وید کس نے لکھے، اور کون سی کتابیں ہندو صحیفہ مانی جاتی ہیں؟

“رشی کو (یہ نام) اس کے دیکھنے کی وجہ سے ملا ہے۔ ‘اس نے منتروں کو دیکھا’، اوپمنیو کہتے ہیں۔ یہ معلوم ہے: چونکہ خود پیدا ہونے والا برہما تپسیا کرتے وقت ان پر ظاہر ہوا، اس لیے وہ رشی بن گئے؛ یہی رشیوں کی پہچان ہے۔”

“چونکہ وید کی ابدیت صرف کسی بنانے والے کی یاد نہ ہونے پر قائم ہے، اس لیے اس کے بارے میں اس عقیدے کی وجہ سے ایک شک اٹھایا گیا تھا کہ دیوتا اور دوسری ہستیاں اسی سے پیدا ہوئی ہیں۔ اس شک کو پچھلے سوتر میں رد کیا جا چکا ہے۔ اب موجودہ سوتر وید کی پہلے سے ثابت ابدیت کی تصدیق کرتا ہے۔ وید کے کلام کی ابدیت کو اسی وجہ سے ماننا پڑتا ہے کہ دنیا اپنی متعین (ابدی) انواع، جیسے دیوتا وغیرہ، کے ساتھ اسی سے نکلتی ہے۔ ایک منتر بھی (‘قربانی کے ذریعے وہ بولی کے نشان کے پیچھے چلے؛ انہوں نے اسے رشیوں میں بستا پایا’، رگ وید سنہتا X، 71، 3) دکھاتا ہے کہ (رشیوں کو) ملنے والی بولی دائمی تھی۔”

“جیسے گیلے ایندھن سے جلائی گئی آگ سے دھوئیں کے بادل خود بخود نکلتے ہیں، اسی طرح، بے شک، اے میتریی، اس عظیم ہستی سے وہ سب سانس کی طرح نکلا ہے جو ہمارے پاس رگ وید، یجر وید، سام وید، اتھرو انگرس، اتہاس (روایات)، پران (کائنات کی پیدائش کی داستانیں)، ودیا (علم)، اپنشد، شلوک (اشعار)، سوتر (نثری قواعد)، انو ویاکھیان (حواشی)، ویاکھیان (شرحیں) کے طور پر ہیں۔ یہ سب صرف اسی سے سانس کی طرح نکلے۔”

“اس عظیم عام قربانی سے رچائیں اور سام کے بھجن پیدا ہوئے: اسی سے منتر اور جادو کے بول پیدا ہوئے؛ یجس نے بھی اسی سے جنم لیا۔”

“لیکن شروتی (وحی) سے مراد وید ہے، اور سمرتی (روایت) سے مقدس قانون کے ضابطے: ان دونوں پر کسی معاملے میں سوال نہیں اٹھانا چاہیے، کیونکہ انہی دونوں سے مقدس قانون روشن ہوا۔”

میور لکھتے ہیں کہ رگ وید اور دوسرے ویدوں کے بھجن سب انوکرمنیوں، یعنی روایتی فہرستوں، میں خاص رشیوں کے کہے ہوئے درج ہیں، اور وہاں رشیوں کی تعریف یہ کی گئی ہے کہ “وہ جن کے الفاظ یہ بھجن تھے” (‘یسیہ واکیم س رشی’)۔ وہ لکھتے ہیں کہ راسخ العقیدہ جواب “راسخ العقیدہ ہندوستانی مصنفین کا یہ مشہور دعویٰ ہے کہ رشیوں نے بھجن تصنیف نہیں کیے، بلکہ صرف انہیں دیکھا اور بعد میں دہرایا”، جو ازل سے پہلے سے موجود تھے۔ وہ اس دعوے کے لیے تیتریہ سنہتا پر مادھو کی شرح کا حوالہ دیتے ہیں کہ “وید کا کوئی انسانی مصنف کبھی نہیں دیکھا گیا”۔

“اے زبردست اندر، گوتم کے بیٹے نودھس نے تیرے لیے، اے ازلی، یہ نئی دعا بنائی ہے، اے یقینی رہنما، بھورے گھوڑوں کو جوتنے والے۔ دعا سے مالامال ہو کر وہ جلد اور سویرے آئے۔”

“میں نے اپنے ہونٹوں سے اس سورما کے لیے ایسے الفاظ بنائے ہیں جن کا کبھی مقابلہ نہیں ہوا، نہایت فراواں اور مبارک، اس قدیم، عظیم، طاقتور، سرگرم کے لیے، گرج کے نہایت زبردست چلانے والے کے لیے۔”

“جیسے ایک ماہر کاریگر رتھ بناتا ہے، ویسے ہی میں، ایک گانے والے نے، اے زبردست! تیرے لیے یہ بھجن بنایا ہے۔ اگر تو، اے اگنی دیوتا، اسے خوشی سے قبول کرے، تو ہم اس کے ذریعے آسمانی پانی پا لیں۔”

“دولت کے شوق میں لوگوں نے تیرے لیے یہ گیت بنایا ہے، جیسے ایک ہنرمند کاریگر رتھ گھڑتا ہے، یوں انہوں نے اپنی خوشی کے لیے تجھے بنایا ہے؛ تجھے سجاتے ہوئے، اے گانے والے، جیسے بہادری کے کاموں کے لیے ایک عمدہ گھوڑے کو، ہاں، جیسے ایک گھوڑے کو جو اپنی طاقت دکھائے اور انعام جیتے، تاکہ وہ ہر انعام لے جائے۔”

“اب، اے اندر! حمد کیا ہوا، تعریفوں سے بڑائی دیا ہوا، گانے والے کے لیے دولت دریاؤں کی طرح اونچی ابھرے۔ تیرے لیے، اے بھورے گھوڑوں کے مالک، ایک نیا بھجن بنایا گیا ہے۔ ہم، رتھ پر سوار، گیت کے ذریعے ہمیشہ فاتح رہیں۔”

“میں نے آسمان کے شاہین اگنی کے لیے یہ نیا بھجن جنا ہے: کیا وہ ہمیں اپنی دولت میں سے نہ دے گا؟”

لکھتے ہیں کہ بھجن خوبی میں بہت مختلف ہیں، جیسا کہ کئی صدیوں پر پھیلے ہوئے بہت سے شاعروں کی تخلیقات میں متوقع ہے؛ کہ شاعر عموماً اپنے کام کو ایک ایسے رتھ سے تشبیہ دیتا ہے جسے کسی ماہر کاریگر نے گھڑا اور جوڑا ہو؛ کہ ایک رشی اپنی دعاؤں کو اچھی طرح بنے ہوئے کپڑوں سے تشبیہ دیتا ہے اور دوسرا اپنے گیت کو دلہن کی طرح سجاتا ہے؛ اور کہ، اگرچہ عمومی طور پر کہا جاتا ہے کہ مختلف دیوتاؤں نے رشیوں کو گیت کا تحفہ دیا، “وحی کے بعد کے عقیدے کے بارے میں رگ ویدی شاعر کچھ نہیں جانتے۔”

“اگنی اس لائق ہے کہ زندہ رشی بھی اس کی حمد کریں جیسے قدیم رشیوں نے کی: وہ دیوتاؤں کو یہاں لائے گا۔”

“اے اندر، تمام رشیوں میں، پرانے اور نئے، جنہوں نے مقدس گانے والوں کے طور پر بھجن جنے ہیں، ہمارے ساتھ بھی تیری مبارک دوستیاں ہوں۔ اے دیوتاؤ، ہمیشہ برکتوں کے ساتھ ہماری حفاظت کرو۔”

“اے کشیپ، رشی، بھجن بنانے والوں کی حمدوں کے ساتھ اپنی آواز بلند کرتے ہوئے، بادشاہ سوم کی تعظیم کر جو پودوں کا خودمختار حاکم بن کر پیدا ہوا۔ بہہ، اے اندو، اندر کی خاطر بہہ۔”

“پجاری کی طرح، حمد کے ساتھ، میں قربان گاہ کے گرد گھومتا ہوں، پیجون کا انعام کماتا ہوا، اے اگنی، دیوان کی اولاد سے دو سو گائیں، سوداس سے گھوڑیوں والے دو رتھ۔”

“رگ وید کے درج ذیل حصے یا تو ہم عصر رشیوں اور زیادہ قدیم زمانے کے رشیوں میں صاف فرق کرتے ہیں، یا کم از کم ایک یا دوسرے طبقے کا ذکر کرتے ہیں۔ رشیوں کے ایک سلسلے کا یہ اعتراف وید کے تاریخی عناصر میں سے ایک ہے۔ یہ خود رشیوں کی طرف سے اس بات کا اعتراف ہے کہ ان کے اپنے زمانے سے پہلے، اور اس لیے وقت کے اندر، بہت سے لوگ موجود رہ چکے تھے اور واقعات پیش آ چکے تھے؛ اور اس لیے یہ، خود وید کی گواہی سے، جیمنی کے اس دعوے (اوپر، ص 77 اور آگے) کو رد کرتا ہے کہ اس کتاب میں ازل سے پہلے سے موجود چیزوں کے سوا کسی کا ذکر نہیں۔”

میور ان بنیادوں کا خلاصہ کرتے ہیں جن پر ہندوستانی مکاتب نے وید کے اختیار کو قائم کیا۔ کہا جاتا ہے کہ وید اپنی ہی روشنی سے چمکتا ہے؛ کہا جاتا ہے کہ اس کا کوئی انسانی مصنف نہیں تھا، کیونکہ کوئی یاد نہیں (مادھو)؛ پوروا میمانسا اضافہ کرتی ہے کہ اس کے الفاظ ابدی ہیں، اور اس لیے وید ابدی ہے۔ سائن اور تیتریہ سنہتا کے شارح اسے صرف ایک محدود معنی میں ابدی کہتے ہیں، کیونکہ وہ تخلیق کے آغاز میں برہما سے نکلا۔ ویدانت اس کی ابدیت کی بات کرتا ہے لیکن پھر بھی برہمن کو اس کا سرچشمہ بتاتا ہے۔ نیائے سوتر اس کے اختیار کو اس کے اہل لوگوں سے آنے پر قائم کرتے ہیں، اور ویشیشک مکتب اور اودین کی کسمانجلی اس کی غلطی سے پاکی کو اس کے مصنف کے سب کچھ جاننے سے اخذ کرتے ہیں، جو بھگوان ہے؛ سانکھیہ سوتر اس سے انکار کرتے ہیں کہ یہ کسی الٰہی ہستی کی شعوری کوشش سے آیا۔ میور لکھتے ہیں کہ یہ دلائل “کبھی کبھی اپنے بنیادی اصولوں میں ایک دوسرے کے بالکل خلاف ہوتے ہیں”۔

“چونکہ وید کی ابدیت صرف کسی بنانے والے کی یاد نہ ہونے پر قائم ہے، اس لیے اس کے بارے میں اس عقیدے کی وجہ سے ایک شک اٹھایا گیا تھا کہ دیوتا اور دوسری ہستیاں اسی سے پیدا ہوئی ہیں۔ اس شک کو پچھلے سوتر میں رد کیا جا چکا ہے۔ اب موجودہ سوتر وید کی پہلے سے ثابت ابدیت کی تصدیق کرتا ہے۔ وید کے کلام کی ابدیت کو اسی وجہ سے ماننا پڑتا ہے کہ دنیا اپنی متعین (ابدی) انواع، جیسے دیوتا وغیرہ، کے ساتھ اسی سے نکلتی ہے۔ ایک منتر بھی (‘قربانی کے ذریعے وہ بولی کے نشان کے پیچھے چلے؛ انہوں نے اسے رشیوں میں بستا پایا’، رگ وید سنہتا X، 71، 3) دکھاتا ہے کہ (رشیوں کو) ملنے والی بولی دائمی تھی۔”

میور لکھتے ہیں کہ رگ وید اور دوسرے ویدوں کے بھجن سب انوکرمنیوں، یعنی روایتی فہرستوں، میں خاص رشیوں کے کہے ہوئے درج ہیں، اور وہاں رشیوں کی تعریف یہ کی گئی ہے کہ “وہ جن کے الفاظ یہ بھجن تھے” (‘یسیہ واکیم س رشی’)۔ وہ لکھتے ہیں کہ راسخ العقیدہ جواب “راسخ العقیدہ ہندوستانی مصنفین کا یہ مشہور دعویٰ ہے کہ رشیوں نے بھجن تصنیف نہیں کیے، بلکہ صرف انہیں دیکھا اور بعد میں دہرایا”، جو ازل سے پہلے سے موجود تھے۔ وہ اس دعوے کے لیے تیتریہ سنہتا پر مادھو کی شرح کا حوالہ دیتے ہیں کہ “وید کا کوئی انسانی مصنف کبھی نہیں دیکھا گیا”۔

“اے زبردست اندر، گوتم کے بیٹے نودھس نے تیرے لیے، اے ازلی، یہ نئی دعا بنائی ہے، اے یقینی رہنما، بھورے گھوڑوں کو جوتنے والے۔ دعا سے مالامال ہو کر وہ جلد اور سویرے آئے۔”

“اے کشیپ، رشی، بھجن بنانے والوں کی حمدوں کے ساتھ اپنی آواز بلند کرتے ہوئے، بادشاہ سوم کی تعظیم کر جو پودوں کا خودمختار حاکم بن کر پیدا ہوا۔ بہہ، اے اندو، اندر کی خاطر بہہ۔”

“پجاری کی طرح، حمد کے ساتھ، میں قربان گاہ کے گرد گھومتا ہوں، پیجون کا انعام کماتا ہوا، اے اگنی، دیوان کی اولاد سے دو سو گائیں، سوداس سے گھوڑیوں والے دو رتھ۔”

“لیکن شروتی (وحی) سے مراد وید ہے، اور سمرتی (روایت) سے مقدس قانون کے ضابطے: ان دونوں پر کسی معاملے میں سوال نہیں اٹھانا چاہیے، کیونکہ انہی دونوں سے مقدس قانون روشن ہوا۔”

رام ہنومان کو بتاتے ہیں کہ رگ وید کی 21 شاخیں ہیں، یجر وید کی 109، سام وید کی 1,000 اور اتھرو وید کی 50، اور ہر شاخ میں ایک اپنشد ہے (اس گنتی کے مطابق کل 1,180)۔ پھر وہ انہیں کہتے ہیں کہ نجات کے لیے صرف مانڈوکیہ پڑھیں، ورنہ 10، یا 32، یا 108 اپنشد، جن کے نام وہ گنواتے ہیں۔

لکھتے ہیں کہ اللوپنشد، یا اللہ اپنشد، بظاہر شہنشاہ اکبر کے نئے مسلک کے سلسلے میں لکھا گیا؛ کہ یہ اتھرو وید کا ایک اپنشد ہونے کا دعویٰ کرتا ہے اور اسے جعل سازی کے سوا کچھ کہنا مشکل ہے؛ اور کہ یہ “محمد اکبر” کے اللہ کو دیوتاؤں کا خدا قرار دیتا ہے اور اسے مترا، ورن، سورج، چاند، پانی اور اندر سے ایک کر دیتا ہے۔ ایک حاشیے میں وہ شریڈر کی اڈیار لائبریری کی فہرست (1908) کا حوالہ دیتے ہیں، جو بتاتی ہے کہ شمالی ہندوستان میں اللوپنشد برہمن وسنت اتسو پر اور دوسرے موقعوں پر پڑھتے ہیں۔

“نارد نے کہا: ‘جناب، میں رگ وید جانتا ہوں، یجر وید، سام وید، چوتھے کے طور پر اتھرون، پانچویں کے طور پر اتہاس پران (بھارت)؛”

“چار وید، رگ، یجس، سامن، اور اتھرون، الگ کیے گئے؛ اتہاس اور پرانوں کو پانچواں وید قرار دیا گیا۔”

“پرانے زمانے میں، پانچ ویدوں کو ایک طرف اور بھارت کو دوسری طرف رکھ کر، اس مقصد کے لیے جمع ہونے والے آسمانی دیوتاؤں نے انہیں ترازو میں تولا۔ اور چونکہ بعد والا اپنے رازوں سمیت چاروں ویدوں سے بھاری نکلا، اس وقت سے دنیا میں اسے مہابھارت (عظیم بھارت) کہا جاتا ہے؛ کیونکہ مواد اور مفہوم کی سنجیدگی دونوں میں برتر سمجھے جانے کی وجہ سے اسے اسی مواد اور مفہوم کی سنجیدگی کی بنا پر مہابھارت کا نام دیا گیا ہے۔”

اس مقدمے میں کہ کیا سوامی نارائن فرقہ ہندو مت سے الگ ایک مذہب ہے، پانچ ججوں کے بنچ نے (چیف جسٹس گجیندر گڈکر کے فیصلے میں) کہا کہ ہندو مذہب کی تعریف مشکل ہے: دوسرے مذاہب کے برعکس یہ کسی ایک پیغمبر کا دعویٰ نہیں کرتا، کسی ایک بھگوان کی پوجا نہیں کرتا اور کوئی ایک عقیدہ نہیں رکھتا، اور اسے عمومی طور پر زندگی کا ایک طریقہ کہا جا سکتا ہے۔ اس نے ہندو فکر کے پہلے بنیادی تصور کے طور پر مذہبی اور فلسفیانہ معاملات میں وید کو اعلیٰ ترین اختیار ماننے کا نام لیا، اور بی جی تلک کے اس عملی فارمولے کو کافی حد تک مناسب اور تسلی بخش مان کر اپنایا: “ویدوں کو تعظیم سے قبول کرنا؛ اس حقیقت کو تسلیم کرنا کہ نجات کے ذرائع یا راستے متنوع ہیں اور اس سچائی کو پہچاننا کہ پوجے جانے والے دیوتاؤں کی تعداد بڑی ہے، یہی دراصل ہندو مذہب کی امتیازی خصوصیت ہے”۔ عدالت نے فیصلہ دیا کہ سوامی نارائن کے پیروکار ہندو ہیں۔

“یہ کسی شاعر کا قول نہیں (افسوس) تمہیں بہت کم یقین ہے. اور نہ کسی کاہن کا قول ہے، (افسوس) بہت کم نصیحت لے رہے ہو. (یہ تو) رب العالمین کا اتارا ہوا ہے.”

“آپ کہہ دیجئے کہ وہ اللہ تعالیٰ ایک (ہی) ہے. اللہ تعالیٰ بے نیاز ہے. نہ اس سے کوئی پیدا ہوا نہ وہ کسی سے پیدا ہوا. اور نہ کوئی اس کا ہمسر ہے.”

“اور اگر یہ ہم پر کوئی بھی بات بنا لیتا. تو البتہ ہم اس کا داہنا ہاتھ پکڑ لیتے. پھر اس کی شہ رگ کاٹ دیتے. پھر تم میں سے کوئی بھی مجھے اس سے روکنے والا نہ ہوتا.”

“اور جب ان کے سامنے ہماری آیتیں پڑھی جاتی ہیں۔ جو بالکل صاف صاف ہیں تو یہ لوگ جن کو ہمارے پاس آنے کی امید نہیں ہے یوں کہتے ہیں کہ اس کے سوا کوئی دوسرا قرآن لائیے یا اس میں کچھ ترمیم کردیجئے۔ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) یوں کہہ دیجئے کہ مجھے یہ حق نہیں کہ میں اپنی طرف سے اس میں ترمیم کردوں بس میں تو اسی کا اتباع کروں گا جو میرے پاس وحی کے ذریعہ سے پہنچا ہے، اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں تو میں ایک بڑے دن کے عذاب کا اندیشہ رکھتا ہوں۔”

“آپ یوں کہہ دیجئے کہ اگر اللہ کو منظور ہوتا تو نہ تو میں تم کو وہ پڑھ کر سناتا اور نہ اللہ تعالیٰ تم کو اس کی اطلاع دیتا کیونکہ میں اس سے پہلے تو ایک بڑے حصہ عمر تک تم میں رہ چکا ہوں۔ پھر کیا تم عقل نہیں رکھتے.”

“اور نہ وہ اپنی خواہش سے کوئی بات کہتے ہیں. وہ تو صرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے.”

“اس سے پہلے تو آپ کوئی کتاب پڑھتے نہ تھے اور نہ کسی کتاب کو اپنے ہاتھ سے لکھتے تھے کہ یہ باطل پرست لوگ شک وشبہ میں پڑتے.”

“ہم نے جو کچھ اپنے بندے پر اتارا ہے اس میں اگر تمہیں شک ہو اور تم سچے ہو تو اس جیسی ایک سورت تو بنا لاؤ، تمہیں اختیار ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا اپنے مددگاروں کو بھی بلا لو۔”

“کیا یہ لوگ یوں کہتے ہیں کہ آپ نے اس کو گھڑ لیا ہے؟ آپ کہہ دیجئے کہ تو پھر تم اس کے مثل ایک ہی سورت لاؤ اور جن جن غیراللہ کو بلا سکو، بلالو اگر تم سچے ہو.”

“ہم نے ہی اس قرآن کو نازل فرمایا ہے اور ہم ہی اس کے محافظ ہیں.”

زید بن ثابت بیان کرتے ہیں کہ جب یمامہ میں قرآن کے بہت سے حافظ قتل ہو گئے تو ابو بکر نے ان سے کہا کہ قرآن کو ایک جلد میں جمع کریں، اور انہیں یاد دلایا کہ وہ اللہ کے رسول کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ زید نے اسے لکھے ہوئے ٹکڑوں سے اور لوگوں کے سینوں سے جمع کیا، اور مکمل نسخہ ابو بکر سے عمر کے پاس اور پھر حفصہ کے پاس پہنچا۔

انس بیان کرتے ہیں کہ حذیفہ بن یمان، شام اور عراق کے فوجیوں کے قرآن پڑھنے میں اختلاف سے پریشان ہو کر، عثمان پر زور دیا کہ امت کو بچا لیں اس سے پہلے کہ وہ اپنی کتاب میں اس طرح اختلاف کرے جیسے یہود و نصاریٰ نے کیا تھا۔ عثمان نے حفصہ کے پاس رکھے ہوئے جمع شدہ صحیفے منگوائے، زید بن ثابت اور قریش کے تین آدمیوں سے ان کی نقلیں تیار کروائیں، اور ان تینوں سے کہا کہ جہاں زید سے ان کا اختلاف ہو وہاں قریش کی زبان میں لکھیں، جس میں قرآن نازل ہوا، صحیفے حفصہ کو واپس کیے، ہر صوبے میں ایک نسخہ بھیجا، اور قرآن کی باقی تمام تحریروں کو جلا دینے کا حکم دیا۔