کیا کوئی اور صحیفہ قرآن کی طرح محفوظ رکھا گیا؟

ابو ہریرہ بیان کرتے ہیں کہ جبریل ہر سال ایک بار نبی (ﷺ) کے ساتھ قرآن کا دور کرتے تھے، اور جس سال آپ کی وفات ہوئی اس سال دو بار۔

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

انس بیان کرتے ہیں کہ حذیفہ بن یمان، شام اور عراق کے فوجیوں کے قرآن پڑھنے میں اختلاف سے پریشان ہو کر، عثمان پر زور دیا کہ امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اپنی کتاب میں اس طرح اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ نے کیا تھا۔ عثمان نے حفصہ کے پاس رکھے ہوئے جمع شدہ صحیفے منگوائے، زید بن ثابت اور قریش کے تین آدمیوں سے ان کی نقلیں تیار کروائیں، اور ان تینوں سے کہا کہ جہاں زید سے ان کا اختلاف ہو وہاں قریش کی زبان میں لکھیں، جس میں قرآن نازل ہوا، صحیفے حفصہ کو واپس کیے، ہر صوبے میں ایک نسخہ بھیجا، اور قرآن کی باقی تمام تحریروں کو جلا دینے کا حکم دیا۔

جیمیسن اور وٹزل لکھتے ہیں کہ رگ وید بنیادی طور پر صرف ایک انتہائی اچھی طرح محفوظ مکتب، شاکلیہ، کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے، جس کا متن کا لفظ بہ لفظ تجزیہ (پد پاٹھ) بھی منتقل ہوا ہے؛ باشکل اور مانڈوکیہ مجموعے ضائع ہو چکے ہیں۔ ان کی ویدی متون کی جدول باقی رہ جانے والے مجموعوں کی فہرست دیتی ہے: رگ وید کا ایک، سام وید کے تین، یجر وید کے چھ (ان میں سے ایک ادھورا) اور اتھرو وید کے دو، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ ایک دوسرے سے کافی مختلف ہیں۔ جدول دوسرے متون کو ضائع شدہ بتاتی ہے، جیسے پیپلاد مکتب کا براہمن، جس کا کوئی متن باقی نہیں۔

“شویتامبر بھی اور دگمبر بھی ہمیں بتاتے ہیں کہ انگوں کے علاوہ دوسری اور غالباً پرانی تصانیف بھی موجود تھیں، جنہیں پورو کہا جاتا تھا، جو اصل میں چودہ تھیں۔ ان پوروں کا علم آہستہ آہستہ گم ہوتا گیا، یہاں تک کہ آخر کار بالکل مٹ گیا۔”

“بڑی مجلس کے بھکشوؤں نے (سچے دین کے) خلاف ایک تعلیم طے کی۔ اصل تدوین کو بدل کر انہوں نے ایک اور تدوین بنائی۔ انہوں نے ان سوتوں کو جو (مجموعے کی) ایک جگہ کے تھے دوسری جگہ منتقل کر دیا؛ انہوں نے ونے میں اور (سوتوں کے) پانچ مجموعوں میں (سچا) مطلب اور دین برباد کر دیا۔”

“میں سنتا ہوں کہ شہنشاہوں کی تواریخ اور اسی طرح مختلف خاندانوں کے پاس موجود اصل الفاظ ٹھیک سچائی سے ہٹے ہوئے ہیں، اور زیادہ تر خالی جھوٹ سے بڑھا دیے گئے ہیں۔”

لاؤزی پر سیما چیئن کا باب کہتا ہے کہ وہ لی ار تھے، جنہیں دان بھی کہا جاتا تھا، چو کے ایک آدمی جو جو خاندان کے دربار میں دستاویزات کے نگران تھے۔ لاؤزی نے راستے اور نیکی کی پرورش کی، اور ان کے علم کا مقصد خود کو چھپانا اور بے نام رہنا تھا۔ جب وہ جو سے رخصت ہوئے تو ایک درے کے نگہبان نے ان سے ایک کتاب لکھنے کی درخواست کی۔ تو انہوں نے دو حصوں میں، کوئی پانچ ہزار الفاظ کی، راستے اور نیکی کے معنی پر ایک کتاب لکھی۔ پھر وہ چلے گئے، اور کوئی نہیں جانتا کہ ان کا انجام کہاں ہوا۔ پھر باب دوسرے بیانات دیتا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ یہ لاؤ لائی زی تھے، وہ بھی چو کے آدمی، جنہوں نے تاؤ تعلیم کے استعمالات پر پندرہ باب لکھے۔ یہ درج کرتا ہے کہ جو کے بڑے مؤرخ، جن کا نام بھی دان تھا مگر ایک مختلف حرف سے لکھا جاتا تھا، کنفیوشس کی وفات کے بہت بعد چن کے ڈیوک شیان سے ملے۔ بعض کہتے ہیں کہ یہ دان لاؤزی تھے، بعض کہتے ہیں نہیں، اور کوئی نہیں جانتا کہ ایسا ہے یا نہیں۔ یہ لاؤزی کو ایک شریف آدمی کہتا ہے جو دنیا سے چھپ کر رہے۔

کہتا ہے کہ گرو ارجن اور ان کے کاتب بھائی گرداس نے پہلا ایڈیشن، آدی گرنتھ، 1604 میں مکمل کیا اور اسے امرتسر کے گولڈن ٹیمپل میں رکھا۔ اس کے بھجن زیادہ تر چھ گروؤں کے ہیں، اور کچھ ہندو بھکتی سنتوں اور صوفی شیخ فرید کے۔ گرو گوبند سنگھ نے بعد میں گرو تیغ بہادر کے بھجن شامل کر کے حتمی ایڈیشن بنایا۔ مضمون دو ابتدائی مخطوطات پر ایک علمی بحث کا ذکر کرتا ہے: ایک جگہ کرتارپور مخطوطے میں گرو ارجن کے ایک بھجن کی صرف دو ابتدائی سطریں ہیں، جن کے بعد خالی ورق ہیں، جبکہ 1644 کے بنو مخطوطے میں پورا بھجن ہے۔ علما میں اختلاف ہے کہ کون سا اصل کی عکاسی کرتا ہے۔

دوسری صدی عیسوی کا بان گو کا ایک بیان نقل کرتا ہے کہ ‘اقوال’ (اینالیکٹس) کو کنفیوشس کے شاگردوں کی پہلی اور دوسری نسل نے مرتب کیا اور پھر صدیوں تک نجی طور پر آگے پہنچایا گیا۔ بتاتا ہے کہ کلاسیکی عالم ژو وی ژینگ نے 1986 میں دلیل دی کہ ‘اقوال’ کا دوسری صدی ق م سے پہلے نہ حوالہ دیا گیا ہے نہ نام لیا گیا ہے، جس صدی میں اس کا متن طے ہوا، اور کہ کھدائی سے ملنے والے نسخے پہلی صدی ق م کے ہیں۔ تجویز کرتا ہے کہ ‘اقوال’ جزوی طور پر کنفیوشس سے متعلق ایک بڑے اور زیادہ متنوع مواد میں سے ایک انتخاب ہو سکتے ہیں۔

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”