہ چاند کو پکڑے اور نہ رات دن پرآگے بڑھ جانے والی ہے، اور سب کے سب آسمان میں تیرتے پھرتے ہیں.”

“کیونکہ زمین کے ستون خداوند کے ہیں، اور اس نے دنیا کو ان پر قائم کیا ہے۔”

“جو زمین کو اس کی جگہ سے ہلا دیتا ہے، اور اس کے ستون کانپنے لگتے ہیں۔”

“یا مثل ان اندھیروں کے ہے جو نہایت گہرے سمندر کی تہہ میں ہوں جسے اوپر تلے کی موجوں نے ڈھانپ رکھا ہو، پھر اوپر سے بادل چھائے ہوئے ہوں۔ الغرض اندھیریاں ہیں جو اوپر تلے پےدرپے ہیں۔ جب اپنا ہاتھ نکالے تو اسے بھی قریب ہے کہ نہ دیکھ سکے، اور (بات یہ ہے کہ) جسے اللہ تعالیٰ ہی نور نہ دے اس کے پاس کوئی روشنی نہیں ہوتی.”

وضاحت کرتا ہے کہ سورج کی روشنی گہرائی کے ساتھ تیزی سے مدھم ہو جاتی ہے: اس کا سراغ 1,000 میٹر نیچے تک مل سکتا ہے، لیکن 200 میٹر سے نیچے شاذ و نادر ہی کوئی قابلِ ذکر روشنی ہوتی ہے، اور اس سے نیچے سمندر اور زیادہ تاریک ہوتا جاتا ہے۔

“اور وہی ہے جس نے دو سمندر آپس میں ملا رکھے ہیں، یہ ہے میٹھا اور مزیدار اور یہ ہے کھاری کڑوا، اور ان دونوں کے درمیان ایک حجاب اور مضبوط اوٹ کردی.”

“اس نے دو دریا جاری کر دیے جو ایک دوسرے سے مل جاتے ہیں. ان دونوں میں ایک آڑ ہے کہ اس سے بڑھ نہیں سکتے.”

اس نمکین، کثیف پانی کی پیمائش کرتا ہے جو بحیرۂ روم سے آبنائے جبل الطارق کے راستے باہر بہتا ہے۔ جب یہ پہلی بار آبنائے کے مغرب میں ڈھلوان سے نیچے بہتا ہے تو بحرِ اوقیانوس کے پانی سے خوب ملتا ہے، پھر مغرب کی طرف آگے بہہ کر بحرِ اوقیانوس کے اندر ٹھہر جاتا ہے، جہاں یہ پانی کا ایک اہم، الگ حصہ بنا رہتا ہے۔

“کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ اللہ تعالیٰ بادلوں کو چلاتا ہے، پھر انہیں ملاتا ہے پھر انہیں تہہ بہ تہہ کر دیتا ہے، پھر آپ دیکھتے ہیں کہ ان کے درمیان میں سے مینہ برستا ہے۔ وہی آسمان کی جانب سے اولوں کے پہاڑ میں سے اولے برساتا ہے، پھر جنہیں چاہے ان کے پاس انہیں برسائے اور جن سے چاہے ان سے انہیں ہٹا دے۔ بادل ہی سے نکلنے والی بجلی کی چمک ایسی ہوتی ہے کہ گویا اب آنکھوں کی روشنی لے چلی.”

ارسطو سکھاتے ہیں کہ سورج زمین سے دو بخارات کھینچتا ہے: ایک نم، یعنی بھاپ، اور ایک خشک، دھوئیں جیسا (کتاب I، باب 4)۔ کتاب II، باب 9 میں وہ گرج کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ خشک بخار بادل میں پھنس کر زور سے باہر نکلتا ہے اور آس پاس کے بادلوں سے ٹکراتا ہے، اور بجلی کی چمک کو وہی نکلا ہوا بخار بتاتے ہیں جو ایک باریک، مدھم آگ کے ساتھ جلتا ہے۔

“وہ اللہ ہی ہے جو تمہیں بجلی کی چمک ڈرانے اور امید دلانے کے لئے دکھاتا ہے اور بھاری بادلوں کو پیدا کرتا ہے.”

ایک عام کیومولس بادل کے پانی کا وزن اس کے حجم اور فی مکعب میٹر پانی کی مقدار سے نکالتا ہے، اور تقریباً 500 ٹن (تقریباً 1.1 ملین پاؤنڈ) تک پہنچتا ہے۔ یہ وضاحت کرتا ہے کہ بادل پھر بھی تیرتا رہتا ہے کیونکہ اس کا پانی ننھی بوندوں کی صورت میں تقریباً ایک مکعب کلومیٹر ہوا میں پھیلا ہوتا ہے، جس سے بادل اپنے نیچے کی خشک ہوا سے کم کثیف ہو جاتا ہے۔

“کیونکہ زمین کے ستون خداوند کے ہیں، اور اس نے دنیا کو ان پر قائم کیا ہے۔”

“جو زمین کو اس کی جگہ سے ہلا دیتا ہے، اور اس کے ستون کانپنے لگتے ہیں۔”

“اور خدا نے کہا کہ زمین گھاس، اور بیج دار بوٹیوں کو، اور پھل دار درختوں کو جو اپنی اپنی جنس کے موافق پھلیں اور جو زمین پر اپنے آپ ہی میں بیج رکھیں اگائے: اور ایسا ہی ہوا۔ اور زمین نے گھاس، اور بوٹیوں کو جو اپنی اپنی جنس کے موافق بیج رکھیں، اور پھل دار درختوں کو جن کے بیج ان کی جنس کے موافق ان میں ہیں اگایا: اور خدا نے دیکھا کہ اچھا ہے۔ اور شام ہوئی اور صبح ہوئی، سو تیسرا دن ہوا۔”

“اور خدا نے کہا کہ فلک پر نیر ہوں کہ دن کو رات سے الگ کریں؛ اور وہ نشانوں، اور زمانوں، اور دنوں، اور برسوں کے امتیاز کے لیے ہوں: اور وہ فلک پر روشنی کے لیے ہوں کہ زمین پر روشنی ڈالیں: اور ایسا ہی ہوا۔ اور خدا نے دو بڑے نیر بنائے؛ ایک نیرِ اکبر کہ دن پر حکم کرے، اور ایک نیرِ اصغر کہ رات پر حکم کرے: اور اس نے ستاروں کو بھی بنایا۔ اور خدا نے ان کو فلک پر رکھا کہ زمین پر روشنی ڈالیں، اور دن پر اور رات پر حکم کریں، اور اجالے کو اندھیرے سے الگ کریں: اور خدا نے دیکھا کہ اچھا ہے۔ اور شام ہوئی اور صبح ہوئی، سو چوتھا دن ہوا۔”

ایک فرانسیسی سرجن موازنہ کرتے ہیں کہ بائبل اور قرآن قدرتی دنیا کے بارے میں کیا کہتے ہیں۔ پیدائش 1 کے بارے میں ان کا موقف ہے کہ بیج سے نسل بڑھانے والی نباتات سورج کے وجود سے پہلے ظاہر نہیں ہو سکتی تھیں، اور پیدائش کی ترتیب کو مسلّمہ علم سے ہم آہنگ نہیں کیا جا سکتا۔ ان کا موقف ہے کہ انہی موضوعات پر قرآن کے بیانات میں ایسی کوئی غلطی نہیں۔