مختصر جواب
اسلام کہتا ہے نہیں، اور وجوہات کلیسیا کی اپنی اشاعتوں میں جانچی جا سکتی ہیں۔ مورمن کی کتاب کہتی ہے کہ وہ تقریباً 600 ق م اور 421ء کے درمیان سونے کی تختیوں پر لکھی گئی۔ جوزف اسمتھ نے کہا کہ ایک فرشتہ تختیاں واپس لے گیا، اس لیے کوئی ان کی جانچ نہیں کر سکتا۔ کلیسیا کا اپنا مضمون کہتا ہے کہ اس نے ٹوپی میں رکھے دیکھنے کے پتھر سے اسے لکھوایا۔ ڈی این اے کے مطالعوں کو اس کے لوگ نہیں ملے، اور 2006 میں کلیسیا نے اس کا تعارف بدل دیا۔ اس میں امریکہ میں گھوڑے ہیں، جبکہ سائنس کے مطابق ہسپانویوں کے لانے سے پہلے وہاں گھوڑے نہیں تھے۔ خدا کے بارے میں اس کے الفاظ پہلے ایڈیشن کے بعد بدلے گئے۔ جوزف اسمتھ نے ابراہیم کی کتاب کو بھی صحیفے کے طور پر دیا۔ اس کے پیپرس وہ نہیں کہتے جو اس نے کہا۔ قرآن کو اسی طرح پرکھیں، اور وہ قائم رہتا ہے۔
مکمل وضاحت
کتاب کیا دعویٰ کرتی ہے
آخری ایام کے مقدسین مانتے ہیں کہ مورمن کی کتاب “خدا کا کلام ہے”۔ جوزف اسمتھ نے کہا کہ ایک فرشتے نے اسے بتایا کہ “سونے کی تختیوں پر لکھی ایک کتاب رکھی ہوئی ہے، جو اس براعظم کے قدیم باشندوں کا بیان دیتی ہے”۔
کتاب بتاتی ہے کہ ایک خاندان تقریباً 600 ق م میں یروشلم سے امریکہ گیا۔ اس سے قومیں نکلیں۔ یہ تقریباً 421ء میں مورونی نام کے ایک نبی کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ یہ ہر پڑھنے والے کو دعا کر کے جاننے کی دعوت دیتی ہے کہ یہ سچ ہے (مورونی 10:4)۔
آخری ایام کے مقدسین مانتے ہیں کہ بائبل “جہاں تک اس کا ترجمہ درست ہے، خدا کا کلام ہے”، اور مورمن کی کتاب “خدا کا کلام ہے”۔
فرشتے نے کہا کہ “سونے کی تختیوں پر لکھی ایک کتاب رکھی ہوئی ہے، جو اس براعظم کے قدیم باشندوں کا بیان دیتی ہے”، جس میں “ابدی انجیل کی معموری” ہے۔
پڑھنے والوں سے کہا گیا ہے کہ وہ “مسیح کے نام میں ابدی باپ خدا سے پوچھیں کہ کیا یہ باتیں سچ نہیں ہیں”۔ سچے دل سے پوچھنے والے سے وعدہ ہے: “وہ روح القدس کی قدرت سے تم پر اس کی سچائی ظاہر کرے گا۔”
اصل کی جانچ نہیں ہو سکتی
جوزف اسمتھ نے لکھا کہ اسے 22 ستمبر 1827 کو تختیاں ملیں۔ جب اس کا کام پورا ہوا تو “قاصد نے انہیں مانگا، میں نے انہیں اس کے حوالے کر دیا؛ اور وہ آج تک اسی کے پاس ہیں”۔
اس لیے کوئی عالم، ماننے والا یا نقاد کبھی ماخذ نہیں پڑھ سکتا۔ تختیوں کے بارے میں ہر دعویٰ جوزف اسمتھ اور اس کے گواہوں کی بات پر ٹکا ہے۔ قرآن مختلف ہے: اس کا متن، اور اس کے نبی (ﷺ) کے زمانے کے اوراق، آج جانچے جا سکتے ہیں۔
جوزف اسمتھ کو 22 ستمبر 1827 کو تختیاں ملیں۔ جب اس کا کام پورا ہوا تو “قاصد نے انہیں مانگا، میں نے انہیں اس کے حوالے کر دیا؛ اور وہ آج تک اسی کے پاس ہیں” (2 مئی 1838)۔
چرمی کاغذ کے دو ورق جن پر ابتدائی حجازی خط میں سورۃ 18 سے 20 تک کے حصے ہیں۔ 2015 میں آکسفورڈ ریڈیو کاربن ایکسیلیریٹر یونٹ نے اس چرمی کاغذ کی تاریخ 95.4 فیصد امکان کے ساتھ 568 اور 645ء کے درمیان مقرر کی، یہ مدت نبی (ﷺ) کی زندگی (تقریباً 570-632) کو شامل ہے۔ ہجے کی چھوٹی باتوں کے سوا ان ورقوں کا متن ان سورتوں کا وہی متن ہے جو آج قرآن میں ہے۔
اسے کیسے لکھوایا گیا
کلیسیا کا اپنا مضمون، مورمن کی کتاب کا ترجمہ، کہتا ہے کہ جوزف اسمتھ مترجم آلہ یا دیکھنے کا پتھر ایک ٹوپی میں رکھتا تھا۔ وہ اپنا چہرہ ٹوپی میں ڈالتا اور ایک کاتب کو الفاظ بلند آواز سے پڑھ کر سناتا۔ اس کی بیوی ایما نے کہا کہ تختیاں “اکثر میز پر پڑی رہتیں ... وہ کتان کے ایک چھوٹے میز پوش میں لپٹی رہتیں”۔
وہی مضمون کہتا ہے کہ جوانی میں اس نے “کھوئی ہوئی چیزوں اور دفن خزانے کی تلاش کے لیے دیکھنے کا پتھر استعمال کیا”۔
اس لیے کتاب تختیاں پڑھ کر نہیں آئی۔ وہ اس سے آئی جو جوزف اسمتھ نے کہا کہ اس نے پتھر میں دیکھا۔
مضمون کہتا ہے کہ بیانات کے مطابق جوزف اسمتھ مترجم آلہ یا دیکھنے کا پتھر ایک ٹوپی میں رکھتا، اپنا چہرہ ٹوپی میں ڈالتا اور الفاظ بلند آواز سے پڑھتا۔ یہ ایما اسمتھ کے الفاظ نقل کرتا ہے کہ تختیاں “اکثر میز پر پڑی رہتیں، انہیں چھپانے کی کوئی کوشش نہیں ہوتی تھی، وہ کتان کے ایک چھوٹے میز پوش میں لپٹی رہتیں”۔ یہ یہ بھی کہتا ہے کہ جوانی میں اس نے “کھوئی ہوئی چیزوں اور دفن خزانے کی تلاش کے لیے دیکھنے کا پتھر استعمال کیا”۔
- تقریباً 600 ق م
ایک خاندان یروشلم سے سمندری سفر پر نکلتا ہے
کہانی شروع ہوتی ہے۔
- 421ء
مورونی ریکارڈ ختم کرتا ہے
ریکارڈ چھپا دیا جاتا ہے۔
- 1827
جوزف اسمتھ کو تختیاں ملتی ہیں
اس کے مطابق، ایک فرشتے سے۔
- 1829
ٹوپی میں رکھے دیکھنے کے پتھر سے لکھوائی گئی
تختیاں اکثر لپٹی ہوئی میز پر رہتی ہیں۔
- 1830
پہلی اشاعت
مریم “خدا کی ماں” ہے۔
- 1837
خدا کے بارے میں الفاظ بدلے گئے
اب “خدا کے بیٹے کی ماں”۔
- 1838
جوزف اسمتھ لکھتا ہے کہ تختیاں فرشتے کے پاس ہیں
کوئی ان کی جانچ نہیں کر سکتا۔
- 2006
“بنیادی آبا و اجداد” بنا “آبا و اجداد میں سے”
تعارف بدلا گیا۔
قدیم امریکہ: کیا ملا ہے
مورمن کی کتاب کہتی ہے کہ امریکہ پہنچنے پر خاندان کو “گدھا اور گھوڑا بھی” ملے (1 نیفی 18:25)۔ Science جریدے میں 2023 کا ایک مطالعہ کہتا ہے کہ گھوڑے آخری برفانی دور کے اختتام تک شمالی امریکہ سے ناپید ہو گئے تھے۔ جہاں تک معلوم ہے، وہ صرف یورپیوں کے ساتھ لوٹے، اور ابتدائی امریکی گھوڑے زیادہ تر ہسپانوی تھے۔
اس کے لوگ بھی نہیں ملے۔ ڈی این اے پر کلیسیا کا مضمون کہتا ہے کہ “زیادہ تر مقامی امریکیوں میں بنیادی طور پر ایشیائی ڈی این اے ہے”۔ 1981 میں کتاب کے تعارف نے اس کے لوگوں کو “امریکی انڈینز کے بنیادی آبا و اجداد” کہا تھا۔ 2006 میں کلیسیا نے اسے بدل کر “امریکی انڈینز کے آبا و اجداد میں سے” کر دیا۔
وعدے کی سرزمین پہنچنے پر (باب کے عنوان میں تقریباً 591-589 ق م) خاندان کو ہر قسم کے جانور ملے، “گائے اور بیل بھی، اور گدھا اور گھوڑا بھی”۔
امریکی مغرب کے ابتدائی گھوڑوں کا ایک جینیاتی اور آثاری مطالعہ۔ مصنفین کہتے ہیں کہ جہاں تک معلوم ہے، گھوڑے پلائسٹوسین (آخری برفانی دور) کے اختتام تک شمالی امریکہ سے ناپید ہو گئے تھے اور یورپی آبادکاروں کے ساتھ لوٹے؛ جن ابتدائی امریکی گھوڑوں کا انہوں نے مطالعہ کیا، وہ زیادہ تر ہسپانوی نسل کے تھے۔
مضمون کہتا ہے کہ “زیادہ تر مقامی امریکیوں میں بنیادی طور پر ایشیائی ڈی این اے ہے”۔ یہ بتاتا ہے کہ 1981 کے ایڈیشن کے تعارف نے لامانیوں کو “امریکی انڈینز کے بنیادی آبا و اجداد” کہا تھا، اور 2006 کا تعارف اس کے بجائے کہتا ہے کہ وہ “امریکی انڈینز کے آبا و اجداد میں سے” ہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ مورمن کی کتاب کے لوگ شاید بہت سے گروہوں میں ایک چھوٹا گروہ تھے۔
عام جواب
آخری ایام کے مقدس مصنفین جواب دیتے ہیں کہ ‘گھوڑا’ کسی اور جانور کا نام ہو سکتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کتاب کے لوگ شاید بہت سے گروہوں میں ایک چھوٹا گروہ تھے۔ ڈی این اے پر کلیسیا کا مضمون دوسری رائے اختیار کرتا ہے۔
مضمون کہتا ہے کہ “زیادہ تر مقامی امریکیوں میں بنیادی طور پر ایشیائی ڈی این اے ہے”۔ یہ بتاتا ہے کہ 1981 کے ایڈیشن کے تعارف نے لامانیوں کو “امریکی انڈینز کے بنیادی آبا و اجداد” کہا تھا، اور 2006 کا تعارف اس کے بجائے کہتا ہے کہ وہ “امریکی انڈینز کے آبا و اجداد میں سے” ہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ مورمن کی کتاب کے لوگ شاید بہت سے گروہوں میں ایک چھوٹا گروہ تھے۔
یہ جوابات بات کیوں حل نہیں کرتے
یہ جوابات کتاب کے صاف الفاظ کو بدلتے ہیں تاکہ وہ ملی ہوئی چیزوں سے مطابقت رکھیں۔ کتاب ‘گھوڑا’ کہتی ہے، اور اس کے اپنے تعارف نے 25 سال تک ‘بنیادی آبا و اجداد’ کہا۔ جب کسی کتاب کے دعووں کو بچنے کے لیے چھوٹا کرنا پڑے، تو وہ تاریخ کے امتحان میں پاس نہیں ہوئی۔
قرآن کی تاریخ بھی جانچی جا سکتی ہے۔ وہ رومیوں کی شکست کا ذکر کرتا ہے اور ان کی فتح کی پیشین گوئی کرتا ہے “چند سال میں ہی” (30:2-4)۔ یہ سچ ہوئی۔
وعدے کی سرزمین پہنچنے پر (باب کے عنوان میں تقریباً 591-589 ق م) خاندان کو ہر قسم کے جانور ملے، “گائے اور بیل بھی، اور گدھا اور گھوڑا بھی”۔
مضمون کہتا ہے کہ “زیادہ تر مقامی امریکیوں میں بنیادی طور پر ایشیائی ڈی این اے ہے”۔ یہ بتاتا ہے کہ 1981 کے ایڈیشن کے تعارف نے لامانیوں کو “امریکی انڈینز کے بنیادی آبا و اجداد” کہا تھا، اور 2006 کا تعارف اس کے بجائے کہتا ہے کہ وہ “امریکی انڈینز کے آبا و اجداد میں سے” ہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ مورمن کی کتاب کے لوگ شاید بہت سے گروہوں میں ایک چھوٹا گروہ تھے۔
“رومی مغلوب ہوگئے ہیں. نزدیک کی زمین پر اور وہ مغلوب ہونے کے بعد عنقریب غالب آجائیں گے. چند سال میں ہی۔ اس سے پہلے اور اس کے بعد بھی اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔ اس روز مسلمان شادمان ہوں گے.”
خدا کے بارے میں بدلے گئے الفاظ
1830 کا پہلا ایڈیشن مریم کو “جسم کے اعتبار سے خدا کی ماں” کہتا ہے۔ وہ یسوع کو “خدا کا برہ، ہاں، ابدی باپ!” کہتا ہے۔
1837 کے ایڈیشن سے یہ “خدا کے بیٹے کی ماں” اور “ابدی باپ کا بیٹا” ہو گئے۔ یہ تبدیلی جوزف اسمتھ کی بعد کی تعلیم سے مطابقت رکھتی ہے کہ باپ اور بیٹا الگ ہستیاں ہیں۔ جو کتاب خدا کا کلام ہو، اس کے خدا سے متعلق الفاظ کو درست کرنے کی ضرورت نہیں پڑنی چاہیے۔
“دیکھ، یہ کنواری جسے تو دیکھتا ہے، جسم کے اعتبار سے خدا کی ماں ہے۔ ... دیکھ، خدا کا برہ، ہاں، ابدی باپ!”
اب مریم “خدا کے بیٹے کی ماں” ہے، اور یسوع “خدا کا برہ، ہاں، ابدی باپ کا بیٹا”۔ 1837 کا ایڈیشن (کرٹلینڈ)، صفحات 31-32، دونوں آیتوں میں پہلے ہی “کا بیٹا” پڑھتا ہے۔
کلیسیا سکھاتا ہے کہ الوہیت کے ارکان “تین الگ الگ ہستیاں” ہیں، اور باپ اور بیٹے کے گوشت اور ہڈیوں کے ٹھوس جسم ہیں۔
ابراہیم کی کتاب: ایک امتحان جس کی جانچ ہو سکتی ہے
جوزف اسمتھ نے کلیسیا کو ابراہیم کی کتاب بھی دی، جو آج اس کے صحیفے میں ہے۔ اس نے کہا کہ اس کا ترجمہ 1835 میں کرٹلینڈ، اوہائیو میں خریدے گئے مصری پیپرس سے ہوا۔ اس کی سرخی آج بھی اسے ابراہیم کی تحریر کہتی ہے، “جو اس نے اپنے ہاتھ سے پیپرس پر لکھیں”۔ 1967 میں پیپرس کے دس ٹکڑے کلیسیا کے حوالے کیے گئے۔
کلیسیا کا اپنا مضمون کہتا ہے کہ ماہرین انہیں “عام تدفینی متون کے حصے” سمجھتے ہیں۔ وہ “ابراہیم کے بہت بعد کے” ہیں۔ مضمون کہتا ہے کہ آخری ایام کے مقدسین اور دوسرے ماہرین مصریات “متفق ہیں کہ ٹکڑوں کے حروف مطابقت نہیں رکھتے” اس کے ترجمے سے۔ کسی میں ابراہیم کا نام نہیں۔
1835 میں کلیسیا کے مرکز کرٹلینڈ، اوہائیو میں چار ممیاں اور پیپرس کے کئی طومار خریدے گئے۔ جوزف اسمتھ کے پاس رہ جانے والے دس ٹکڑے بعد میں میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ پہنچے، جس نے 1967 میں انہیں کلیسیا کے حوالے کر دیا۔ مضمون کہتا ہے کہ ماہرین انہیں “حنوط شدہ لاشوں کے ساتھ رکھے جانے والے عام تدفینی متون کے حصے” سمجھتے ہیں، جو تیسری صدی ق م سے پہلی صدی عیسوی کے درمیان کے ہیں، “ابراہیم کے بہت بعد کے”۔ یہ کہتا ہے کہ آخری ایام کے مقدسین اور دوسرے ماہرین مصریات “متفق ہیں کہ ٹکڑوں کے حروف مطابقت نہیں رکھتے” ترجمے سے، اور کسی میں ابراہیم کا نام نہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ پیپرس نے شاید ایک مکاشفے کو “تحریک دی”۔
سرخی اس کتاب کو “مصر کے تہ خانوں سے ہمارے ہاتھ آنے والے کچھ قدیم ریکارڈز کا ترجمہ” کہتی ہے: “مصر میں رہتے ہوئے ابراہیم کی تحریریں، جنہیں ابراہیم کی کتاب کہا جاتا ہے، جو اس نے اپنے ہاتھ سے پیپرس پر لکھیں”۔
پیپرس پر کلیسیا کا جواب
مضمون تجویز کرتا ہے کہ پیپرس مکاشفے کا ایک موقع تھے، لفظ بہ لفظ ترجمہ کیا گیا متن نہیں۔ وہ کہتا ہے کہ انہوں نے شاید ابراہیم کی زندگی کے بارے میں ایک مکاشفے کو “تحریک دی”۔
1835 میں کلیسیا کے مرکز کرٹلینڈ، اوہائیو میں چار ممیاں اور پیپرس کے کئی طومار خریدے گئے۔ جوزف اسمتھ کے پاس رہ جانے والے دس ٹکڑے بعد میں میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ پہنچے، جس نے 1967 میں انہیں کلیسیا کے حوالے کر دیا۔ مضمون کہتا ہے کہ ماہرین انہیں “حنوط شدہ لاشوں کے ساتھ رکھے جانے والے عام تدفینی متون کے حصے” سمجھتے ہیں، جو تیسری صدی ق م سے پہلی صدی عیسوی کے درمیان کے ہیں، “ابراہیم کے بہت بعد کے”۔ یہ کہتا ہے کہ آخری ایام کے مقدسین اور دوسرے ماہرین مصریات “متفق ہیں کہ ٹکڑوں کے حروف مطابقت نہیں رکھتے” ترجمے سے، اور کسی میں ابراہیم کا نام نہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ پیپرس نے شاید ایک مکاشفے کو “تحریک دی”۔
یہ جواب بات کیوں حل نہیں کرتا
کتاب کی اپنی سرخی اسے ابراہیم کی تحریریں کہتی ہے، “جو اس نے اپنے ہاتھ سے پیپرس پر لکھیں”۔ اگر پیپرس صرف ایک تحریک تھے، تو سرخی غلط ہے۔ دونوں صورتوں میں، جس واحد ماخذ کی جانچ ہو سکی، وہ وہ نہیں کہتا جو جوزف اسمتھ نے کہا۔
سرخی اس کتاب کو “مصر کے تہ خانوں سے ہمارے ہاتھ آنے والے کچھ قدیم ریکارڈز کا ترجمہ” کہتی ہے: “مصر میں رہتے ہوئے ابراہیم کی تحریریں، جنہیں ابراہیم کی کتاب کہا جاتا ہے، جو اس نے اپنے ہاتھ سے پیپرس پر لکھیں”۔
1835 میں کلیسیا کے مرکز کرٹلینڈ، اوہائیو میں چار ممیاں اور پیپرس کے کئی طومار خریدے گئے۔ جوزف اسمتھ کے پاس رہ جانے والے دس ٹکڑے بعد میں میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ پہنچے، جس نے 1967 میں انہیں کلیسیا کے حوالے کر دیا۔ مضمون کہتا ہے کہ ماہرین انہیں “حنوط شدہ لاشوں کے ساتھ رکھے جانے والے عام تدفینی متون کے حصے” سمجھتے ہیں، جو تیسری صدی ق م سے پہلی صدی عیسوی کے درمیان کے ہیں، “ابراہیم کے بہت بعد کے”۔ یہ کہتا ہے کہ آخری ایام کے مقدسین اور دوسرے ماہرین مصریات “متفق ہیں کہ ٹکڑوں کے حروف مطابقت نہیں رکھتے” ترجمے سے، اور کسی میں ابراہیم کا نام نہیں۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ پیپرس نے شاید ایک مکاشفے کو “تحریک دی”۔
قرآن کو اسی طرح پرکھیں
قرآن پرکھے جانے کا مطالبہ کرتا ہے۔ “اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔” (4:82) وہ ہر شک کرنے والے کو چیلنج کرتا ہے: “اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ” (2:23)۔ اور اللہ (﷾) نے اس کی حفاظت کا وعدہ کیا (15:9)۔
اس کا ماخذ کبھی واپس نہیں لیا گیا۔ وہ سب کے سامنے پڑھا گیا، بہت سوں نے اسے یاد کیا، اور اس کے نبی (ﷺ) کی زندگی میں لکھا گیا۔ اس کے سب سے پرانے اوراق اس سے مطابقت رکھتے ہیں۔ اس کی تاریخ اور اس کی پیشین گوئیاں قائم رہتی ہیں۔ اسلام آخری ایام کے مقدسین کو دعوت دیتا ہے کہ وہ قرآن کو ویسے ہی پرکھیں جیسے کسی بھی کتاب کو پرکھتے۔
“کیا یہ لوگ قرآن میں غور نہیں کرتے؟ اگر یہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو یقیناً اس میں بہت کچھ اختلاف پاتے۔”
“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”
“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”
چرمی کاغذ کے دو ورق جن پر ابتدائی حجازی خط میں سورۃ 18 سے 20 تک کے حصے ہیں۔ 2015 میں آکسفورڈ ریڈیو کاربن ایکسیلیریٹر یونٹ نے اس چرمی کاغذ کی تاریخ 95.4 فیصد امکان کے ساتھ 568 اور 645ء کے درمیان مقرر کی، یہ مدت نبی (ﷺ) کی زندگی (تقریباً 570-632) کو شامل ہے۔ ہجے کی چھوٹی باتوں کے سوا ان ورقوں کا متن ان سورتوں کا وہی متن ہے جو آج قرآن میں ہے۔
“رومی مغلوب ہوگئے ہیں. نزدیک کی زمین پر اور وہ مغلوب ہونے کے بعد عنقریب غالب آجائیں گے. چند سال میں ہی۔ اس سے پہلے اور اس کے بعد بھی اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔ اس روز مسلمان شادمان ہوں گے.”
| امتحان | مورمن کی کتاب | قرآن |
|---|---|---|
| کیا ماخذ کی جانچ ہو سکتی ہے؟ | نہیں: تختیاں واپس لے لی گئیں | ہاں: پڑھا گیا، یاد کیا گیا، پرانے اوراق |
| کیا خدا کے بارے میں الفاظ بدلے؟ | ہاں، 1837 سے | نہیں |
| کیا تاریخ قائم رہتی ہے؟ | نہ گھوڑے ملے، نہ لوگ | رومیوں کی فتح سچ ہوئی |
| ایسا متن جس کی جانچ ہو سکی؟ | ابراہیم کی کتاب کے پیپرس مطابقت نہیں رکھتے | سب سے پرانے اوراق مطابقت رکھتے ہیں |
مختلف نقطۂ نظر
آخری ایام کے مقدسین
مورمن کی کتاب خدا کا کلام ہے۔ یہ خدا کی قدرت سے قدیم سونے کی تختیوں سے ترجمہ ہوئی، اور اس کی سچائی دعا سے جانی جاتی ہے۔
کتاب ان سونے کی تختیوں سے ترجمہ ہوئی جو ایک فرشتے نے جوزف اسمتھ کو دکھائیں۔
تردید
تختیاں واپس لے لی گئیں، اور کلیسیا کا مضمون کہتا ہے کہ الفاظ ٹوپی میں رکھے دیکھنے کے پتھر سے آئے۔ کوئی ماخذ کی جانچ نہیں کر سکتا۔
اس کی تاریخ سچی ہے: کتاب کے لوگ شاید بہت سے گروہوں میں ایک چھوٹا گروہ تھے۔
تردید
کتاب کے اپنے تعارف نے 2006 تک انہیں امریکی انڈینز کے بنیادی آبا و اجداد کہا۔ اس میں امریکہ میں ایسے گھوڑے بھی ہیں جو وہاں نہیں تھے۔
اسلامی نقطۂ نظر
اللہ (﷾) کی طرف سے آئی کتاب پرکھی جا سکتی ہے: اس کا ماخذ محفوظ ہے، وہ اپنی تردید نہیں کرتی، اس کی تاریخ قائم رہتی ہے اور اس کے الفاظ درست نہیں کیے گئے۔ قرآن یہ امتحان پاس کرتا ہے۔
اللہ (﷾) کے سوا کسی اور کی طرف سے آئی کتاب میں بہت کچھ اختلاف ہوتا۔
قرآن کے سب سے پرانے اوراق، جو نبی (ﷺ) کی زندگی کے ہیں، آج اس کے متن سے مطابقت رکھتے ہیں۔